邵偉德，張 博，金賽英，駱春燕，吳維銘，李啟迪

（浙江師范大學(xué) 體育與健康科學(xué)學(xué)院，浙江 金華 321004）

約翰·洛克（John Locke，1632-1704），英國(guó)十七世紀(jì)偉大的哲學(xué)家和啟蒙思想家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是一切革命當(dāng)中最為溫和又最為成功的英國(guó)革命倡導(dǎo)者。他畢業(yè)于牛津大學(xué)，在牛津期間，洛克對(duì)當(dāng)時(shí)盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)不感興趣，比較喜歡笛卡爾、培根、牛頓等偉大學(xué)者的哲學(xué)以及自然科學(xué)，但之后拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)。洛克在政治、哲學(xué)、教育學(xué)等方面都有卓越的貢獻(xiàn)，在政治思想上的充分反映了英國(guó)自由資產(chǎn)階級(jí)的利益，在哲學(xué)思想上認(rèn)為人類的一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，在教育思想上認(rèn)為人的個(gè)性起著決定性的作用，其教育思想主要集中于《教育漫話》一書(shū)中［1］。

洛克的主要著作有《政治論》、《人類理解論》、《教育漫話》、《貧窮兒童勞動(dòng)學(xué)校計(jì)劃》等。但目前對(duì)洛克的體育思想的研究較少，本文在前人研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上探討洛克的體育思想及其對(duì)中國(guó)學(xué)校體育思想的影響。

1 洛克教育理論對(duì)中國(guó)學(xué)校體育的影響概述

洛克的原著和其他有關(guān)著作中基本涉及了洛克的體育思想，如在洛克的《教育漫話》中首先論述健康與身體教育問(wèn)題；在一些研究類著作中也涉及了很多的洛克體育觀，如在教育類著作中涉及了洛克的紳士教育內(nèi)容與身體養(yǎng)護(hù)的方法等問(wèn)題；在體育類著作中，涉及較多的是《體育運(yùn)動(dòng)史》，它闡述的觀點(diǎn)是:“洛克要求的紳士教育中包含了智育、德育與體育三個(gè)方面的內(nèi)容；洛克的紳士體育內(nèi)容為游泳、劃船、擊劍、舞蹈等；洛克從醫(yī)學(xué)角度提出了兒童體育；紳士體育對(duì)現(xiàn)代體育的貢獻(xiàn)等［2］?！逼渌嘘P(guān)體育史教材中的觀點(diǎn)與此類似，在此不再贅言?！秾W(xué)校體育學(xué)》教材中闡述了洛克的體育觀:“身體健康對(duì)于獲得個(gè)人幸福的重要性；各類紳士體育內(nèi)容對(duì)于培養(yǎng)上流社會(huì)的紳士行為具有重要作用等［3］?！?/p>

查詢1911-2012學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，涉及洛克的文章有百余篇，而有關(guān)洛克體育思想只有10篇，且有三篇內(nèi)容基本相同。因此，共有8篇文章可以參考。綜合以上的文獻(xiàn)與其中的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為前人涉及洛克體育思想方面的研究?jī)?nèi)容主要有:洛克的紳士教育觀；體育是德育和智育的前提、基礎(chǔ)和保障；培養(yǎng)不畏艱難的奮斗精神；把休閑項(xiàng)目與保健措施結(jié)合起來(lái)等。這些研究為我們的深化研究提供了一定的研究基礎(chǔ)。但其中也不乏暴露出幾個(gè)問(wèn)題:一是，洛克體育思想的研究不僅在數(shù)量上、質(zhì)量上明顯不足，還有很大的研究空間。二是，對(duì)于洛克體育思想的論述較為零散，缺乏提煉的主線，各觀點(diǎn)之間缺乏系統(tǒng)性與邏輯性。第三，文獻(xiàn)中的某些觀點(diǎn)存在一定的商榷。如“他論及的體育是與社會(huì)相脫節(jié)的，從而暴露了洛克的體育思想只能停留在理想化的境界［4］?！钡?，在通讀洛克的《教育漫話》之后，不難發(fā)現(xiàn)洛克的體育并不是理想化的狀態(tài)，他提出的各項(xiàng)紳士教育中的體育是活鮮的，包括游泳、騎馬、擊劍等，而且這些運(yùn)動(dòng)為英國(guó)的體育現(xiàn)代化作出了很大的貢獻(xiàn)。又如“洛克第一次在著作中提出了健康的體育指導(dǎo)思想［5］”。文中提供的證據(jù)為:“健康之精神寓于健康之身體”，這是洛克在《教育漫話》中第一頁(yè)第一行就提出的至理名言，至今一直被廣為流頌。其實(shí)，早在洛克之前，羅馬詩(shī)人尤維納利斯就提出了“健全的精神寓于健全的身體”的名言，這句話的本身是說(shuō)，第一個(gè)提出“健康之精神寓于健康之身體”的并不是洛克；其次，在洛克之前，也有很多的哲學(xué)家、教育家提倡過(guò)體育對(duì)于身體健康的作用，并形成了重視體育的風(fēng)氣。如埃利奧特、克萊蘭德、亨利、皮卡姆，以及培根都推崇體育在紳士培養(yǎng)中的意義，洛克只是繼承并進(jìn)一步發(fā)展了這種重視體育的傳統(tǒng)。還有“體育思想都建立在深厚醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上”，“重視女孩子的體育［6］”，這里首先需要指出的是體育與保健是不同的兩個(gè)概念，因此，這句話應(yīng)改為“身體保健思想建立在深厚醫(yī)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上”較為妥當(dāng)。其次，文中提供洛克“重視女孩子的體育”的證據(jù)為 :“戶外生活對(duì)于她們（女子）的面孔并沒(méi)有損害。她們愈是多在戶外生活，她們便愈強(qiáng)壯健康；她們愈是多受到像她們的兄弟們?cè)诮逃纤艿腻憻?，她們?nèi)蘸笠簧皇浪玫男腋１阌螅?］?！蔽覀冋J(rèn)為僅僅憑借這段話不足以說(shuō)明洛克重視女子體育，而且這段話與女子體育無(wú)關(guān)，事實(shí)上洛克在各類著作中很少談及女子體育問(wèn)題。通過(guò)如上分析，筆者認(rèn)為先前研究雖為我們提供了一些研究基礎(chǔ)，但也暴露出一些問(wèn)題，因此，還有待深入探討，深化研究。

