林 俊

（廣西大學機械工程學院，廣西 南寧 530005）

《互換性與技術(shù)測量》是與制造業(yè)發(fā)展緊密相聯(lián)系的一門綜合性應用技術(shù)基礎課程。這門課程介紹有關(guān)機械零件尺寸精度、形位精度等的國家標準以及標準的使用，介紹各精度參數(shù)的測量方法、部分測量儀器的使用方法與測量所得數(shù)據(jù)處理的方法。其不僅將制造業(yè)的基礎標準與計量技術(shù)結(jié)合在一起，而且涉及機械設計、品質(zhì)控制等領(lǐng)域，是從基礎課學習過渡到專業(yè)課學習的橋梁，是聯(lián)系設計課程與工藝課程的紐帶。該課程主要面向高等院校工科的機械、儀器儀表和機電等專業(yè)的大學生授課。

工科大學生的基礎理論及專業(yè)知識往往比較扎實，但對中華民族傳統(tǒng)文化的了解相對薄弱，甚至知之甚少。在這種形勢下，恰當?shù)亟Y(jié)合教學內(nèi)容向當今的大學生傳播中華民族的傳統(tǒng)文化，弘揚民族文化，使他們在教學活動中既能學到專業(yè)知識，又能珍視自己的民族文化，建立民族自信心。

1 在教學活動中弘揚中華民族的統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

1.1 弘揚傳統(tǒng)文化是構(gòu)建文明和諧社會的需要

以前，在學校里重視的是知識和分數(shù)，忽視了對學生進行傳統(tǒng)文化思想的灌輸，以致如今一些人對道德沒有清晰的認識，不知道為別人和社會著想，在名利和誘惑面前，喪失道德底線?，F(xiàn)在出了那么多的貪官，其實也不全然由于體制的問題，而是由于對傳統(tǒng)文化知識教育的缺失造成。在有些人的眼里，傳統(tǒng)好像總是和落后連在一起，喜歡把一切落后的東西歸于自己的傳統(tǒng)文化，造成我們的文化沒落了。沒有文化精神的人，其實就是經(jīng)濟動物；沒有道德的自覺，只靠法紀是無法真正抑制貪官和腐敗的。

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，宏深而博大。而其中貫穿古今，歷史悠久，影響深廣，含蘊豐富，充滿魅力思想的就是《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》。《易經(jīng)》在我們中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化中號稱“群經(jīng)之首”，是我們中華民族之魂，它用精辟的語言，以天地、陰陽、剛?cè)帷屿o之間的相互作用和變化深刻揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律，使人們能夠知變、應變、善變，去惡從善、逢兇化吉，令中華民族經(jīng)久不衰；老子《道德經(jīng)》的辯證思想在構(gòu)建和諧社會中能體現(xiàn)出一種睿智、一種豁達，為人們構(gòu)造出一個樸素、自然、豁達、飄逸、玄之又玄的宇宙觀、人生觀和方法論的宏大框架；道出了天地萬物變化的玄機和陰陽變幻之玄妙，蘊涵著豐富的人生哲學和浩瀚的人生智慧，為中華兒女修身、齊家、治國、平天下指明了道路。

魯迅說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦”。政治家掌握國家的今天，教育家朔造國家的明天和后天。當代大學教師有責任運用《易經(jīng)》中所蘊含的人生奧妙智慧和《道德經(jīng)》中所包含的思想哲理引導學生向善向美。美國張緒通說：“國際公認，‘道’將是二十一世紀的世界指導原理”，未來要建立一個高度文明的和諧世界，現(xiàn)在不但要給每個學生傳授和諧文明的思想文化，還要用《道德經(jīng)》里的哲理名言給學生傳授認識世界、改造世界的人生觀和方法論。

1.2 弘揚傳統(tǒng)文化是推動科學進步和社會經(jīng)濟發(fā)展的需要

西方發(fā)達國家諸多先進科技文化的發(fā)展進步，都與我國兩千多年前的經(jīng)書的思維方式和知識體系有關(guān)。在19世紀末20年代初，隨著《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》相關(guān)著作的翻譯，歐美學者對我國的傳統(tǒng)民族文化不斷的深入研究，也使得更多科學與哲學理論得到啟示和發(fā)展。

