駱毅

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210096)

傳統(tǒng)家訓(xùn)中的讀書(shū)價(jià)值觀探析

駱毅

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210096)

傳統(tǒng)家訓(xùn)在進(jìn)行家庭教育時(shí)都強(qiáng)調(diào)讀書(shū)對(duì)于個(gè)人進(jìn)德修業(yè)立世的重要性，并且多認(rèn)為讀書(shū)不是為了讀書(shū)而讀書(shū)、讀死書(shū)；也不僅是為了博取科第功名而功利地讀書(shū)；讀書(shū)貴在明理踐行、學(xué)以致用，最終目的是立德做人。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的讀書(shū)價(jià)值觀體現(xiàn)了中國(guó)古代有識(shí)之士可貴的讀書(shū)價(jià)值取向和家教理念，有待于我們以當(dāng)代的眼光，進(jìn)一步加以研究與批判繼承，這對(duì)于糾正當(dāng)今家庭教育乃至學(xué)校教育過(guò)程中立足于實(shí)用功利，或貶低讀書(shū)為學(xué)之價(jià)值，或重知輕行、重智輕德，忽視讀書(shū)為學(xué)之內(nèi)在立德做人價(jià)值的偏失有著重要的啟迪。

家訓(xùn)；讀書(shū)；做人；價(jià)值觀；家庭教育①

中國(guó)人素以“勤學(xué)苦讀”著稱于世，蘇秦“錐刺股”，孫敬“頭懸梁”，匡衡“鑿壁偷光”，車胤“聚螢照讀”是家喻戶曉的勤學(xué)苦讀事例，激勵(lì)了一代又一代人發(fā)奮讀書(shū)。然而國(guó)人教子讀書(shū)常帶有很強(qiáng)的功利心卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，視“金榜題名時(shí)”為人生四大幸事之一，奉“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”為家教格言，將讀書(shū)為學(xué)功利化，視其為博取功名、光耀門楣的手段，忽視其內(nèi)在的立德做人、成人價(jià)值。令人欣喜的是，在中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中有許多教子讀書(shū)為學(xué)明理以立德做人、成人的訓(xùn)誡，體現(xiàn)了古代有識(shí)之士可貴的讀書(shū)價(jià)值取向和家教理念。

一、讀書(shū)乃人進(jìn)德修業(yè)立世之要

綜觀歷代家訓(xùn)，無(wú)論是鴻篇巨制、片紙短章，抑或是口傳心授、臨終遺囑，多把勉勵(lì)和督促子孫讀書(shū)放在極其重要的位置，認(rèn)為讀書(shū)是人進(jìn)德、修業(yè)、立世的第一要?jiǎng)?wù)。不讀書(shū)則會(huì)導(dǎo)致孤陋寡聞、不學(xué)無(wú)術(shù)、輕薄無(wú)行；只有讀書(shū)以明理，才能居仁由義，以禮自持，修業(yè)立世。

據(jù)《論語(yǔ)·季氏》和《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)禮。聞斯二者?！盵1](P176)

子謂伯魚(yú)曰：“汝為周南、召南①矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻面而立也與？”[1](P183)

孔子的過(guò)庭之訓(xùn)、詩(shī)禮之教表明孔子極為重視勉勵(lì)、督促兒子讀經(jīng)學(xué)禮②，以明詩(shī)、禮樂(lè)之旨而進(jìn)德修業(yè)、立身處世。基于對(duì)讀書(shū)為學(xué)的極端重視，孔子諄諄告誡弟子：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1](P182)孔子認(rèn)為，人不好讀書(shū)為學(xué)就會(huì)有很多弊病，難以修身、立業(yè)、處世，成就仁人君子。孔子重視勉勵(lì)、督促兒子、弟子讀經(jīng)學(xué)禮等，并視讀書(shū)為學(xué)乃人之進(jìn)德、修業(yè)、立世之要的家教理念對(duì)后世家訓(xùn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