2 洛克的體育教育思想

由于洛克論著中論述教育方面的內(nèi)容較多，而有關(guān)涉及體育方面相對(duì)較少，因此，我們?cè)谘芯柯蹇说捏w育思想時(shí)，不僅要領(lǐng)會(huì)洛克著作中論述有關(guān)體育內(nèi)容，還要結(jié)合他的哲學(xué)觀、政治觀、教育觀等思想背景進(jìn)行綜合研究?；谝陨戏椒ㄕ摰囊暯?，筆者認(rèn)為洛克的學(xué)校體育觀的主要脈絡(luò)為:“環(huán)境教育決定論”。洛克認(rèn)為在人的意識(shí)中沒(méi)有先天的思想與觀念，兒童的心靈就像一張“白紙”，根據(jù)這個(gè)原理，洛克首先認(rèn)為教育在人類的發(fā)展中起到了重要作用。同時(shí)，他提出了一個(gè)體、德、智三育兼顧的教育體系，并建立了“紳士教育體系”:第二，洛克認(rèn)為紳士必須是有身體、能力、學(xué)識(shí)和智慧的人，具有道德、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)這四種品質(zhì)。第三，鼓勵(lì)兒童到戶外進(jìn)行鍛煉，按自然進(jìn)行養(yǎng)護(hù)身體；第四，運(yùn)動(dòng)技能的作用不僅在于身體健康，還有助于培養(yǎng)紳士的風(fēng)度等。

總之，洛克的學(xué)校體育觀是主線是“教育決定論”，它貫穿了體育在教育中的意義與價(jià)值、紳士教育中的體育、大自然戶外體育等洛克體育思想。為使洛克的學(xué)校體育觀更為清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，我們有必要對(duì)以上歸納的每一個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的解析。

2.1 經(jīng)驗(yàn)主義的體育哲學(xué)觀

“經(jīng)驗(yàn)主義者”聲稱唯有觀察和感覺(jué)者是唯一有效的知識(shí)源泉，恩培多克勒是歷史上的第一位經(jīng)驗(yàn)論者，亞里士多德也是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，他認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是客觀世界的具體事物，即實(shí)體，因此需要依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)和完成這種認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義有溫和的經(jīng)驗(yàn)主義與激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義，洛克是繼培根之后的“溫和經(jīng)驗(yàn)主義”者，他通過(guò)對(duì)以笛卡爾為代表的天賦觀念論和以萊布尼茨為代表的唯理論的批判，竭力肯定了經(jīng)驗(yàn)主義的原則。

首先，洛克反對(duì)笛卡爾的“天賦觀念論”，他說(shuō):“我們獲取知識(shí)的方式足以證明知識(shí)并非天賦的。人只要利用自己自然的才能，而不用任何天賦印象的幫助，就可以得到他們已有的所有知識(shí)；同時(shí)，不用任何原來(lái)的意念或原則，就可以達(dá)到知識(shí)的確實(shí)性［7］?！?/p>

其次，洛克提出了“白板說(shuō)”，他認(rèn)為人心靈的原來(lái)狀態(tài)是一塊白板、一個(gè)暗室、一個(gè)空箱或一張白紙，其中沒(méi)有任何字樣、任何觀念。兒童就像“一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”，“我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的［7］”。

同時(shí)，洛克從教育的作用視角進(jìn)一步論證了兒童白板論，“就我們所遇到的一切人中，十之八九是根據(jù)他們的教育不同而成為善人或惡人、有出息的或沒(méi)有出息的人［8］?！彼约褐匝芯窟@一課題，那是由他對(duì)愛(ài)德華·克拉克家庭的興趣所致。在荷蘭流亡期間，他給克拉克寫(xiě)了不少長(zhǎng)信，他指導(dǎo)克拉克應(yīng)該怎樣最佳地教育他的兒子。后來(lái)在1693年，他將這些文件手稿收集起來(lái)，加以特別修正之后正式出版了，書(shū)名是《教育漫談［9］》。

在《人類理解論》中，他考察了兒童初入世時(shí)的狀態(tài)后指出:“兒童的觀念是漸漸學(xué)得的，各種常見(jiàn)的明顯性質(zhì)，雖然在他能記憶以前，早已把各種觀念印在他的心中，可是不尋常的各種性質(zhì)，往往是很遲才出現(xiàn)的［10］。”

“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，他們的影響是終身洗刷不掉的［8］。”

既然兒童天生就像一塊白板，那么，兒童出生后的心靈是怎樣得到觀念的呢？

洛克是認(rèn)識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)主義的奠基者，同樣也是哲學(xué)上的自由主義的始祖［11］，洛克從經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出:“知識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的……知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！彼J(rèn)為人的觀念有兩個(gè)來(lái)源:一是感覺(jué)作用，他把這種通過(guò)感官對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)而得的印象、觀念，叫做外部經(jīng)驗(yàn)；二是對(duì)我們自己心靈活動(dòng)的知覺(jué)，洛克認(rèn)為除了從感官獲得的外部經(jīng)驗(yàn)外，還存在著知識(shí)的另一個(gè)來(lái)源，就是通過(guò)心靈本身的活動(dòng)而獲得內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，他把這種由于心靈活動(dòng)而反省出來(lái)的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，叫做“內(nèi)省”或“內(nèi)感”。這樣，在洛克看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)就有兩個(gè)獨(dú)立的來(lái)源—一感覺(jué)（外部經(jīng)驗(yàn)）和“內(nèi)省”（內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)）。

洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”。洛克認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺(jué)者中。在這問(wèn)題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，洛克認(rèn)為第一性的質(zhì)，不管我們是否知覺(jué)它們，它們都存在于物質(zhì)中，例如，建筑物的大小和形狀是第一性的質(zhì)，第二性的質(zhì)如顏色、氣味、聲音和味道，不存在于物體中，而存在于人對(duì)物體的知覺(jué)中，如建筑物的顏色不是物質(zhì)固有的，而是依賴于經(jīng)驗(yàn)著的人。又如輕觸羽毛而發(fā)癢，這不在于羽毛本身，而在于人對(duì)羽毛的反應(yīng)。

關(guān)于第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)之間的區(qū)分并不是洛克第一次提出的，伽利略就提出過(guò)同樣的論點(diǎn):“我認(rèn)為如果把耳朵、舌頭和鼻子割掉了，形狀、數(shù)量和運(yùn)動(dòng)（第一性的質(zhì)）將依舊存在，但氣味、味道或聲音都不會(huì)存在。我相信，后者一旦離開(kāi)生物，便只是一些名字而已［12］。”

2.2 紳士教育體育為先，德育最重

洛克在《教育漫話》開(kāi)篇中寫(xiě)道:“健康之精神寓于健康之身體。凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了，身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然［13］?！?/p>

在西方教育史上，洛克的《教育漫話》第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并首次把教育的三大組成部分德育、智育、體育作了明確的區(qū)分，且作了詳細(xì)論述。洛克根據(jù)兒童天生白板說(shuō)理論，特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境與教育的巨大作用，強(qiáng)調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦的鍛煉。

洛克對(duì)健康為先的理解是透徹的，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格；這種種道理都很明顯，用不著任何證明［8］?！彼J(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，用不著過(guò)多的解釋。

洛克還認(rèn)為兒童的健康，就是能夠成為有作為的紳士的基礎(chǔ)，是一個(gè)人成為紳士的前提條件，再具體地說(shuō):“紳士們對(duì)待兒女應(yīng)該像誠(chéng)篤的小康的農(nóng)民對(duì)待子女的辦法一樣”?！凹澥啃枰氖菍?shí)業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止，同時(shí)能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益于國(guó)家的一個(gè)人物?！睘檫_(dá)此目的，年輕的紳士必須有強(qiáng)健的身體，還必須具備德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)［8］。洛克認(rèn)為兒童的心智是教育的主要部分，但是外在的軀殼也是不可忽視的。

洛克之所以把智育放在體育，德育之后，是由于在他看來(lái)，培養(yǎng)紳士首先要使他具有健壯的體魄。雖然健全的精神是最主要的，但健全的身體是其前提。其中健全精神還包括道德品質(zhì)的完善和一定的知識(shí)修養(yǎng)，在這二者之中，道德品質(zhì)是首要的，知識(shí)是第二位的。這就是洛克所以把理智、文雅的養(yǎng)成放在文化知識(shí)學(xué)習(xí)之前的原因。

有了健壯的軀體作基礎(chǔ)以后，“其次一個(gè)主要問(wèn)題”就是要使紳士的一舉一動(dòng)“都合乎一個(gè)理性動(dòng)物的高貴美善的身份”。這是一個(gè)德育的問(wèn)題，洛克說(shuō)，“一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的［13］”。

他說(shuō):“我想如果有人不知道把一個(gè)有德行的人看得比一個(gè)大學(xué)者更加無(wú)限可貴，你也會(huì)覺(jué)得他是一個(gè)大傻瓜的?！庇终f(shuō)，“我不只是覺(jué)得對(duì)心地良好的人說(shuō)來(lái)，學(xué)問(wèn)對(duì)于德行與智慧都有幫助，同時(shí)我也得承認(rèn)，對(duì)心地不是這么良好的人說(shuō)來(lái)，學(xué)問(wèn)就徒然可以使得他們更加愚蠢，變成更壞的人［13］?！?/p>

他還指出:“教育應(yīng)該令青少年習(xí)慣于磨難與痛苦，斯巴達(dá)人已做出了榜樣:凡是肉體上的痛苦不被當(dāng)作最大災(zāi)難而不把這視為最可怕的人，他在品德行為上就可以取得非同尋常的進(jìn)步……溫和的訓(xùn)練孩子，讓他養(yǎng)成不因小小的痛苦就畏縮的品行，這能夠令他的意志堅(jiān)定，為他奠定好基礎(chǔ)，以使得他在日后的生活勇敢果斷［14］。”

洛克主張兒童應(yīng)從幼年時(shí)代起便可以通過(guò)身體鍛煉來(lái)培養(yǎng)人的忍餓耐勞、克服困難的能力與堅(jiān)毅勇敢的精神，只有具備了這種能力與精神的人，才能“拿起武器去當(dāng)兵［13］”，基于此，洛克強(qiáng)調(diào)，通過(guò)體育要把紳土培養(yǎng)成為強(qiáng)壯而有鍛煉、勇敢而又堅(jiān)定的人，以便在任何時(shí)候，都能為保衛(wèi)自身利益而戰(zhàn)。這就把體育與意志品質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合在一起了。

洛克特別注意通過(guò)體育鍛煉兒童的機(jī)體，還有一個(gè)其他的目的——使之能抵抗各種不測(cè)的襲擊和適應(yīng)各種情況（如生活條件、氣候、生活方式等）的變化，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)需要到處奔波，從事經(jīng)商或其他殖民活動(dòng)的人是非常重要的，因?yàn)檫@些人可能隨時(shí)都得出走，居住無(wú)定所，生活無(wú)常規(guī)，甚至風(fēng)云變幻，實(shí)難預(yù)料。這就需要有經(jīng)受各種突然變遷的身體條件和思想準(zhǔn)備。