可以說，從原子、量子等精深理論到計算器、計算機等偉大發(fā)明；從核能用途、太空探測等尖端科技到遺傳密碼、試管生命；從生物學突破到混沌理論、分形幾何理論、一元數(shù)學理論；從地球經(jīng)絡學位結(jié)構(gòu)理論、地震自然節(jié)律到自然周期可分度理論、生物全息理論、宇宙全息理論等對人類有重大貢獻的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都與我國博大精深的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)存在著密切的聯(lián)系。

在歐洲，《道德經(jīng)》有17種文字，西譯本總數(shù)近500種；在德國，《道德經(jīng)》德譯文本多達82種，研究專著700多種，平均每四個家庭就有一本，這與該國科學技術(shù)高速發(fā)展、經(jīng)濟騰飛有緊密關(guān)系。德國數(shù)學家萊布尼茲發(fā)明二進制是從研究易經(jīng)的64卦中發(fā)現(xiàn)的；計算機的基礎語言，源于中國的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的陰與陽的基本概念。

英國李約琴說過“道家有一套復雜而微妙的概念，其是后來產(chǎn)生的中國一切科學技術(shù)思想的基礎”。不少中外專家和學者，已對這兩部著作的研究推行至天文、物理、生物、化學、醫(yī)藥、數(shù)學等各學科的創(chuàng)新研究中。“象理數(shù)模型”、“無為而治”等已引起了全世界的高度重視。今天的大學生就是明天社會主義建設棟梁，未來要完成中華民族的偉大復興，現(xiàn)在就要用中華民族傳統(tǒng)文化的偉大思想引導學生去努力學習，為推動我國科學進步和社會經(jīng)濟發(fā)展打下基礎。

2 如何結(jié)合專業(yè)課的教學活動弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化

2.1 把傳播中華民族傳統(tǒng)文化科學地融入教學過程中

《互換性與技術(shù)測量》這門課程涉及到的知識面廣，學科交叉性、理論性、實踐性和實用性較強。而且，該課程定義多、公式多、標準多、符號多，顯得較為抽象、枯燥，學生學習起來缺乏興趣。為了改變這一現(xiàn)狀，本人進行了教學改革與創(chuàng)新，把傳播中華民族傳統(tǒng)文化融入到《互換性與技術(shù)測量》這門課的教學中。在備課時，可根據(jù)不同章節(jié)的教學內(nèi)容，合理編排一兩句傳統(tǒng)經(jīng)典名言哲理穿插到課堂里，把枯燥的理論課，變得生動而有趣，使學生學習起來津津樂道，并把教書育人貫穿于理論教學之中。下面是本人如何將傳統(tǒng)文化融入到教學中的一些范例。

如：在“標準化與優(yōu)先數(shù)系”這一章節(jié)，就引用了傳統(tǒng)文化-《道德經(jīng)》來講解。優(yōu)先數(shù)與優(yōu)先數(shù)系是19世紀末（1877年）由法國人查爾斯.雷諾首先提出的，當時載人升空的氣球所使用的繩索尺寸由設計者隨意規(guī)定，多達425種。雷諾根據(jù)單位長度不同直徑繩索的重量級數(shù)來確定繩索的尺寸，按幾何公比遞增，每進5項使項值增大10倍，把繩索規(guī)格減少到17種。并在此基礎上產(chǎn)生了優(yōu)先數(shù)系的系列。從此，優(yōu)先數(shù)系成了工程設計和工業(yè)生產(chǎn)中常用的一種數(shù)值制度。在進行這一章節(jié)的教學時，引用了《道德經(jīng)》第五十九章中的經(jīng)典名句：“治人、事天，莫若嗇…”，其意思是說將復雜的事做簡單，或者是說，將簡單的事不要做得過于復雜?！兜赖陆?jīng)》中所說的與雷諾提出的“優(yōu)先數(shù)系”的意思都是化繁為簡，事半功倍。優(yōu)先數(shù)列的產(chǎn)生至今才135年，《道德經(jīng)》的產(chǎn)生至今已經(jīng)2000多年了。通過比較，不但讓學生悟出其中的道理，加深學生對這一章節(jié)理解，還可以提高學生對中華民族傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感。