有“古今家訓(xùn)之祖”③之稱的北朝《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“夫明六經(jīng)之旨，涉百家之書(shū)，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資?！盵2](P157)在顏之推看來(lái)，博覽群書(shū)、明白事理十分必要，可以“增益德行，敦厲風(fēng)俗”，至少可以從中獲得生活技能，自立于世。正是由于顏之推特別重視教育子孫讀書(shū)治學(xué)，才形成了顏氏家族知書(shū)識(shí)禮的優(yōu)良家風(fēng)。

唐韓愈在《戒子通錄·符讀書(shū)城南》中說(shuō)：“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。由其不能學(xué)，所入遂異同?！盵3](P103)他語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)兒子，人的智愚、賢不肖之分在于后天的勤學(xué)苦讀與否，勉勵(lì)兒子勤奮讀書(shū)，成為賢人。

南宋王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中說(shuō)：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”[4](P225)王應(yīng)麟認(rèn)為成為君子或小人的關(guān)鍵在于學(xué)與不學(xué)，人的天資再高，若不經(jīng)過(guò)后天的讀書(shū)為學(xué)，就不能明白人生的大義，從而修身立世。

清康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中教導(dǎo)諸皇子：“凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書(shū)起?！盵4](P244)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)乃進(jìn)德修業(yè)、立身處事之要道。只有讀書(shū)為學(xué)才能明理、應(yīng)事。

雖然傳統(tǒng)家訓(xùn)勉勵(lì)、督促子弟所讀之書(shū)多局限于儒家經(jīng)典，內(nèi)容片面單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)狹隘、封閉，其缺陷與弊端毋庸置疑。但其將讀書(shū)作為人求知明理、進(jìn)德修業(yè)立世之要的讀書(shū)價(jià)值觀，對(duì)于糾正當(dāng)前家庭教育過(guò)程中，從眼前的功利實(shí)用出發(fā)，貶低讀書(shū)價(jià)值，忽視教育子女讀書(shū)的偏失仍有積極作用。

當(dāng)今，在家庭教育過(guò)程中，許多父母對(duì)讀書(shū)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，僅從眼前的功利實(shí)用出發(fā)，信奉“讀書(shū)無(wú)用論”，認(rèn)為孩子多讀書(shū)不如早掙錢，不重視教子讀書(shū)為學(xué)。還有許多父母視子女為“掌上明珠”，認(rèn)為“再苦也不能苦了孩子”，竭盡所能地為子女創(chuàng)造優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，溺愛(ài)嬌寵，并以能為其留下萬(wàn)貫家財(cái)，使其一生都過(guò)上衣食無(wú)憂的生活為最大愿望，對(duì)子女只求好養(yǎng)不知善育，只求慈愛(ài)不知嚴(yán)教。父母對(duì)待子女之上策應(yīng)是自己好學(xué)上進(jìn)、率先垂范，并且嚴(yán)慈結(jié)合、養(yǎng)育兼顧，為其營(yíng)造良好的家庭學(xué)習(xí)氛圍和成長(zhǎng)環(huán)境，使其樹(shù)立讀書(shū)乃個(gè)人進(jìn)德、修業(yè)、立世之要的讀書(shū)價(jià)值觀，養(yǎng)成好讀書(shū)、樂(lè)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和志趣，這才是為他們的未來(lái)計(jì)。

二、讀書(shū)貴在踐行、致用

孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”[1](P1)這里的學(xué)是要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí)，習(xí)則是要求學(xué)生將知識(shí)化為能力和躬行。[5](P259)孔子教導(dǎo)弟子：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”[1](P9)、“聽(tīng)其言而觀其行”[1](P44)、“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”[1](P133)在孔子看來(lái)，判斷讀書(shū)人好學(xué)、善學(xué)、學(xué)有所成與否的關(guān)鍵不在于他是否能言善辯，而在于他是否能切實(shí)領(lǐng)會(huì)書(shū)中道理并踐履之，做到言行一致、知行結(jié)合、學(xué)以致用。所以“子以四教：文，行，忠，信?！盵1](P71)，在教弟子詩(shī)書(shū)禮樂(lè)時(shí)，又教弟子踐行其中所蘊(yùn)含之事理?？鬃拥闹薪Y(jié)合、學(xué)以致用思想被后世家訓(xùn)所繼承。

