錢 明

以明末流寓海外并最后客死日本的著名實學(xué)思想家朱舜水命名的、隸屬于“東亞學(xué)”范疇的“舜水學(xué)”，是近年來海峽兩岸學(xué)術(shù)界使用頻率趨高、給力漸趨強化的儒學(xué)域外傳播史中的分支學(xué)科①有關(guān)“舜水學(xué)”的定位和定義，詳見錢明:《勝國賓師——朱舜水傳》，杭州:浙江人民出版社，2008年，第17—20頁。。朱舜水是浙江余姚人，在綿延兩千余年的“浙學(xué)”發(fā)展長河中，如果說儒家陽明學(xué)、佛家天臺宗是真正具備“越境”傳播特征的哲學(xué)、宗教學(xué)派，那么舜水學(xué)便可以說是真正形成于海外的具有跨文化意義的思想文化學(xué)派。本文擬把朱舜水放到17世紀以來臺灣海峽兩岸正反向互動的平臺上，來檢視舜水學(xué)思考模式的時代特質(zhì)及其轉(zhuǎn)型的可能性。

一、臺灣與朱舜水的歷史因緣

朱舜水在浙閩沿海和東南海域漂泊十余年，到過許多地方，包括今屬臺灣管轄的大小金門和澎湖，但至今尚無史料能夠證明他曾經(jīng)登陸過臺灣本島。這可能與臺灣當(dāng)時正被荷蘭殖民者侵占，海上通道受到嚴重阻礙有關(guān)②按，1652年臺灣郭懷一起義后，荷蘭人對閩浙沿海到臺船只每多留難，甚至公然劫捕。因此鄭成功曾“刻示傳令各港澳并東西夷國州府，不準(zhǔn)到臺灣通商”，直到1657年后鄭成功才部分解除了對臺灣的封鎖(參見鄧孔昭:《鄭成功與明鄭臺灣史研究》，北京:臺海出版社，2000年，第2—3頁)。。臺灣學(xué)者曾提醒筆者，臺灣與朱舜水無論過去和現(xiàn)在都有著難以割舍的歷史因緣關(guān)系③這是筆者2010年11月7日在臺灣大學(xué)出席“朱舜水與東亞文明發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會”總結(jié)階段會議時，從臺灣清華大學(xué)楊儒賓教授口中聽到的。。據(jù)筆者考察，這種歷史因緣關(guān)系，在朱舜水的海上活動期，當(dāng)主要集中在鄭成功及監(jiān)國魯王身上。

(一)由于鄭成功，臺灣人對朱舜水有著特殊興趣

史籍中有關(guān)朱舜水與鄭成功的關(guān)系講得較為明確的是清末慈溪人楊泰亨(字理庵)，他在補入《海東逸史》的《朱之瑜別傳》①光緒年間孫德祖《海東逸史序》云:“(該書)署曰‘翁洲老民’(按:唐朝開元年間在舟山群島設(shè)翁山縣，故稱舟山為翁洲)，計非行遯故臣，則亦山林枯槁、有心鄩灌者，而惜乎其不可考也。理庵楊檢討以詞曹星使告養(yǎng)家居，方勤于鄉(xiāng)邦文獻，尤重忠孝大節(jié)，亟鈔得副本，屬王君子祥及其次公繩孫孝廉校正而刻之?！?《四明叢書》之七，揚州:廣陵書社，2006年，第3661頁)該書卷18《遺民》最后部分的董守諭、王正中、章正宸、朱之瑜四人，皆注明是“原闕今補”，其中朱之瑜傳記后注明是“謹據(jù)朱衍緒《家傳》補”。中說:

戊戌(1658)，(朱舜水)赴廈門朝王(指魯王)，不果。己亥(1659)，朝王金門。時朱成功②鄭成功(1624—1662)，原名森，又名福松，字明儼，號大木，福建南安人，得南明隆武帝恩寵，賜國姓朱，改名成功。他出生在日本，母親是日本人，所以他還有個日本名——和藤內(nèi)。當(dāng)時由近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作的有關(guān)鄭成功事跡的戲劇《國姓爺合戰(zhàn)》，在日本也頗受好評(參見中村春作:《東亞海域交流中的江戶期儒學(xué)》，高啟華等主編:《儒家文化與時代精神》，杭州:浙江古籍出版社，2011年，第69頁)。、張煌言會師入長江，之瑜主建威伯馬信營，信，臺州副將，降于張名振者也。名振死，以兵屬成功與忠靖伯陳輝。之瑜常往來兩軍間?？斯现?，下鎮(zhèn)江，皆親歷行陣。未幾事敗，益彷徨無所向。返日本……之瑜之返日本也，諸將留之，張煌言挽之尤力。之瑜以海濱無田可耕，坐而縻餉，有負本志，遂行。③朱謙之編校:《朱舜水集》，北京:中華書局，1981年，第638—639頁;翁洲老民:《海東逸史》卷18《遺民》，收入《四明叢書》之七，第3729—3730頁。

《海東逸史》實以魯王監(jiān)國為傳主，全書凡18卷?！?首)監(jiān)國紀，則正名而猶與以帝系也;次家人傳，傳監(jiān)國諸妃，用歐陽氏五代史例也;次列傳，次忠義，次遺民，史體具焉。凡所敘述，大都身親見之。文尤雅馴，其微者或不經(jīng)見于他紀，賴以存孤忠介。”④張壽鏞:《海東逸史序》，《四明叢書》之七，第3662頁。最后以楊泰亨補入的朱之瑜傳作結(jié)尾，意即把朱舜水作為魯王最后之忠臣。