2.3 兒童身體養(yǎng)護(hù)要順應(yīng)自然，鼓勵(lì)戶外運(yùn)動(dòng)

洛克認(rèn)為，紳士教育需要遵循以下三個(gè)基本原則。第一，服從理性原則。在洛克看來(lái)，教育者，包括導(dǎo)師和家長(zhǎng)，在教育教學(xué)中應(yīng)遵循的首要原則就是服從理性?！耙磺械滦泻蛢r(jià)值的偉大原則和基礎(chǔ)便在于:一個(gè)人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛(ài)好而純粹遵從理性認(rèn)為是最好的指導(dǎo)，雖然欲望傾向于另一個(gè)方向［15］?！钡诙槕?yīng)自然原則。所謂“自然”就是指兒童的心靈、年齡、性別、興趣、特長(zhǎng)和個(gè)性等諸多秉性。教育既有一般性的原則，在實(shí)踐中更有特殊性的方面。洛克指出，教育的工作是一門(mén)藝術(shù)，“教育上需要考慮的事情還多得很，尤其是當(dāng)你考慮到兒童所表現(xiàn)出來(lái)的各種脾性、不同愛(ài)好和特有缺點(diǎn)，進(jìn)而要開(kāi)恰當(dāng)?shù)乃幏綍r(shí)，那就更是如此?！總€(gè)人的心靈與他的面孔一樣，各有自己的特點(diǎn)，才能把人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)；我們很難找到兩個(gè)兒童，可以用完全相同的方法去進(jìn)行教導(dǎo)［15］?！钡谌?，實(shí)用原則。洛克并不是古典文化的崇拜者，他并不重視古典文化的內(nèi)在價(jià)值，更多從實(shí)用原則角度，看重的是其工具價(jià)值［15］。

上述的第二個(gè)原則就是要求教育要順應(yīng)兒童的心靈、年齡、性別、興趣、特長(zhǎng)和個(gè)性，而要遵循順應(yīng)自然原則的前提就是教育者不能隨心所欲，應(yīng)遵循“服從理性原則”，并關(guān)注教育的實(shí)用價(jià)值。

在《教育漫話》的第一部分，洛克用23頁(yè)的篇幅談?wù)摿思澥康谋＝『宛B(yǎng)護(hù)方面的問(wèn)題和方法。其很多觀點(diǎn)，即使用今日的醫(yī)學(xué)衡量也是正確的［16］。

首先，洛克認(rèn)為兒童要在大自然狀態(tài)下健康成長(zhǎng)，他認(rèn)為“自然”已經(jīng)給孩子的腦袋好好地用頭發(fā)遮住了，又給了它一兩歲寸光的鍛煉，他在白天固然可以不必戴帽子，晚上最好也不戴:腦袋戴得溫溫暖暖是最容易引起頭痛、傷風(fēng)、發(fā)炎、咳嗽等等疾病的。

洛克提倡自然冷水浴:“現(xiàn)在人人都知道冷水浴對(duì)于幫助身體衰弱的人恢復(fù)健康是很靈驗(yàn)的，那么身體比較健康的人用冷水浴的方法增強(qiáng)和鍛煉體格，可見(jiàn)并不是行不通的或受不住的了。假如大家覺(jué)得這些成人的例子對(duì)兒童不適用，覺(jué)得兒童的身體太嬌弱，受不了這種鍛煉，那么，請(qǐng)他們看看古代的德國(guó)人和現(xiàn)今的愛(ài)爾蘭人對(duì)兒童的作法吧。他們連大家認(rèn)為最嬌嫩的嬰兒都洗冷水，不獨(dú)洗腳，而且洗全身，也沒(méi)有任何危險(xiǎn)?，F(xiàn)在蘇格蘭高地的婦女，冬天都用這個(gè)辦法去鍛煉她們的孩子，即使水里面結(jié)冰都沒(méi)有什么害處［13］?！?/p>

洛克說(shuō)道:“此外還有一件對(duì)于人人的健康都有很大的好處，尤其是有益于兒童健康的事情，就是要多過(guò)露天生活，即使在冬天，也應(yīng)盡量少烤火。這樣，他就既能忍受冷，也能忍受熱，既能忍受晴，也能忍受雨了，若是一個(gè)人的身體連冷熱晴雨都不能夠忍受，那對(duì)于他在這世上沒(méi)有什么幫助了”，“戶外生活對(duì)于她（女人）的面孔并沒(méi)有損害，她有了愈是多在戶外生活，她們便愈強(qiáng)壯健康，她們愈是多受到象她們的兄弟們?cè)诮逃纤艿腻憻?，她們?nèi)蘸笠簧皇浪玫男腋１阌螅?3］?！?/p>

“我知道，戶外游戲只有一種危險(xiǎn)，就是怕他跑來(lái)跑去，跑得熱了的時(shí)候，坐在或躺在寒冷或潮凝的地上，這我是承認(rèn)的。我對(duì)于與身體及健康有關(guān)的事項(xiàng)，這就說(shuō)完了，總結(jié)起來(lái)，不過(guò)下面簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾條極易遵守的規(guī)則。就是:多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠，食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用，衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水，應(yīng)與水濕接觸［13］。”

其次，洛克鼓勵(lì)兒童多參加戶外運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為到兒童愛(ài)玩耍的天性，因此要孩子們多到戶外去運(yùn)動(dòng)，不要戴著帽子到太陽(yáng)底下或有風(fēng)的地方去游戲，戶外運(yùn)動(dòng)越多，他們的身體就越健康強(qiáng)壯，多在戶外接受陰晴雨雪的體驗(yàn)，會(huì)更有利于他們的健康。