《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》說(shuō)：“夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳?！盵2](P165)顏之推從正面強(qiáng)調(diào)讀書(shū)學(xué)問(wèn)貴在踐行、致用；又說(shuō)“世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；……故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！”[2](P166)又從反面闡明讀書(shū)不能履而行之的危害，以此教育子孫學(xué)貴能行，學(xué)以致用。

宋陸游以詩(shī)教子：“人人本性初何欠，字字微言要力行”[6](P704)、“學(xué)貴身行道，儒當(dāng)世守經(jīng)”[6](P1475)、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”[6](P1065)教導(dǎo)兒子讀書(shū)為學(xué)要身體力行，把讀書(shū)和躬行實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，學(xué)有所得。

清人孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)：“讀一‘孝’字，便要盡事親之道；讀一‘弟’字，便要盡從兄之道。自入塾時(shí)，莫不識(shí)此字，誰(shuí)能自家身上，一一體貼，求實(shí)致于行乎？”[7](P211)要求子孫讀書(shū)從自家身上一一體貼，求實(shí)致于行，在日常生活中身體力行圣賢之道德教誨。

清人汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)·蕃后》中要求子弟讀應(yīng)世經(jīng)務(wù)的有用之書(shū)，他批評(píng)那些食古不化、耽于空談的人為迂腐的“兩腳書(shū)櫥”。他說(shuō)：“所貴于讀書(shū)者，期應(yīng)世經(jīng)務(wù)也”。[8](P664)

清人左宗棠《家書(shū)·詩(shī)文》中也主張讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合，適時(shí)踐履所學(xué)而有所得。他說(shuō)：“識(shí)得一字即行一字，方是善學(xué)”。[9](P4)

盡管傳統(tǒng)家訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的讀書(shū)貴在踐行、致用主要是指研讀儒家經(jīng)典，覺(jué)解圣賢之道，付諸道德行為，進(jìn)行道德實(shí)踐，學(xué)以致用，側(cè)重學(xué)道、明道、行道的貫通，具有強(qiáng)調(diào)封建倫理道德至上的傾向，其片面性和時(shí)代、階級(jí)局限性是毋庸置疑的。但傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)貴在踐行、致用本身卻是難能可貴的，需要我們以今天的眼光，對(duì)其進(jìn)行批判性的繼承和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予其更豐富的內(nèi)涵。

三、讀書(shū)之最終目的在立德做人

在傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀體系中，自古即有“三不朽”④之說(shuō)，三者之中又視“立德”為“太上”之功。孔子曾說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”[1](P166)朱熹《四書(shū)集注·論語(yǔ)集注》釋之曰：“耕所以謀食，而未必得食。學(xué)所以謀道，而祿在其中。然其學(xué)也，憂不得乎道而已，非為憂貧之故而欲為是以得祿也?！盵10](P244)朱熹的解釋是符合孔子的意思的，因?yàn)榭鬃右苍f(shuō)過(guò)“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”[1](P81)?？鬃诱J(rèn)為，讀書(shū)可以使人入仕得俸祿，但入仕得俸祿并不是君子讀書(shū)的目的，它只是讀書(shū)為學(xué)以謀道的副產(chǎn)品，謀求做人之道才是君子讀書(shū)為學(xué)的目的。這種“立德”為“上”的價(jià)值取向和“君子謀道不謀食”的讀書(shū)為學(xué)理念深刻地影響了古人的教育觀念，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)多強(qiáng)調(diào)讀書(shū)之最終目的在立德做人。