清順治二年(1645)六月，朱元璋十世孫、魯王朱壽鏞第五子朱以海(1618—1662)監(jiān)國于紹興，不到一年該政權(quán)即告滅亡，以海遂出海至舟山;八年(1653)九月，舟山破，文淵閣大學(xué)士張肯堂、禮部尚書吳鐘戀、兵部尚書李向中、工部尚書署吏部事朱永佑等朱舜水的老師或友人皆亡，東閣大學(xué)士沈宸荃、兵部侍郎張煌言等護以海至福建廈門，又居金門。后以海為逃避清兵追殺而經(jīng)常漂泊于廈門、金門、澎湖之間，直到康熙元年(1662)十一月二十三日死于金門。以海死后，其周圍的明遺臣以禮葬之，張煌言也派人至金門告祭魯王⑤參見李聿求:《魯之春秋》卷2《王師平定浙閩表下》，杭州:浙江古籍出版社，1984年，第19—25頁。按:海鹽人李聿求成書于道光十三年的《魯之春秋》，記述了明末清初魯王監(jiān)國政權(quán)在浙東及浙閩沿海的抗清事跡。浙江圖書館藏有該書最早的抄本和樣本，其中卷首和目錄為寫樣稿本;卷2以后為清抄本，是尚在修訂中的稿本;并有李聿求曾孫李開福的題跋。1861年江浙一帶被太平軍攻陷，李聿求舉家逃難，本已找到雕匠的李家，只好暫時擱置了刻印本書的計劃。幸好在倉皇出逃時，李家人揣了一套抄本和樣本，《魯之春秋》全書才沒有遭受太平軍的焚書之災(zāi)。70年后的1933年，商務(wù)印書館的張菊生和王云五準(zhǔn)備再次將《魯之春秋》付印出版，以慰李氏先祖舍身護本之舉，然時逢日軍侵華，未能如愿。直至1953年4月，張菊生才將原稿6冊影印樣本一份交還李開福。1955年，李開福又委托張菊生代為捐入浙江圖書館。1984年，該書終于由浙江古籍出版社付印出版，走完了123年的刻書印行之路。這在出版史上亦可謂一段奇聞了。。如此說來，以海在廈門、金門、澎湖一帶的活動時間前后加起來大約有17年之久。也就是在以海死的那年，鄭成功驅(qū)逐了占領(lǐng)臺灣38年的荷蘭殖民者。所以《海東逸史》中有相當(dāng)一部分內(nèi)容與臺灣史有關(guān)。當(dāng)時的魯王“政權(quán)，盡管從官員人數(shù)和版圖上說都是最小的，卻始終博得它的擁護者的最高度的忠誠”⑥［英］崔瑞德、［美］牟復(fù)禮編，史衛(wèi)民等譯:《劍橋中國明代史》下卷，北京:中國社會科學(xué)出版社，2006年，第216頁。，而朱舜水便是這些最高度忠誠者中的一員。遺憾的是，楊泰亨補入材料中有關(guān)朱舜水與鄭成功、張蒼水及魯王等人的關(guān)系寫得相當(dāng)簡略，所以這則史料只可作為旁證。

最直接的證據(jù)莫過于來自朱舜水親撰的《與鄭成功書》。1645年，鄭成功之父鄭芝龍和叔父鄭鴻逵在福州擁立唐王朱聿鍵，建立南明隆武政權(quán)。1646年底，鄭芝龍降清，鄭成功與父決裂，在烈?guī)Z(今小金門)誓師起兵。1650年奪取廈門，并以廈門和金門為基地堅持抗清。1659年鄭成功舉兵北伐，舟師直搗長江。他深知此舉的重要戰(zhàn)略意義，所以北伐前在廈門積極練兵，籌足軍餉，還派遣桂梧、如昔和尚乞兵日本，并與張煌言會師，又特邀朱舜水回國參戰(zhàn)，且視其為“同盟”。他在致德川家綱的信中說:“中興伊邇，敢望僧桂梧、如昔重來。文難悉情，詞不盡意?！雹倭执糊S、林鳳岡編，浦廉一整理:《華夷變態(tài)》卷1《朱成功獻日本書》，東京:東方書店，1981年。按:謝國楨曾對5卷本《華夷變態(tài)》作過如下評述:“是書為日本德川幕府鎖國時期，吾國閩粵福漳等地商船及南洋群島呂宋、咬口留吧、荷蘭各國船只，來往長崎，其通事即調(diào)查其情況，征收稅額，防止金銀流出，加以限制;并將各地消息，海外風(fēng)說，傳聞之辭，據(jù)以匯報政府?！?《增訂晚明史籍考》，上海:上海古籍出版社，1981年，第994頁)是書關(guān)于鄭氏一族統(tǒng)治臺灣的始末記述尤為詳細，對于研究臺灣政治勢力的演變和鄭氏家族的興衰有重要的史料價值。江戶時代水戶藩彰考館總裁川口長孺奉命撰修的漢文史書《臺灣割據(jù)志》，就引用了《華夷變態(tài)》中與鄭氏一族相關(guān)的史料。2003年南開大學(xué)教授南炳文嘗發(fā)表《“朱成功獻日本書”的送達者非桂梧、如昔和尚說》(載《史學(xué)集刊》2003年第2期，第38—40頁)一文，針對某學(xué)者對《華夷變態(tài)》所錄《朱成功獻日本書》的誤解進行辯證(參見王勇、孫文:《〈華夷變態(tài)〉與清代史料》，《浙江大學(xué)學(xué)報》2008年第1期，第141—147頁)。暗喻南明將興師北伐，乞兵曲筆之隱將由桂梧、如昔面敘。這個非同尋常的復(fù)明計劃引起了日本的重視，當(dāng)時的大藩國尾張、紀伊、水戶“御三家”②朱舜水后被禮聘為水戶藩的賓師，他對當(dāng)時日本的幕藩體制還是大致了解的，嘗曰:“上公(即水戶藩主德川光國)乃為當(dāng)今之至親尊屬，封建大國，列為三家?！?《朱舜水集》，第43頁)均主張出兵，對德川幕府的決策影響甚大。經(jīng)過一年多的準(zhǔn)備，終于有“庚子夏初，日本大舉兵，隨漢人之客于日本者以向北京”之舉③王勇、孫文:《〈華夷變態(tài)〉與清代史料》，《浙江大學(xué)學(xué)報》2008年第1期，第141—147頁。。其中所透露出的，是日本希望明清交戰(zhàn)中出現(xiàn)“夷”變于華的親明立場。