在兒童身體的衛(wèi)生保健方面，洛克的要求是比較全面的，筆者根據(jù)《教育漫話》的第一部分，總結(jié)出七點(diǎn)保健原則:第一，無(wú)論是冬天還是夏天，兒童都不應(yīng)穿得過(guò)暖，尤其是玩耍時(shí)不必戴帽子，晚上睡覺(jué)最好也不要戴；第二，他們應(yīng)該每天用冷水洗腳，他們的鞋子也要做得薄一點(diǎn)，以免腳部偶爾沾一點(diǎn)水就會(huì)發(fā)生種種麻煩，如果可以的話，要鍛煉他們洗冷水浴，是非常能鍛煉和增強(qiáng)體格的；第三，兒童的衣著不能太緊，否則全身都受到束縛的兒童很少有優(yōu)美的身材，緊身和狹小的衣服自然會(huì)導(dǎo)致胸部狹窄、呼吸短促、肺功能衰弱和上身佝僂，因此，身體發(fā)育自然不會(huì)勻稱；第四，兒童的飲食應(yīng)該清淡而簡(jiǎn)單，食物要少加調(diào)料和糖，在二三歲以前，應(yīng)該禁止肉食。他們的用餐時(shí)刻盡可能的不固定，避免在早上他們的肚子填的太飽，無(wú)論年齡大小，以便拿得起武器，當(dāng)一名士兵。同樣不能飲用葡萄酒或酒精飲料，兒童喝這些是對(duì)他們最有害的。最難的健康問(wèn)題就是兒童食用水果的問(wèn)題，不能吃甜瓜、桃子等可口、汁液對(duì)兒童身體不利的水果，并且應(yīng)該在飯前或兩餐之間時(shí)，蘋(píng)果和梨可以多吃，水果要完全成熟的，糖漬干水果和糖果蜜餞類都應(yīng)不吃；第五，兒童應(yīng)充分享受睡眠，這對(duì)兒童的成長(zhǎng)和健康所起的作用是沒(méi)有別的東西比得上的，但是要養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣，幼兒可以多睡，但7～14歲兒童睡眠時(shí)間應(yīng)在8h左右，叫醒他們的時(shí)候要溫柔，避免大叫，還有他們應(yīng)當(dāng)睡硬床，床上用品應(yīng)當(dāng)用棉的而不用羽絨的，主張他的床鋪要經(jīng)常的變化，以免以后不適用；第六，兒童每天吃過(guò)早餐之后都應(yīng)馬上讓他們坐在便桶上大便，使他們養(yǎng)成按時(shí)大便的習(xí)慣；第七，決不能為了預(yù)防疾病而給兒童吃任何的藥物，也不要每當(dāng)兒童稍有不適，就立刻給他服藥，為他請(qǐng)醫(yī)生。

如上所述，在洛克的《教育漫畫(huà)》中，我們可以清楚地看到，洛克十分重視兒童的日常生活習(xí)慣和生活狀態(tài)，提出了對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)保健的重要性，從食物、睡眠、藥物、洗腳等等生活細(xì)節(jié)上做起，培養(yǎng)兒童健康的生活習(xí)慣。這與洛克專心研究過(guò)醫(yī)學(xué)有關(guān)，他自己總結(jié)說(shuō)，這主要是幾條“極易遵守的規(guī)則”。那就是:多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠，食物清淡，不可喝酒，藥物少用，衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水，應(yīng)與水濕接觸等［13］。這些見(jiàn)解在現(xiàn)代仍具有重要價(jià)值。

2.4 運(yùn)動(dòng)技能訓(xùn)練有助于培養(yǎng)紳士風(fēng)度

在技能技藝的獲得方面，洛克認(rèn)為“舞蹈”這種課業(yè)關(guān)系到一個(gè)紳士“終生終世”有無(wú)優(yōu)雅動(dòng)作的問(wèn)題。舞蹈“還能夠使得兒童具有一種丈夫氣概和—種合適的自信力［13］。”他表示無(wú)需重視舞姿，“我注重的只是舞姿所產(chǎn)生的優(yōu)雅的態(tài)度［13］?！币魳?lè)與舞蹈有著密切的關(guān)系，“一個(gè)樂(lè)器玩得好的人，人人都很看重［13］?！钡J(rèn)為音樂(lè)不屬于“正經(jīng)”的事業(yè)，不能花費(fèi)太多時(shí)間，也不能擺在其他一切成就的前面，只能是最末的一位。

洛克認(rèn)為“騎馬”是最有益于健康的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，“騎馬對(duì)于一個(gè)紳士在平時(shí)與戰(zhàn)時(shí)都是有用的，它不僅可以訓(xùn)練馬聽(tīng)從人的指使，而且還可以使人在馬上習(xí)得鎮(zhèn)靜與優(yōu)雅［13］。”

擊劍對(duì)健康來(lái)說(shuō)，是一種很好的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然它對(duì)于生命也是很危險(xiǎn)的，不宜多練。但洛克又承認(rèn)，既然擊劍與騎馬都被認(rèn)為是一個(gè)紳土的教養(yǎng)所必備的，那么要使任何紳士完全不具備這種“特色”當(dāng)然是困難的，因此還不能不練。

而對(duì)于游泳，洛克說(shuō):“孩子長(zhǎng)到了能夠?qū)W習(xí)游泳的年歲，而且有人教他游泳的時(shí)候，他應(yīng)該學(xué)習(xí)游泳”，“游泳可以救起許多人的生命，游泳除了使他獲得一種技能，以應(yīng)付自己的急需而外，又因?yàn)樵谘紫牡臅r(shí)候，可以使他常常浸在冷水中洗浴，對(duì)于健康也有很多好處［13］”。對(duì)于其它方面的技能，洛克還要求紳士學(xué)習(xí)手工技藝，提倡手工勞動(dòng)，因?yàn)樵谒磥?lái)，手工技藝活動(dòng)對(duì)健康確有好處，“一個(gè)以書(shū)本與學(xué)習(xí)為主要工作的人，應(yīng)該從中選擇一些合適的技藝當(dāng)作他的娛樂(lè)［13］?！?/p>

