奉先寺盧舍那大佛造像藝術(shù)研究

周 玲 (揚(yáng)州大學(xué) 江蘇揚(yáng)州 225009)

筆者站在宗教與藝術(shù)的關(guān)系視角，漫談唐代佛教石窟造像的審美特征和樣式變革。筆者針對(duì)目前學(xué)界對(duì)龍門石窟佛教造像藝術(shù)以及佛教藝術(shù)的研究現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，將奉先寺盧舍那大佛造像藝術(shù)置于佛教文化史的背景之下，意在通過(guò)對(duì)佛教藝術(shù)在各個(gè)歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r、特點(diǎn)及其興盛衰敗動(dòng)因的歷史考察，歸納出奉先寺盧舍那大佛在佛教和社會(huì)大背景下所形成的獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特色和文化韻昧，揭示了它承前啟后的歷史地位。

一、盧舍那大佛形成的背景

當(dāng)筆者拾級(jí)而上來(lái)到龍門石窟奉先寺石窟前，心猛然一顫，隨即收住了腳步.站在那兒一動(dòng)也不動(dòng)了。是的，盧舍那大佛就端坐在那里，豐頤秀目，眉若新月。她嘴角微翹，含笑不露，衣紋流暢，氣態(tài)不凡，宛若一位典雅端莊、溫柔聰慧的女性，無(wú)言地注視著紅塵萬(wàn)物的起伏興衰、悲喜苦樂(lè)。奉先寺是一個(gè)南北寬近四十米的露天大龕，共有九尊大型雕像，都是依山鑿石而成，而盧舍那大佛作為奉先寺的主尊，亦是龍門石窟最大的佛像，通高十七米多，僅耳朵就有一米九。難以想象，一千三百年前.在伊水之畔的崖壁上，工匠們是怎樣地開山鑿窟，一刀一斧，將巨大的山石雕刻成了精美絕倫的藝術(shù)品。

盧舍那大佛是在唐貞觀公元650年開鑿建造的，也就是唐高宗即位后的第一年，所以世人揣測(cè)是為了給武則天的獻(xiàn)禮而專門建造的這尊大佛。當(dāng)時(shí)武則天只有二十五歲，為了建造這尊大佛，武則天一人就捐獻(xiàn)出一年的胭脂水粉錢，一共兩萬(wàn)貫銀錢。這里可以看出唐高宗和武則天對(duì)于建造這尊佛像的重視，在某種程度上也可以看出唐高宗和武則天的一種默契。盧舍那大佛一建就是二十五年，大佛的頭部是按照武則天的容貌建造的，其真實(shí)呈現(xiàn)了武則天二十五歲時(shí)的美麗容貌。這座高高的盧舍那大佛以武則天皇后為形象，充分體現(xiàn)了武則天母儀天下及超凡的氣質(zhì)，以及給人帶來(lái)的莊嚴(yán)和敬畏之感。到了公元690年間，武則天即統(tǒng)皇位，她直接自稱圣神皇帝，國(guó)號(hào)為周。成為了歷史上第一位也是唯一的一位女皇帝。武則天以千古一女帝的睿智、毅力、才華、氣魄，納諫用賢、減賦稅，輕徭役。期間呈現(xiàn)了一片大唐盛世的繁榮景象，大唐國(guó)度是開放、開明、公正、公平的社會(huì)穩(wěn)定繁榮向上的局面。