又如，“包容要求”是相關(guān)公差原則中的三種要求之一，適用包容要求的被測實際要求（單一要素）的實體（外體作用尺寸）應遵守最大實體邊界；被測實際要素的局部實際尺寸受最小實體尺寸所限；形狀公差與尺寸公差有關(guān)，在最大實體狀態(tài)下給定的形狀公差值為零；當被測實際要素偏離最大實體狀態(tài)時，形狀公差獲得補償，補償量來自尺寸公差。

“可逆要求”也是相關(guān)公差原則中的三種要求之一，在不影響零件功能的前提下，位置公差可以反過來補給尺寸公差，即位置公差有富余的情況下，允許尺寸誤差超過給定的尺寸公差，顯然在一定程度上能夠降低工件的廢品率。

在講解“包容要求”和“可逆要求”時，引用《道德經(jīng).第七十七章》中的“天之道，損之有余而補不足”的道理給學生加以說明。“天之道，損之有余而補不足”意味著天地運作的道理，取長補短。這種取多余的去補不足的方法，實際上是至今有兩千多年歷史的《道德經(jīng)》的哲學思想在公差原則上具體應用。此外，《道德經(jīng)》的天地運作的道理在做人做事上也有極為廣泛的應用，能夠吸取別人的優(yōu)點彌補自身的缺點，也是達到讓人進步的必備條件，即所謂取長補短天知道。

在講到標準化及其作用時可插入《周易》大壯卦哲理“沒有規(guī)矩，不成方圓”；在講到直線度誤差時可插入《道德經(jīng).第二十二章》“曲則全，枉則直，…”；在講到圓度誤差時可插入去奢去泰，不圓滿才是人生等等。這樣日積月累，就可以使學生在學到科學理論知識的同時，感受中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，得到人生啟迪和加深道德的修養(yǎng)。

2.2 結(jié)合專業(yè)課弘揚中華民族傳統(tǒng)文化需注意的問題

（1）在整個教學活動中，內(nèi)容安排上，重點是傳授專業(yè)知識，穿插傳授中華民族傳統(tǒng)文化是輔助性的、方向性的、點到為止，重在激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。

（2）結(jié)合專業(yè)課弘揚中華民族傳統(tǒng)文化時，在時間安排上，靈活多變，可以在課前用一、兩分鐘進行，也可在課間穿插進行，因各章節(jié)的知識點而定。

（3）中華民族傳統(tǒng)文化確實博大精深，包羅萬象，上課時要根據(jù)不同章節(jié)的教學內(nèi)容，穿插相互有聯(lián)系的經(jīng)典名言，做到有的放矢，聯(lián)系不上的，不能勉強。

3 結(jié)合專業(yè)課弘揚中華民族傳統(tǒng)文化獲得的效果

將傳統(tǒng)文化融入到專業(yè)課教學中，使學生在學習專業(yè)知識的同時，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。學生們認為這樣的教學方法新穎，別具一格，既豐富了教學內(nèi)容，又使學生對教學內(nèi)容理解更容易，掌握更深刻，有利于激發(fā)學生學習興趣和熱情，有利于提高學生理解問題、分析問題和解決問題的能力，促使學生樹立遠大理想,培養(yǎng)高尚人格。許多學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，課外參看大量有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的書籍，在平時與他們的交談中，也能恰當引用一些民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典語句，來表達自己的思想和看法，自覺地運用人類積累的智慧財富,不斷完善自己，學生的學習成績得以提高、情操得到陶冶、價值觀得到升華，真正達到了教書育人的目的。

4 結(jié)束語

高校教師，工作平凡而神圣，肩負著教書育人的重要責任，不僅要向?qū)W生傳授專業(yè)理論知識，也有責任弘揚民族傳統(tǒng)文化，傳承民族精髓，使學生在掌握理論知識的同時，思想更健康，道德更高尚，在德、智、體、美全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

[1]丹明子.《道德經(jīng)的智慧》（第1版）[M].北京:華夏出版社，2009.

[2]東籬子.《左手易經(jīng)右手道德經(jīng)》（第1版）[M].北京:中國紡織出版社，2010.

[3]宋育文.老子《道德經(jīng)》在世界上的影響[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學院學報，2002，(1):65-67.

[4]韓進宏，王長春.《互換性與測量技術(shù)基礎》（第1版）[M].北京:中國林業(yè)出版社，2006.

[5]宋晨霞，胡慶夕.《互換性與技術(shù)測量》綜合性實驗教學探索[J].科技經(jīng)濟市場，2011，(5):104-105.