3 洛克體育教育思想的借鑒與啟示

3.1 強(qiáng)化體育在青少年兒童教育中的價(jià)值與意義

洛克在《教育漫話》中開(kāi)篇就用了大量的篇幅強(qiáng)調(diào)身體健康對(duì)兒童發(fā)展的重要性，這在西方教育史上洛克是第一次將教育分為體育、德育、智育三部分。雖然洛克繼承了笛卡爾的身心發(fā)展二元論的思想，但是他依然十分強(qiáng)調(diào)體育在教育中的重要地位，“健康之精神寓于健康之身體”這句名言對(duì)于我國(guó)中小學(xué)教育仍然具有十分重要的借鑒意義。新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了前所未有的新課程改革，但是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育依然很嚴(yán)重，青少年學(xué)生的體質(zhì)測(cè)試結(jié)果仍令人擔(dān)憂，體育在中小學(xué)教育中的地位雖有一定的提高，中考也實(shí)施了體育加分的舉措，但要轉(zhuǎn)變體育“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)不要”傳統(tǒng)的世襲觀念，真正認(rèn)識(shí)體育在青少年教育中的重要作用，還需要一個(gè)過(guò)程，洛克對(duì)體育教育的精辟論述再一次對(duì)我國(guó)學(xué)校體育深化改革提供了參考依據(jù)。

關(guān)于衡量健康的標(biāo)準(zhǔn)，目前比較通用的是世界衛(wèi)生組織的的指標(biāo):有充沛的精力，能從容不迫地對(duì)待日常生活和工作，而不感到精神壓力；處事樂(lè)觀，態(tài)度積極，能勇于承擔(dān)責(zé)任；善于休息，睡眼良好，適應(yīng)能力強(qiáng)；體重合適，反應(yīng)敏捷等等。這與洛克提出的體育保健與養(yǎng)護(hù)的措施是基本一致的，因此，洛克的體育思想對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)日益加劇、生活節(jié)奏越來(lái)越快的現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的借鑒意義?？傊?，正如洛克之意，要培養(yǎng)社會(huì)接班人，要更好工作，要獲得個(gè)人幸福，身體健康最為重要。

3.2 “經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)為體育學(xué)習(xí)提供嶄新視角

雖然并非是洛克第一個(gè)提出“經(jīng)驗(yàn)主義”的人，但無(wú)可否認(rèn)，洛克是“經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)的奠基者，它的主要貢獻(xiàn)在于提出了人類對(duì)自身之外的事物和對(duì)人類自己心靈活動(dòng)認(rèn)識(shí)的新途徑，他認(rèn)為“一切觀念都是來(lái)自感覺(jué)與反省，一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)于經(jīng)驗(yàn)的［7］?！蔽覀儗?duì)洛克所謂的知識(shí)第一個(gè)來(lái)源（感官所獲得的觀念）很容易理解，但是，他又提出了知識(shí)的另一個(gè)來(lái)源，即通過(guò)人的內(nèi)部心靈反省，因此，他說(shuō):“經(jīng)驗(yàn)在供給理解以現(xiàn)念時(shí)，還有另一個(gè)源泉，因?yàn)槲覀冊(cè)谶\(yùn)用理解以考察它所獲得的那些現(xiàn)念時(shí)，我們還知覺(jué)到自己有各種心理活動(dòng)。我們的心靈在反省這些心理作用，考究這些心理作用時(shí)，它們便供給理解以另一套觀念，而且所供給的那些觀念是不能由外面得到的。屬于這一類的現(xiàn)念，有知覺(jué)（perception）、思想（thinking），懷疑（dOHbting）、信仰（believing）、推論（reasoning），認(rèn)識(shí)（krowing）、意欲（willing），以及人心底一切作用［7］”。

體育學(xué)習(xí)不同于其他學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，它是一種實(shí)踐性、操作性知識(shí)與技能，只憑聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感官活動(dòng)而獲得知識(shí)是遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)還需要學(xué)習(xí)者親力親為的實(shí)踐操作與反省，而且這種內(nèi)部反省是一個(gè)不間斷的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)反省過(guò)程，只是被動(dòng)地接受外部（教師）的灌輸，其效果會(huì)很差。洛克所提出的第二個(gè)獲得知識(shí)的心靈反省途徑雖不是針對(duì)體育學(xué)習(xí)的，但對(duì)于體育學(xué)習(xí)具有很大的啟發(fā)作用:首先，運(yùn)動(dòng)技能的獲得源于自身的經(jīng)驗(yàn)，而每一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是不同的，教師的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不能作為學(xué)生體育學(xué)習(xí)的依據(jù)，只有學(xué)生自己獲得的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)才是最可靠的，但對(duì)于學(xué)生新學(xué)內(nèi)容而言，如何獲得“經(jīng)驗(yàn)”呢？這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)遷移，而不是一味地灌輸，這樣可以起到事半功倍的效果；其次，學(xué)生對(duì)當(dāng)下運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)觀念的獲得，需要學(xué)生不斷地運(yùn)動(dòng)反饋或反省，這是唯一獲得運(yùn)動(dòng)技能的途徑，因?yàn)榻處煹倪\(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法傳授給學(xué)生的，教師的作用僅僅是在學(xué)生運(yùn)動(dòng)練習(xí)與反饋過(guò)程中給予指點(diǎn)，幫助學(xué)生獲得各種體驗(yàn)與觀念。以上觀點(diǎn)對(duì)于促進(jìn)學(xué)校體育和體育教學(xué)的原理創(chuàng)新具有重要的借鑒價(jià)值。