盡管傳統(tǒng)家訓(xùn)并不反對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”，也不反對(duì)讀書(shū)得利，顏之推說(shuō)：“伎之易習(xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也?！盵2](P157)將讀書(shū)作為一種性價(jià)比很高的修業(yè)謀食技藝；清人張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中把讀書(shū)作為其家訓(xùn)四語(yǔ)之首，對(duì)讀書(shū)入仕、光耀門楣予以充分肯定，他教導(dǎo)長(zhǎng)子：讀書(shū)可以“取科名”、“繼家聲”、“使人敬重”。[11]不過(guò)，求科第，致富貴，追求功名利祿，并不是古人讀書(shū)的惟一目的，相反，我們?cè)谥袊?guó)歷代傳世家訓(xùn)中看到更多的還是通過(guò)讀書(shū)來(lái)修身明理，求學(xué)問(wèn)，學(xué)做人的訓(xùn)誡。讀書(shū)做官重要，讀書(shū)做人更重要。[12](P489)

顏之推明確告誡子孫：“君子當(dāng)守道崇德”[2](P334)，讀書(shū)治學(xué)當(dāng)以“增益德行，敦厲風(fēng)俗”為第一要?jiǎng)?wù)，切不可單純?yōu)榱耸诉M(jìn)利得、諂事權(quán)貴而讀書(shū)為學(xué)。他說(shuō)：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾日：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。”[2](P21)對(duì)當(dāng)時(shí)這種目光短淺、思想狹隘、諂媚邀寵、功利實(shí)用之徒的讀書(shū)目的和家教觀念，顏之推給予了明確否定，堪稱遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

明代楊忠愍臨刑前夜遺筆《楊忠愍遺筆與子應(yīng)尾、應(yīng)箕書(shū)》告誡兒子：“讀書(shū)見(jiàn)一件好事則便思量：吾將來(lái)必定要行；見(jiàn)一件不好的事則便思量：吾將來(lái)必定要戒；見(jiàn)一個(gè)好人則思量：吾將來(lái)必要與他一般；見(jiàn)一個(gè)不好的人則思量：吾將來(lái)切休要學(xué)他。則心地自然光明正大，行事自然不會(huì)茍且，便為天下第一等好人矣?！盵13](P229)諄諄教導(dǎo)兒子讀書(shū)為做人，可謂用心良苦，感人肺腑。

明代王汝梅在《家訓(xùn)》中針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的讀書(shū)只為求取功名，不求做人的弊病訓(xùn)喻子孫：“今人讀書(shū)只從功名起見(jiàn)，塾師如此教，諸生如此學(xué)，上不就身心事為下指示，下不就身心事為上體貼，所以讀書(shū)與做人竟成兩道，雖讀萬(wàn)卷書(shū)，不能受書(shū)之益?！盵14](P512)

明代王守仁在《王陽(yáng)明全集·贛州書(shū)示四侄正思等》中教導(dǎo)侄子：“吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝悌為本，以圣賢自期?！盵3](P169)認(rèn)為讀書(shū)不能成為功名之具，而是為了明白圣賢之道，修以孝悌，居仁由義，以禮自持，學(xué)做圣賢，可謂真知灼見(jiàn)。

清人朱柏廬《朱柏廬治家格言》主張：“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第”。強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的首要目的不在科舉功名，也不在“口秀”幾句雅言，而應(yīng)通過(guò)讀書(shū)以明義理，付諸實(shí)踐，做好人乃至做圣賢。否則，便違背了圣賢著書(shū)立說(shuō)的初衷。作者關(guān)于讀書(shū)目的的觀點(diǎn)，今天看來(lái)仍有可取之處，對(duì)我們理論聯(lián)系實(shí)際、加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，均有借鑒價(jià)值。[4](P237)

清人陸隴其在《三魚(yú)堂文集·示大兒定征》中訓(xùn)誡道：“非欲汝讀書(shū)取富貴，實(shí)欲汝讀書(shū)明白圣賢道理，免為流俗之人。讀書(shū)做人，不是兩件事。將所讀之書(shū)，句句體貼到自己身上來(lái)，便是做人的法。如此，方叫得能讀書(shū)人。若不將來(lái)身上理會(huì)，則讀書(shū)自讀書(shū)，做人自做人，只算做不曾讀書(shū)的人?！盵3](P223)反復(fù)囑咐兒子讀書(shū)貴在明理做人，做有道德修養(yǎng)的人，而不在求取功名富貴，這是值得稱道的。