二、盧舍那大佛造像藝術(shù)的表現(xiàn)手法

盧舍那大佛的建造與一代女皇武則天有著不解之緣。武則天對(duì)佛教篤信有加，在她統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)狂熱的崇佛高潮。據(jù)說(shuō)在咸亨三年，武則天曾捐“脂粉錢二萬(wàn)貫”用于這一宏大工程，并在奉先寺竣工之日，親自率領(lǐng)文武朝臣駕臨龍門，參加主佛盧舍那的開光儀式。在佛經(jīng)中，盧舍那意即光明遍照.是佛在顯示美德時(shí)的一種理想化身。武則天專為自己造了一個(gè)名字“瞾”，想必也是希望自己的功績(jī)?nèi)缛赵庐?dāng)空，能夠光耀后世吧。她的個(gè)人才智與文治武功震古爍今，歷經(jīng)千余年至今仍熠熠生輝。這使筆者覺(jué)得，只有當(dāng)個(gè)人的理性與覺(jué)悟空前發(fā)展，才是世間光明遍照萬(wàn)物和諧之時(shí)。

盧舍那大佛，是按照武則天的形象塑造的，是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處佛像。盧舍那大佛在造像上采用了男相女性化，呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的一超之主——武則天，推遠(yuǎn)看去盧舍那大佛在微笑，神秘的微笑，寓意著女性也可以統(tǒng)領(lǐng)天下。盧舍那大佛結(jié)合運(yùn)用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，整個(gè)佛像呈反比例運(yùn)用。它的頭和身子較大，而手和腳相對(duì)較小，給人視覺(jué)誤差，因?yàn)楸R舍那大佛像巨高，人跟佛像比起來(lái)十分的渺小。人們從視覺(jué)上講看遠(yuǎn)處的東西小靠近自己的則看起來(lái)大，于是當(dāng)時(shí)的工匠采用這種反比例的造像手法，給人造成視覺(jué)誤差，使人站在它腳底的時(shí)候不會(huì)覺(jué)得奇怪。盧舍那大佛像在雕刻技法上，亦是變化多段端，技藝超群。大佛像在雕刻上“線”的表現(xiàn)尤其重要，充分注重刻畫衣紋雕刻的細(xì)膩柔美，以及用線條來(lái)表現(xiàn)佛手之美，尤其體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠的巧奪天工的造像功力。

三、盧舍那大佛之造像的思想內(nèi)涵

盛唐時(shí)期是一個(gè)充滿光明并且崇尚光明的文明時(shí)代，在盛唐朝代，不以苗條纖細(xì)為美，而已圓潤(rùn)飽滿為美，而這些特點(diǎn)均在盧舍那大佛像中有所體現(xiàn)，這也是唐代開明開放的重要標(biāo)志之一。歷史上曾經(jīng)這樣記載過(guò)：盧舍那大佛是武則天的“報(bào)身像”，武則天自起名為“瞾”，其意義不言而喻，在辭海里則解釋為，天帝天空、依靠、精神原本、光照乾坤的意思。而盧舍那大佛則是武則天的化身，“盧舍那”的意譯為“光明遍照”的含義。盧舍那大佛與周圍的雕塑形成了對(duì)比，奉先寺的造像布局為一佛二弟子二菩薩二天王二力士等九尊大佛像，表現(xiàn)了佛教的包容性，博大的胸懷、海納百川的寓意。以及體現(xiàn)了武則天當(dāng)時(shí)有許多功臣輔佐，能成為一統(tǒng)天下的人也并非偶然，而是實(shí)至名歸。

在我國(guó)古代藝術(shù)文化中，佛教是一門重要的藝術(shù)門類，在經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，佛教作為藝術(shù)的主流對(duì)社會(huì)和人們的思想起到了巨大的推動(dòng)作用。唐代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、政治都得到了高度發(fā)展的時(shí)期，也是我國(guó)佛教發(fā)展的最鼎盛的一個(gè)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，人們充滿自信，放眼世界，大膽的吸收了外來(lái)文化的養(yǎng)分，使得佛教雕塑呈現(xiàn)出了一片燦爛光輝的繁榮景象。于是在那段時(shí)期則創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特色的佛像，盧舍那大佛就是其中的代表。唐代的佛像雕塑重視形象的運(yùn)動(dòng)感和韻律感，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)熠熠生輝的佛教文化的盛行，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。

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