3.3 鼓勵(lì)兒童進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)

大自然陽(yáng)光普照，冷暖交替，寒暑變更，并具有極為豐富的資源，因此，很多教育家都十分倡導(dǎo)兒童多參加戶外活動(dòng)。同樣，洛克也強(qiáng)烈鼓勵(lì)孩子們多到戶外去運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為戶外運(yùn)動(dòng)越多，他們的身體就越健康強(qiáng)壯，多在戶外接受陰晴雨雪的體驗(yàn)，這樣會(huì)更有利于他們的健康。

體育活動(dòng)本身就是一種戶外運(yùn)動(dòng)，在青少年兒童體育教學(xué)過(guò)程中，除了嚴(yán)寒與酷暑，定會(huì)經(jīng)歷春夏秋冬的洗禮，因此，多參與戶外運(yùn)動(dòng)對(duì)于青少年的身體發(fā)展與健康具有很好的作用。特別是青少年兒童多在大自然環(huán)境下進(jìn)行體育鍛煉，可以提高學(xué)生對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力，提高機(jī)體的免疫力。這對(duì)當(dāng)前減緩中小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力、改善學(xué)生的體質(zhì)具有特別的意義:首先，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在課間走出教室進(jìn)行戶外活動(dòng)。因?yàn)橐还?jié)課之后，學(xué)生在生理上、心理上都產(chǎn)生了一定的疲勞感，這時(shí)若還是悶頭做作業(yè)，緊接著又是下節(jié)課的學(xué)習(xí)，設(shè)想一下，長(zhǎng)期下去，學(xué)生的體質(zhì)會(huì)好嗎？學(xué)生活動(dòng)的天性會(huì)得到張揚(yáng)嗎？因此，少給學(xué)生布置課間作業(yè)，多給學(xué)生戶外活動(dòng)的時(shí)間是促進(jìn)學(xué)生身心健康的一種長(zhǎng)期戰(zhàn)略；其次，目前有很多條件較好的學(xué)校，即使不下雨也在體育館或室內(nèi)上體育課，產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因有很多，但這是違背體育活動(dòng)原則的，學(xué)生人數(shù)眾多、室內(nèi)空氣不暢，特別是天氣比較炎熱的季節(jié)，室內(nèi)會(huì)異常悶熱，不僅不利于青少年學(xué)生身體健康，相反很容易造成中暑、暈厥等現(xiàn)象。第三，由于家長(zhǎng)應(yīng)試教育的錯(cuò)誤引導(dǎo)，加之現(xiàn)代化科技給我們生活帶來(lái)的很多“便利”，兒童的活動(dòng)出現(xiàn)了兩個(gè)極端，一些孩子教育負(fù)荷過(guò)重，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)參與戶外活動(dòng)；一些孩子長(zhǎng)期沉湎于網(wǎng)絡(luò)，也沒(méi)有時(shí)間涉足戶外，兩者同樣與大自然相隔離了，這些孩子還能健康快樂(lè)地成長(zhǎng)嗎？值得擔(dān)憂！

3.4 關(guān)注青少年學(xué)生的身體保健與養(yǎng)護(hù)

洛克結(jié)合自己醫(yī)學(xué)的特長(zhǎng)與知識(shí)，提出了一套身體保健的方法，如鼓勵(lì)兒童多過(guò)露天生活，在露天場(chǎng)所游泳，冬天少烤火，不可穿得過(guò)暖，飲食要清淡，不許飲酒，多吸新鮮空氣，養(yǎng)成早睡、早起、睡硬板床、用涼水洗臉和洗腳的習(xí)慣，少在溫室里留戀，多做戶外活動(dòng)，食宿要有規(guī)律，多做運(yùn)動(dòng)，不要用藥物預(yù)防疾病等等。這些措施雖不是真正意義上的學(xué)校體育活動(dòng)，但青少年兒童的健康是一個(gè)多維度的問(wèn)題，在重視青少年兒童參與戶外體育活動(dòng)的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注日常生活中身體的養(yǎng)護(hù)與保健。洛克的這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前青少年兒童的健康教育具有重要的借鑒意義:首先，可填補(bǔ)家庭教育中嬰幼兒身體養(yǎng)護(hù)方面的空缺。我國(guó)兒童家庭教育起步較晚，特別是嬰幼兒身體養(yǎng)護(hù)方面的知識(shí)比較缺乏，導(dǎo)致很多的年輕家長(zhǎng)把嬰幼兒“保護(hù)”在溫室中，冬天用暖空調(diào)、夏天用冷空調(diào)，與大自然隔離開(kāi)來(lái)，在飲食方面更為糟糕，一方面食物本身也不夠環(huán)保，另一方面，兒童食物沒(méi)有節(jié)制，因而造成過(guò)于肥胖兒童的大量增加，這都與家庭教育有著直接的聯(lián)系；其次，可以充實(shí)與完善體育健康教育的常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。目前體育與健康的課程名稱雖然做了改動(dòng)，但相應(yīng)的內(nèi)容卻很匱乏，特別是有關(guān)健康教育的目標(biāo)、方法、形式、職責(zé)等還不清晰，特別是健康內(nèi)容相當(dāng)短缺，因此，洛克的結(jié)合醫(yī)學(xué)知識(shí)的身體保健內(nèi)容與方法可為我們構(gòu)建中小學(xué)體育健康教育內(nèi)容與方法提供一個(gè)很好的思路。