然而，后人曾圍繞朱、鄭二人是否有直接書信往來的問題展開過爭論。梁啟超肯定朱舜水“尚有書與成功往復(fù)，惜皆佚矣”。他在為朱舜水《送林道榮之東武序》所作按語中是這樣說的:“凡集中稱‘國藩’者，皆指鄭成功。據(jù)此序，知先生尚有書與成功往復(fù)，惜皆佚矣?！雹苤熘t之編校:《朱舜水集》，第665頁。但事實并非如梁氏所言，因為據(jù)筆者所知，日本不僅藏有鄭成功寫給朱舜水的親筆信，而且還在1907年2月《漢風(fēng)雜志》上刊載過朱舜水的《與鄭成功書》。現(xiàn)將這兩封書信抄錄于下:

一別萬里，云外常望東天，眷戀不休，云云。森不肖，荷光武再興之義，不得舍于寢食之間。雖然，力微勢疲，無奈狼唄。今欲遠憑日本諸國侯，假多少兵，恭望臺下代森乞之諸國侯。便是與臺下曾謀之處也。臺下傚採薇客，而莫忘國恩懇懇。右上舜水同盟朱公大人床下。愚弟鄭森稽首(印大木氏)。⑤此親筆信，一函一幅，現(xiàn)藏于茨城縣立圖書館，木殼外記“鄭大木與朱舜水尺牘，安積澹泊臨寫橫幅”。石原道博所撰《朱舜水》(東京:吉川弘文館，1989年，第229頁)記此尺牘名為“鄭大木，朱舜水に與うる書狀”。此信雖有偽造嫌疑，但卻十分珍貴(參見呂玉新:《有關(guān)朱舜水研究文獻目錄》，《漢學(xué)研究通訊》第23卷第4期，總92期，2004年11月，第36頁)

遠近傳聞藩臺不以推賢進士為務(wù)，則是興復(fù)之志不堅，而立業(yè)之基不廣，志切興復(fù)而棄賢才，是涉大川去舟楫也，何以濟哉?故遂慨然欲從思明復(fù)來貴國……一入營中，遂住其舟檣，去駐數(shù)月間，雖日與藩臺艫舳相銜，誼不以一刺通名字，或有美言勸行，瑜必婉辭謝卻，自安愚分而已。六月七八入南京，兵圍瓜州，十七早即破城，滿夷斷脛?wù)酃?，虜馬截傷驚馳，浮尸積野蔽江，束手就縛，遠近稱快……廿三日，鎮(zhèn)開門納降，市肆不易，然而紀律時有未嚴，上情不能下究，有識早已憂之。從陸無救焚之策，侯風(fēng)有師老之虞。藩臺以謂虜在目中，徒使英雄頓足耳!七月初八九至南京，其下驕而不戢，渙而不萃，中有一二要人，剛愎貪忌，狃于小勝，不用上命……蒿目以待王師拔于水火。輸糧運米，會同有欵，送印納欵，懼于后期。民心思漢之誠，于茲大驗，若此真可大慟!今退守舟山、浙、閩，意在重來。若能自怨自艾，深思前過，則轉(zhuǎn)敗為功，直唾手間耳……瑜欲附船，仍還貴國……瑜十五年間關(guān)困苦，原有本情，遂乏一時權(quán)宜之說。暫留旬月，約以明夏過長崎。不獨羊裘釣魚，無可相助為理，即畫狄城合州，何能仰答余大將軍也。①時甡編輯:《漢風(fēng)雜志》第1號，1907年2月創(chuàng)刊于東京。

后者經(jīng)核實，知其還見于《朱舜水集》卷7《與安東守約書》第一通②朱謙之編校:《朱舜水集》，第152—153，642，677—679，153—154頁。，只是個別文字略有出入。文末稱:“以足下情誼惓懇，故敘前后事情而并及近日勝敗之形，不倫不次，統(tǒng)希涵鑒!無限依依，耑竢來夏握手細言?！遍h爾昌的《碑傳集補》卷35《朱之瑜》亦對此書作了部分轉(zhuǎn)錄③朱謙之編校:《朱舜水集》，第152—153，642，677—679，153—154頁。。梁啟超在《朱舜水先生年譜》中曾對《與安東守約書》第一通寫過詳細按語④朱謙之編校:《朱舜水集》，第152—153，642，677—679，153—154頁。，但由于梁氏未見過發(fā)表于《漢風(fēng)雜志》上的朱舜水《與鄭成功書》，所以并不了解兩書間的關(guān)系。后朱謙之亦在該書后寫過一段按語:“此書稱藩臺者，非稱守約。據(jù)圍瓜州，降鎮(zhèn)江，至南京而大敗，及總督忠靖伯陳燦老等語，蓋寄國姓爺鄭成功書。而‘以足下情誼’以下，乃寄守約語也?！雹葜熘t之編校:《朱舜水集》，第152—153，642，677—679，153—154頁。明確指出該書的一部分即舜水“寄國姓爺鄭成功書”。然朱謙之恐怕也未見過朱舜水的《與鄭成功書》。