當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為以儒家教育為代表的傳統(tǒng)教育是“以人為中心，以做人為目的的教育。是一種‘成人’而非‘成才’的教育。做什么樣的人？成什么樣的人？就是做成‘道德的人’?！盵15](P189)同樣，以儒家經(jīng)典為主要對(duì)象，以儒家義理為主要內(nèi)容的讀書(shū)為學(xué)也是以做人為目的的讀書(shū)為學(xué)，是一種志在“做人”、“成人”而非僅為“成才”的讀書(shū)為學(xué)。盡管傳統(tǒng)家訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的讀書(shū)志在做人的“人”是自覺(jué)遵守封建倫理道德的“內(nèi)圣外王”的“道德的人”，而非身心健康、審美、生活能力、思想品德、文化知識(shí)等各方面“全面發(fā)展的人”，具有極大的片面性和局限性。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的最終目的在立德做人，重視讀書(shū)為學(xué)所蘊(yùn)含的“做人”、“成人”之內(nèi)在價(jià)值，防止讀書(shū)為學(xué)的實(shí)用功利化、庸俗化，這是具有歷史進(jìn)步意義的。這對(duì)于醫(yī)治當(dāng)前社會(huì)上功利主義盛行，物質(zhì)利益至上，學(xué)校片面地、功利地強(qiáng)調(diào)智力教育，追求升學(xué)率，家長(zhǎng)一味追求孩子成“龍”、成“風(fēng)”，而忽視孩子立德、做“人”、成“人”，學(xué)生讀書(shū)僅以考高分、上名校為能事，以升官發(fā)財(cái)為目的的弊病仍具有一定的借鑒價(jià)值。

注釋

①周南、召南：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中開(kāi)頭的兩組詩(shī)，共有二十五篇.

②讀經(jīng)學(xué)禮過(guò)程中自然包括學(xué)樂(lè)，詩(shī)的學(xué)習(xí)需要在吟詠時(shí)配合弦歌，禮的學(xué)習(xí)需要在習(xí)禮時(shí)配合音樂(lè)舞蹈。當(dāng)然，孔子也重視對(duì)易、書(shū)的學(xué)習(xí)，譬如《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣”，《論語(yǔ)·述而》載：“子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮，皆雅言也”.

③宋人陳振孫在其著名的目錄學(xué)著作《直齋書(shū)錄解題》中稱：“古今家訓(xùn)，以此為祖”.

④《左傳·襄公二十四年》載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽.”

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2] 王利器.顏氏家訓(xùn)集解(增補(bǔ)本)[M].北京：中華書(shū)局，1993.

[3] 喻岳衡.歷代名人家訓(xùn)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001.

[4] 參見(jiàn)盧正言.中國(guó)歷代家訓(xùn)觀止[M].上海：學(xué)林出版社，2004.

[5] 參見(jiàn)毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史(第一卷)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1985.

[6] 陸游.陸游集·劍南詩(shī)稿[M].北京：中華書(shū)局，1976.

[7] 轉(zhuǎn)引自朱明勛.中國(guó)家訓(xùn)史論稿[M].成都：巴蜀書(shū)社，2008.

[8] 參見(jiàn)徐少錦，陳延斌.中國(guó)家訓(xùn)史[M].西安：陜西人民出版社，2003.

[9] 左宗棠.左宗棠全集(第十三冊(cè))[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987.

[10] 朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987.

[11] 叢書(shū)集成初編(第977冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[12] 李卓.中日家族制度比較研究[M].北京：人民出版社，2004.

[13] 張艷國(guó).家訓(xùn)輯覽[M].武漢：湖北教育出版社，1994.

[14] 翟博.中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2002.

[15] 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001.

G40-09

A

1004-7077(2013)06-0069-04

2013-10-19

駱毅(1971- )，男，江蘇淮安人，東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)倫理學(xué)研究。

呂艷]