3.5 教學(xué)中善于激發(fā)學(xué)生的興趣

“洛克強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)當(dāng)在兒童上課時(shí)引起他的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展他的求知欲。把學(xué)習(xí)變成使兒童感到厭煩的工作是不允許的。教師應(yīng)當(dāng)利用兒童愛(ài)好新奇事物的心理，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣的東西的習(xí)慣。應(yīng)當(dāng)廣泛地利用兒童的好奇心，因?yàn)榍笾褪菑暮闷嫘漠a(chǎn)生的。兒童提出的問(wèn)題有重大的意義，應(yīng)當(dāng)十分注意，不可用瞞哄的和支吾搪塞的方式來(lái)回答。必須發(fā)展兒童的理解和獨(dú)立判斷的能力［17］。”

洛克還主張為了使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，學(xué)習(xí)容易，學(xué)習(xí)得快，教材要盡可能是有趣的，適合學(xué)生能力的，能吸引學(xué)生注意力的。教師的巨大技巧在于集中學(xué)生的注意，并且保持他的注意，一旦辦到了這一點(diǎn)，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍以內(nèi)，盡速前進(jìn)了［13］?！薄耙M可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進(jìn)行教學(xué)；肯定會(huì)收到較好效果的。有時(shí)采用游戲的方式進(jìn)行教學(xué)比單純的教師講學(xué)生聽(tīng)的辦法，更生動(dòng)活潑，收效也更大。教師應(yīng)該使學(xué)生盡量明白他所教的內(nèi)容的用處，使兒童對(duì)教師發(fā)生好感，使他們肯去聽(tīng)課［13］?！贝送?，洛克還提出，在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，教師應(yīng)注意鼓勵(lì)學(xué)生的好奇心。兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的愿望，有了好奇心，就可以促使兒童去渴望知識(shí)，尋求真理，并可“除去生來(lái)的無(wú)知［13］”。所以，教師對(duì)兒童的好奇心，應(yīng)給以引導(dǎo)鼓勵(lì)，使之向正確的求知的方向發(fā)展。

體育教學(xué)是學(xué)校學(xué)科教學(xué)的一個(gè)部分，洛克的以上教學(xué)思想對(duì)于體育教學(xué)同樣具有重要的借鑒意義:首先，在小學(xué)體育教學(xué)中應(yīng)激發(fā)學(xué)生的好奇心。處于兒童階段的小學(xué)生由于注意力集中時(shí)間較短，這就要求教師經(jīng)常更變教學(xué)手段與方法，以便激發(fā)學(xué)生對(duì)練習(xí)內(nèi)容與方法的好奇心，避免重復(fù)、單調(diào)、枯燥的教學(xué)；其次，培養(yǎng)興趣是維持學(xué)生體育學(xué)習(xí)的重要保障，而這個(gè)興趣不僅來(lái)源于教材本身，也來(lái)自于教學(xué)方法與策略，更源于教師對(duì)兒童和藹的態(tài)度，“應(yīng)該經(jīng)常對(duì)兒童表示一種慈愛(ài)和善意［13］”。這樣，學(xué)生在跟教師相處時(shí)就會(huì)感到很安舒、自由，而不是拘束乃至畏懼。

4 結(jié) 論

綜上所述，洛克的體育教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:兒童的體育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，體育教育是首要因素，德育教育是重要因素，智育教育也是必需因素。洛克在反對(duì)“天賦論”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“教育決定論”的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)，提出了兒童知識(shí)與觀念的“白板說(shuō)”，并構(gòu)建了為當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的人才培養(yǎng)模式“紳士教育”，形成一套以資產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)、生活，尤其是獲取個(gè)人幸福為主要要求的教育理論體系，這在教育學(xué)史上是史無(wú)前例的。同時(shí)還提出了一整套紳士教育中運(yùn)動(dòng)技能的訓(xùn)練的價(jià)值與意義；兒童身體養(yǎng)護(hù)與健康教育的內(nèi)容與方法。同時(shí)，洛克的體育教育思想等對(duì)于當(dāng)前中國(guó)學(xué)校體育改革與發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義:強(qiáng)化體育在青少年兒童教育中的價(jià)值與意義，為提升體育在學(xué)校教育中的地位與作用提供理論依據(jù)；“經(jīng)驗(yàn)主義”學(xué)說(shuō)為體育學(xué)習(xí)提供嶄新視角，為體育學(xué)科理論建設(shè)與發(fā)展提供參考；與當(dāng)前的陽(yáng)光體育活動(dòng)對(duì)接，鼓勵(lì)兒童進(jìn)行大自然的戶外運(yùn)動(dòng)；填補(bǔ)家庭教育中身體養(yǎng)護(hù)與健康教育的空缺，關(guān)注嬰幼兒的身體保健與養(yǎng)護(hù)；在體育教學(xué)中鼓勵(lì)教師慈愛(ài)和善意對(duì)待學(xué)生，并善于激發(fā)學(xué)生的興趣與好奇心。

當(dāng)然，洛克的教育思想也具有一定的局限性，如“兒童白板說(shuō)”尚不能完全合理地解釋教育在人的發(fā)展中的作用。其次，他雖然否定天賦的道德觀念，肯定德行是可以培養(yǎng)的，但又主張趁早在兒童心理印上關(guān)于“上帝”的真實(shí)觀念，甚至要求以此作為德行的基礎(chǔ)。因此，他的教育思想帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。第三，洛克主張的兒童教育特別是紳土教育，只強(qiáng)調(diào)在家庭進(jìn)行，他堅(jiān)決不讓未來(lái)的小紳士到普通初級(jí)國(guó)民小學(xué)（主要指勞動(dòng)者子弟）一起學(xué)習(xí)，以免受到不良影響。同時(shí)，紳士教育中的體育也帶有濃厚的貴族色彩和濃厚的階級(jí)歧視色彩，紳士體育俱樂(lè)部還具有強(qiáng)烈的排他性。這也反映了洛克輕視勞動(dòng)人民的資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)。

［1］吳式潁，趙榮昌.外國(guó)教育史簡(jiǎn)編［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1988:124

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