據(jù)筆者推測，朱舜水之所以會積極響應(yīng)鄭成功之招，從長崎回國參加起義，可能與當(dāng)時活躍于東南海域的閩南海商及鄭成功家族和眾多僚友，以及對閩南文化有過影響而非閩南籍的張蒼水、黃檗宗僧侶等皆與他有密切往來有關(guān)⑥關(guān)于朱舜水參加鄭成功抗清之事，其好友杭州人釋獨立戴笠也曾聽說過，這可以戴笠寫給安東守約父親的信中順便言及舜水去向問題時說的話為證:“又傳明室中興，國姓檄征舉創(chuàng)，恐返唐山(指返回中國)，未可知也?！?徐興慶編:《朱舜水集補遺》，臺北:臺灣學(xué)生書局，1981年，第100頁)。此外，還有可能與鄭成功出生長崎，長到7歲才歸國，其胞弟和不少家族中人皆寓居長崎有一定關(guān)系。鄭成功起義失敗后，朱舜水能再次渡海來日，亦與鄭氏家族控制的海上商貿(mào)船隊密切相關(guān)⑦鄭成功7歲自長崎平戶歸國時，尚有一胞弟留在日本，而后他本人與胞弟及日本都始終保持著密切聯(lián)系。。當(dāng)時與朱舜水一起渡日的幾個隨從中，有個叫鄭凱(又名鄭儆老)的，估計也是鄭氏家族的人。朱舜水去江戶以后，曾致書長崎諸通事，尋找鄭凱的行蹤，對這位稱自己為“尊師”的人表現(xiàn)出異乎尋常的關(guān)心⑧朱謙之編校:《朱舜水集補遺》，第122頁;《朱舜水集》，第181頁。據(jù)鄭凱《寄安東省庵書》:“雖限洪濤阻越，豈奈人心天墜，網(wǎng)羅嚴布，進退維艱。鱗鴻莫致，不勝悵怏……茲因貴國舟旋，鱗順附候興居?！?朱謙之編校:《朱舜水集補遺》，第122頁)可知舜水于1659年獲準(zhǔn)寓居長崎后，鄭凱卻一直未獲批準(zhǔn)，所以舜水比較著急，到處打聽鄭凱的下落。。也就是說，無論回國參戰(zhàn)還是寓居長崎，其背后可能都有鄭氏家族的鼓動和幫助。因為早在鄭芝龍時期，鄭氏家族就已組建起一支擁有各種船只數(shù)千艘、活躍于東西洋的海商集團。到鄭成功時，海上貿(mào)易的范圍和實力又有了進一步擴大，當(dāng)時有不少人便是乘坐鄭氏提供的船只移居日本及東南亞各地⑨比如1654年在反清復(fù)明的重要關(guān)頭，鄭成功還“撥船護送”黃檗山萬福寺高僧隱元禪師東渡日本(參見《旅日高僧隱元中土來往書信集》，中華全國圖書館文獻微縮復(fù)制中心，1995年3月)。。清兵過江后，又有許多明遺民搭乘鄭家的船只流亡海外，朱舜水可能也是其中的一員。

(二)由于監(jiān)國魯王，臺灣對朱舜水有了更多情緣

清順治二年(1645)，清兵攻克杭州后，時在家中居喪的刑部員外郎錢肅樂與寧波的六位秀才一道組織數(shù)萬民眾起兵抗清，又派鄞縣舉人張煌言奔赴臺州，請魯王朱以海前來監(jiān)國，在紹興建立臨時政權(quán)，并與兵部尚書張國維率軍扼守錢塘江東岸，不但將清軍的攻勢遏制了一年，還曾多次組織反攻浙西的戰(zhàn)役，在南明抗清史上具有非常重要的意義。順治三年，魯王在紹興頒布元年大統(tǒng)歷。六月，定西侯張名振等保魯王至舟山，但未被支持唐王朱聿鍵的參將黃斌卿所接納，遂由永勝伯鄭彩接至福建。六年九月，張名振、阮進殺黃斌卿，接魯王至舟山，建立魯王行宮。八年八月，清總督陳錦等率兵攻舟山。九月初二城陷，魯王逃至廈門投靠鄭成功。次年三月，魯王取消監(jiān)國稱號。康熙元年，魯王逝世于金門，由于當(dāng)時島上風(fēng)鶴，不敢停襯，于是葬魯王于金門城東門外之青山，墓碑未刻字，故而一般人不知魯王葬于此。清修《明史》，誣陷鄭成功把魯王沉于海。1838年，金門人林樹海在金門城發(fā)現(xiàn)無名古冢，經(jīng)鄉(xiāng)人認指是魯王墓，遂報請福建興泉永巡道周凱下令清界，立“明監(jiān)國魯王墓”碑，碑陰刻有“明監(jiān)國魯王墓碑記”。后方知此墓乃宋代命婦之墓。1959年8月22日，當(dāng)?shù)伛v軍在古崗湖西側(cè)的梁山下炸山采石，無意間發(fā)現(xiàn)魯王真冢，內(nèi)有“皇明監(jiān)國魯王壙志”一方，極具歷史價值。當(dāng)年冬季，蔣介石巡視金門，指示在太武山腳下小徑村村郊重建新墓。1960年12月蔣經(jīng)國撰《重建明監(jiān)國魯王墓碑記》①蔣經(jīng)國所撰碑記稱:“……獲見南明監(jiān)國魯王以海真壙，壙志記王世系事跡生卒死日及死因甚詳……斯壙之出足證舊史之妄，而延年數(shù)百年來橫遭誣蔑亦從此曉然大白于后世……往昔余游金門，瞻王疑冢，緬懷往事輒為之欷歔低徊而不能去，今地下之秘豁然軒露，王之死得其正已無可置疑……正仰承先烈遺志以海外基地秣兵厲馬力圖興復(fù)。而斯壙出土適丁其時，是誠足以發(fā)揚忠義之心，恢宏志士之氣。”(見《國防叢刊》第124期，第8頁)最后兩句話，道出了蔣氏父子緬懷魯王的真實心境。，由孔子第77代嫡長孫孔德成親書，蔣介石、陳誠、于右任、俞大維、彭孟緝題聯(lián)。1963年2月4日，金門政府舉行隆重遷葬典禮，之后金門各界每年農(nóng)歷五月十五日都要在此舉行公祭活動。

值得一提的是，朱舜水一生絕意仕途，即使明朝滅亡后，他仍多次拒絕建立于南京的南明永歷政權(quán)之召，表現(xiàn)出對明廷政治的極度失望和對避世生活的強烈憧憬。然而，他卻對建立于紹興的魯王監(jiān)國政權(quán)懷有特殊的信賴，史稱其“切齒清兵，竭誠魯王”②藤原信篤:《舜水先生畫像贊》，收入朱謙之編校:《朱舜水集》，第744頁。。他不僅應(yīng)聘于閩浙的魯王政權(quán)，而且還為其出謀劃策，以示效忠。《朱舜水集》有朱舜水寫的《上監(jiān)國魯王辭孝廉奏疏》和《上監(jiān)國魯王謝恩疏》，日本天理大學(xué)圖書館藏有他寫給魯王的《上奏文案文》③按:該文為《上監(jiān)國魯王謝恩奏疏》之前疏。之手跡。黃遵憲稱他是“魯王遺臣”④王寶平主編:《晚清東游日記匯編》之《日本國志》，上海:上海古籍出版社，2001年，第71頁。。更有學(xué)者甚至認定，朱舜水“原字楚玙，至海外后復(fù)改字魯玙，蓋因感魯王監(jiān)國知遇之恩也”⑤王進祥:《朱舜水評傳》，臺北:商務(wù)印書館，1976年，第3頁。。魯王歿于金門，退守臺灣的國民黨人及其知識分子又以其為連接大陸及中華文化之紐帶。所以這部分人很自然地由金門的魯王墓，觸景生情地想到丟失的大陸，想到為反清復(fù)明而永住海外的朱舜水。

二、臺灣對朱舜水的情感糾結(jié)

猶如四百年前大明江山的易手，國民黨人丟失大陸、退居臺灣也好像是個不可思議的“噩夢”。故此退守臺灣的國民黨人尤其是其知識分子所進行的歷史反思，亦如移居日本后朱舜水在《中原陽九述略》中對朝代更迭所作的深刻反省。夾雜在朱舜水內(nèi)心深處的憤懣、悲戚、懺悔、復(fù)仇心緒，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，也同樣彌漫于國民黨上層及其知識分子身上。因此，臺灣與朱舜水的歷史因緣，在1949年后便很自然地轉(zhuǎn)換成了國民黨人及其知識分子對朱舜水的情感糾結(jié)，并且使臺灣的朱舜水情結(jié)夾帶了濃重的悲愿色彩。這似乎可以從國民黨退守臺灣后，便于1950年代中期派代表到位于常陸太田市瑞龍山麓的朱舜水墓舉行祭拜儀式并立碑為志⑥據(jù)《朝日新聞》(茨城版)1955年7月28日報道:1955年7月27日，當(dāng)時的臺灣“駐日大使”董顯光、“公使”張伯欽曾赴常陸太田市參拜朱舜水墓，并在墓旁刻碑紀念。等一系列行為模式和刻意評介中得到證實。

朱舜水在蔣介石眼里，主要是明治維新的先驅(qū)和日本民族精神的締造者。比如1950年6月27日，為期5周的國民黨軍官訓(xùn)練團第一期結(jié)業(yè)，蔣介石作《軍官訓(xùn)練團畢業(yè)學(xué)員的任務(wù)》的講話，要求學(xué)員以此訓(xùn)練為契機，把日本教官的負責(zé)、服從、服務(wù)、犧牲、創(chuàng)造、守法等日本民族精神帶回到部隊中去，以養(yǎng)成務(wù)實的風(fēng)氣。緊接著，蔣介石又進一步分析了朱舜水對日本民族精神的影響:

近代日本的國勢強盛，本來得力于明治維新;但在明治維新以前，他已建立了一種民族精神，就是所謂武士道，因為有這種精神做基礎(chǔ)，一到明治天皇接受西方的科學(xué)文化之后，國勢立刻就強盛起來了。但是他這種民族精神是怎樣建立起來的呢?這就要歸功于我國學(xué)者朱舜水先生。朱氏名之瑜字魯玙，為明末有數(shù)的大儒。其學(xué)以存誠居敬躬行實踐為主，與王學(xué)知合行一、即知即行的宗旨相同，他當(dāng)時因為身膺亡國的痛苦，不愿作滿清的順民，于是潛赴日本，志存匡復(fù)。當(dāng)時日本由德川幕府執(zhí)政，首相源光國(一名德川光國)知道朱氏為我國的大儒，親往禮聘，奉贄為師。自1665年朱氏受聘之后，至1682年朱氏在日病歿為止，前后16年之間，源光國邀集后學(xué)，虔心請教，朱氏嘉其誠篤，盡傳所學(xué)。當(dāng)時受教的少數(shù)優(yōu)秀學(xué)者，挈取朱氏學(xué)說的基本精神輾轉(zhuǎn)施教，于是日本社會普遍感受其學(xué)說的熏陶，因而養(yǎng)成一種篤實踐履的風(fēng)氣，蔚成日本當(dāng)時一種強有力的新文化運動，實為明治維新的先驅(qū)。①秦孝儀主編:《總統(tǒng)蔣公思想言論總集》卷23《演講》，臺北:中國國民黨中央委員會黨史委員會，1984年，第313—314頁。

需要指出的是，在這樣的場合凸顯朱舜水而不是蔣氏最為崇拜的、對明治維新產(chǎn)生過更大影響的王陽明，其真實意圖也許并不僅僅在于蔣氏所聲稱的“這次軍官訓(xùn)練團正式聘請日本教官來訓(xùn)練你們，希望你們每一個人都能夠步源光國的先例，學(xué)得日本教官的基本精神”，而是如同1952年1月他為金門駐軍親筆題寫的“勿忘在莒”之精神，目的是想鼓勵退臺國軍將士們向齊國的田單學(xué)習(xí)，勵精圖治，不忘復(fù)國。當(dāng)時駐防金門的司令官胡璉對蔣氏的心思可謂心領(lǐng)神會，遂把蔣氏親筆題寫的“勿忘在莒”四個大字鐫刻在金門最高點太武山的石壁上，并在金門督造了一座“莒光樓”，樓內(nèi)存放著“勿忘在莒”之匾額，而“莒光”二字，即為“勿忘在莒”和“光復(fù)大陸”之縮寫。蔣介石自1949年退居臺灣后，基本上以“勿忘在莒”為座右銘，還讓“國防部”制發(fā)“勿忘在莒”之徽章，并在全臺灣發(fā)起了“勿忘在莒”的學(xué)習(xí)運動，從而使“勿忘在莒”成為當(dāng)時臺灣的流行口號。從政治上說，朱舜水矢志不渝的反清復(fù)明精神與“勿忘在莒”精神十分相近，蔣介石此時突出表彰朱舜水，一方面是其與朱舜水同病相憐使然，另一方面更是為了弘揚朱舜水的恢復(fù)之志。個別臺灣學(xué)者，便是據(jù)此來論證舜水精神的。如王瑞生所撰的《朱舜水學(xué)記》，把朱舜水學(xué)說對中國之影響，解釋成反共主義的原理，是以三民主義實現(xiàn)中國統(tǒng)一之構(gòu)想的根源，并將朱舜水實踐力行哲學(xué)視為“蔣公中正先生反共之指南”②王瑞生:《朱舜水學(xué)記》，臺北:漢京文化公司，1987年，第313—315頁。。

與此同時，國民黨的知識精英們也對朱舜水用盡了心思。位于臺北市陽明山的著名私立大學(xué)——中國文化大學(xué)的創(chuàng)始人張其昀是蔣介石的同鄉(xiāng)密友，在大陸時就推崇朱舜水③如1934年發(fā)表于《浙江圖書館館刊》上的張其昀的《浙江人文對于日本之影響》一文，后以《朱舜水對于日本之影響》為題，收入邵葦水編的《余姚三哲紀念集》(余姚縣立民眾教育館刊印，1935年)。受其影響，浙江學(xué)者又陸續(xù)發(fā)表了一批有關(guān)朱舜水的文章，如邵葦水的《余姚三哲思想之比較觀》(《浙江青年月刊》1935年第1卷第12期)、許嘯天的《朱舜水之人格教育》(《余姚三哲紀念集》，余姚縣立民眾教育館刊印，1935年)、郭希隗的《朱之瑜傳》(同上)、胡行之的《朱舜水的民族思想》(《浙江青年》1937年第3卷第5期)等。。到臺灣后，在他以及一批政治、學(xué)術(shù)精英的引領(lǐng)下，臺灣媒體更是不遺余力地宣傳舜水精神④為紀念朱舜水定居日本300周年，張其昀撰寫了《現(xiàn)代日本と中國文化:朱舜水渡日三百年を前にして》一文，發(fā)表于日本《斯文》1958年第20號。。上世紀五六十年代臺灣一些報刊曾接連刊載過張其昀、郭垣、宋越倫⑤1953年宋越倫于臺北中央文物供應(yīng)社“傳記叢書”中出版的《朱舜水傳》，副標(biāo)題為“海外孤忠朱舜水”，主要記述朱舜水遠走海外至東渡日本闡揚學(xué)說之經(jīng)過。卷末有《在水戶謁朱舜水先生墓》一篇，敘述其赴日參拜朱舜水墓之后的感想。其后又陸續(xù)發(fā)表了《朱舜水を偲う》《朱舜水與明治維新》等文。、李嘉⑥李嘉曾為臺北“中央社”駐日特派員，撰有關(guān)于朱舜水的文章十余篇，刊載于臺灣各大報刊。、梁容若、王賓客、毛子水、藍文征、王恢、安懷音、杜元載、黃玉齊、黃得時、劉焜輝等人有關(guān)朱舜水的文章①據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，這一時期臺灣發(fā)表的有關(guān)朱舜水的著作、文章有近50種，約占臺灣紀念、研究朱舜水文獻的50%。詳見錢明:《朱之瑜著作、傳記及研究資料索引》，收入錢明、葉樹望編:《舜水學(xué)探微》，杭州:浙江古籍出版社，2009年，第460—490頁;徐興慶:《從東亞視域看朱舜水研究》，同上;呂玉新:《有關(guān)朱舜水研究文獻目錄》，《漢學(xué)研究通訊》第23卷第4期(總92期)，2004年11月，第21—37頁。。蔣介石的終身幕僚、國民黨元老張群，還特地為朱舜水第十二世孫朱力行②據(jù)《每日新聞》(茨城版)和《讀賣新聞》1961年4月18日報道，1961年4月17日，舜水十二世族孫朱力行(當(dāng)時就讀于日本千葉大學(xué)理學(xué)部，著有《朱舜水的一生》［臺北:世界書局，1970年］)和族人朱貽柳(時任臺灣三江公司最高顧問)赴常陸太田市，參拜舜水墓，并提出修建舜水廟的愿望，以為翌年的朱舜水渡日300周年及逝世280周年祭作準(zhǔn)備。但后來未聽說舜水廟建成的消息。編撰的《朱舜水的一生》題寫書名。陽明山公園內(nèi)的辛亥光復(fù)樓有以朱舜水命名的樓式廂房，蔣介石時期是國民黨高官的宴會廳。這些都可以說是臺灣人朱舜水情結(jié)的具體體現(xiàn)。

發(fā)生在蔣介石及其去臺政治精英身上的這種悲愿意識，在去臺知識分子身上也反映得相當(dāng)明顯，只不過蔣介石等政治精英較為看重的是“反攻大陸”的朱舜水，而去臺知識分子則更為看重“中華文化之傳承者”的朱舜水。體現(xiàn)在朱舜水身上的政治品格與文化品格的雙重屬性，由于現(xiàn)實關(guān)切和心理訴求的不同，而被退居臺灣的政治、學(xué)術(shù)精英各取所需，從而使得臺灣的朱舜水情結(jié)帶有多樣化之特征。

1949年4月10日，徐復(fù)觀在即將赴臺之季，接到老師熊十力(1885—1968)的加急長書。熊在信中極力勸阻他不要去臺灣。在熊看來，當(dāng)年王夫之鉆進山洞都能為往圣繼絕學(xué)，顧炎武浪跡天涯竟能為天地立心、為生民立命，所以他不愿效法朱舜水，而要做王夫之和顧炎武。他不僅自己這么打算，而且還希望得意門生徐復(fù)觀也能留下來。徐是蔣介石的隨從秘書，有陸軍少將的軍銜;熊則是流落大西南、甚至居無定所的潦倒文人。在這場人生道路的抉擇中，師生兩人終究因理念不同而分道揚鑣。他們從此天水一方，音訊全無，但師生之間依靠民族文化維系的血脈臍帶卻從未中斷③黃俊杰把朱舜水、徐復(fù)觀等稱為“邊緣知識分子”:首先他們都身處相對于中國大陸而言的“地理的邊緣”，其次他們都身處“權(quán)力的邊緣”，最后他們都身處“社會的邊緣”;尤其“都是遺民儒者，他們在政權(quán)遞嬗之后，義不帝秦，亡命異域，仰天長嘆，埋憂無地，以孔孟精神世界作為他們的文化原鄉(xiāng)，并取儒學(xué)價值觀之立場而評論日本”(參見黃俊杰:《中國知識分子的日本觀:朱舜水與徐復(fù)觀的比較》，收入徐興慶編:《朱舜水與近世東亞儒學(xué)的發(fā)展》，臺北:臺灣大學(xué)出版中心，2012年，第15—16頁)。。徐復(fù)觀有著與朱舜水相似的流亡感受，亦與朱舜水有著相似的“異地”(或他鄉(xiāng))重建中華文化的悲愿意識。他們在治學(xué)方法論上皆與乾嘉考證學(xué)不同，而傾心于經(jīng)世致用，以作為解決現(xiàn)代中國問題的手段。在徐復(fù)觀看來，恢復(fù)政權(quán)得從復(fù)興文化開始。他“與唐君毅、牟宗三一樣，都受到熊十力(1885—1968)的啟示與感召，以全副的生命為振興中國文化而獻身，他們以畢生心血將他們對時代的悲愿化而為一部部思路綿密的著作，成為二十世紀中國心靈的見證”④黃俊杰:《東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想》第1章《引論》，臺北:臺灣大學(xué)出版中心，2009年，第1—2頁。。

同樣在這一歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，胡適、錢穆、阮毅成、張君勱等人也選擇了朱舜水的亡命之路。胡適對朱舜水亦可謂情有獨鐘，曾撰有《朱舜水的著作》一文⑤1928年11月28日，抄稿，收入耿云志主編:《胡適遺稿及秘藏書信》第5冊，合肥:黃山書社，1994年，第450—456頁。。與其他赴臺知識分子的悲情意識不同，胡適主要是出于使“自由主義”本土化而贊揚朱舜水的自由精神。1948年10月20日，胡適在離開大陸前曾應(yīng)竺可楨之邀到浙江大學(xué)發(fā)表了題為《自由主義與中國》的演講。根據(jù)1948年10月21日《國立浙江大學(xué)日刊》報道，胡適在演講中說:“……浙大三館，紀念陽明、黎洲、舜水三先生。陽明之反朱子，黎洲明夷待訪之錄，與舜水去國，老死日本，皆爭自由之表現(xiàn)……浙大于陽明、黎洲、舜水爭自由傳統(tǒng)之精神下，對此當(dāng)前重大問題，應(yīng)三思之?！?0月22日的《申報》也有《胡適在浙大演講自由主義與中國》的報道。胡適此次到浙大演講，也是他最后一次到杭州，幾個月后他便與大陸永遠告別，開始了“根株浮滄海”的最后余生。到臺灣后，他繼續(xù)在《中國文化里的自由傳統(tǒng)》等文中宣傳中國古代儒者的自由主義思想。胡適之所以一再將自由主義解釋為中國古已有之的傳統(tǒng)，用意無非是想在中國的傳統(tǒng)老樹上嫁接自由主義的新枝丫，將其信奉了大半生的自由主義本土化，希望能有更多的人接受這一理念。

錢穆很早就對朱舜水感興趣，抗戰(zhàn)時期為撰寫《清儒學(xué)案》而研讀過《朱舜水集》①錢穆:《讀朱舜水集》，收入《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》第8卷，臺北:東大圖書公司，1979年，第12—19頁。翌年又發(fā)表在《華岡文科學(xué)報》第12期。。離開大陸后，為傳承中華傳統(tǒng)文化，他又手創(chuàng)新亞書院于香港，把畢生精力奉獻給了中華文脈的延續(xù)、發(fā)展上。這與朱舜水在日本傳播中華文化之動機頗為相近。

阮毅成的父親阮性存(1874—1928)，字荀伯，余姚臨山人，清末留學(xué)日本法政大學(xué)，在日本時對朱舜水事跡有所了解，歸國后在杭州創(chuàng)辦了全國第一所私立法政書院，曾任浙江省參議員，與沈鈞儒、褚輔成、陳敬第等倡議組織立憲公民社，以推動浙江的立憲運動，1927年任浙江省政府委員兼司法廳廳長，逝世后葬于杭州九里松石蓮?fù)あ谏蛟讫堉骶幍摹督袊妨蠀部返?編，收錄阮毅成編5卷本《阮荀伯先生遺集》及《先君荀伯公年譜》等書。。阮毅成(1904—1988)生于江蘇興化，長在杭州，1931年畢業(yè)于法國巴黎大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位。同年回國，歷任中央大學(xué)法學(xué)院教授、中央政治學(xué)校教授兼法律系主任、《時代公論》主編，抗戰(zhàn)初期任浙江省政府委員兼民政廳廳長、英士大學(xué)教授，抗戰(zhàn)勝利后任浙江大學(xué)法學(xué)院院長，1946年任“制憲”國民大會代表，1949年去臺灣后，曾長期擔(dān)任“中央日報社”社長、《東方雜志》主編、臺灣政治大學(xué)教授兼法律系主任、臺灣“行政院”設(shè)計委員會委員等職，與蔣介石、陶希圣、張其昀、徐復(fù)觀、王云五等關(guān)系密切。遷臺后著《三句不離本“杭”》，皆為追憶思鄉(xiāng)之文，1973年由臺北正中書局出版。其中《我的故鄉(xiāng)》說:“嚴(子陵)的高風(fēng)亮節(jié)，王(守仁)的知行合一，黃(宗羲)的民族主義，朱(舜水)的教化日本，皆為我中華文化的精華，也是我余姚精神的所在?！雹廴钜愠?《三句不離本“杭”》，杭州:杭州出版社，2001年，第13頁。雖然他平生只去過余姚三次，但對余姚的思念至死不渝，曾長期擔(dān)任余姚旅杭同鄉(xiāng)會會長，去臺后又參與光緒《余姚縣志》的影印，并為之作序，還在臺主編出版了不少余姚史料，征集了許多鄉(xiāng)邦文獻。其思鄉(xiāng)之情，使之與朱舜水產(chǎn)生了很大共鳴。

張君勱于1906年東渡扶桑，考入早稻田大學(xué)修習(xí)法律和政治學(xué)。留學(xué)期間，他結(jié)識了具有師友關(guān)系的梁啟超，并參與發(fā)起梁啟超主持的“政聞社”。1910年回國，次年經(jīng)殿試被授予翰林院庶吉士。為暫避袁世凱的迫害，在梁啟超的安排下，于1913年取道俄國赴德入柏林大學(xué)攻讀政治學(xué)博士學(xué)位。張君勱一生充滿著矛盾。他既被國民黨綁架過和軟禁過兩年，其著作多次遭到國民黨的查禁，又是蔣介石的座上客，擁護國民黨的反共政策;他既與共產(chǎn)黨有過很不錯的關(guān)系，61歲生日時周恩來還送過他一塊“民主之壽”的壽匾，又與共產(chǎn)黨人勢不兩立，1949年被毛澤東宣布為“戰(zhàn)犯”而遭通緝;他既是中國民主同盟的創(chuàng)建人之一，長期擔(dān)任民盟中央常委，又違背民主同盟的政治原則，率民社黨參加國民黨單方面召開的國大和政府，被民主同盟令其退盟;他既熱情地宣傳介紹過十月革命，又對十月革命進行過肆意攻擊，一生以反對中國走俄國人的道路為鵠的。一生“徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間”的張君勱，還被不少學(xué)者視為早期新儒家的代表人物。上世紀50年代初他所撰寫的《新儒家思想史》，就有專門一章論述朱舜水，對朱舜水的事跡和思想及其對日本的影響作了較為全面系統(tǒng)的考察。

三、結(jié) 語

有學(xué)者認為:“臺灣在對‘中國’的承擔(dān)與詮釋上，已經(jīng)成為東亞學(xué)的新型發(fā)信地。東亞正處于一個大整合、大變動的時期，利用舜水的人文資源，東亞知識界可以找到打開時代僵局的線索?！雹賲⒁姉铍H開:《舜水精神與馬一浮》，徐興慶主編:《朱舜水與近世東亞儒學(xué)的發(fā)展》，臺北:臺灣大學(xué)出版中心，2012年。此言不虛。但筆者還想接著指出:朱舜水的形象及其對他的詮釋，在東亞是多元的，也是因時、因地而異的。近年來臺灣的朱舜水研究，就是在克服了以往單純的朱舜水情結(jié)的前提下，以全景俯瞰式的目光，在整個東亞視域與語境中探究朱舜水的現(xiàn)代價值。這對中國大陸的朱舜水研究乃至當(dāng)下的儒學(xué)熱、國學(xué)熱，不無啟示意義。

三百多年前流寓日本的朱舜水主要有兩個身份:一是海外遺民，一是亡命儒者;前者是政治身份，后者是文化身份。盡管這兩個身份的呈現(xiàn)并不同步，而是有先后之分，但它們后來卻合二為一，成為朱舜水身上的道德定位，即政治上的愛國情懷與文化上的道統(tǒng)意識密不可分。這種融合在一起的道德定位或思維定勢，在退守臺灣的國民黨高官及其知識分子身上曾有過不同程度的反映。政治上的堅持和文化上的固守，促使國民黨高層及其知識分子在心理上與朱舜水形成了很深的親近感和廣泛的互通性。因此，與中國大陸上世紀80年代以后興起的朱舜水熱帶有加強中日友好的“政治使命”不同，五六十年代發(fā)生在臺灣的朱舜水熱帶有承續(xù)中華道統(tǒng)的悲愿情懷。而當(dāng)下海峽兩岸的朱舜水研究之動向，則明顯地透露出形成于近代的“東亞思考”模式正在朝著整合東亞文明、加入全球?qū)υ挼幕邮椒较虬l(fā)展。不同的時代，不同的地域，乃至不同的黨派，對思想文化資源的選擇是有所取舍和調(diào)整的，只不過發(fā)生在朱舜水身上的這種被選擇性，帶有更強烈的時代色彩和政治目的。換言之，學(xué)術(shù)的“功利性”、史學(xué)的“當(dāng)代性”，在朱舜水研究中表現(xiàn)得較為充分。從這一意義上說，朱舜水的形象，在大陸人、臺灣人、日本人乃至越南人那里是有區(qū)分的，也會隨著時代變遷而升降起伏。正是這種升降起伏的文化浪潮，真正凸顯出朱舜水的恒遠價值。我們現(xiàn)在所要做的，就是把朱舜水放在“東亞文明對話”或“東亞論述”的語境中，以還原他的本來面目，體現(xiàn)他的純粹性和普適性，進而使其價值最大化。