蕭興國(guó)

語(yǔ)文是工具性與人文性相統(tǒng)一的學(xué)科。語(yǔ)文教學(xué)雖然不僅僅是語(yǔ)言的教學(xué) （因?yàn)樗辽龠€包括生活的體驗(yàn)、文化的傳承），但指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)積累語(yǔ)言，掌握和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字無疑是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。脫離這一根本任務(wù)，生活、文化等方面的教學(xué)，就會(huì)被泛化虛化，就無法留下語(yǔ)文的印痕。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，其重點(diǎn)在于對(duì)語(yǔ)言的感悟、理解、積累和運(yùn)用?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：學(xué)生要“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力”。這里的“品味語(yǔ)言”，既是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種基本要求，也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一種重要方法?，F(xiàn)在值得探討的問題是如何指導(dǎo)學(xué)生去品味語(yǔ)言？具體地說：一是品味語(yǔ)言中的什么？二是怎樣去品味？這兩個(gè)問題不搞清楚，品味語(yǔ)言往往就成了一種奢望甚至是一句空話。在對(duì)作品的閱讀鑒賞中，品味語(yǔ)言就是在整體把握的前提下，在梳理了內(nèi)容大意和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)之后，拈精擇要，含英咀華，即嘗一臠而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。因此，品味語(yǔ)言首先要著眼以下幾個(gè)方面：

1.品味出作用技巧。我們先看一個(gè)例句：《燭之武退秦師》“夜縋而出”，這句話就基本意思完全可以說成“夜出”，從字面上看似乎還簡(jiǎn)練些。這里“而”字且不管，作者為何要加一“縋”字呢？老師不妨引導(dǎo)學(xué)生品味品味。何謂“縋”？“縋”即用繩子把人或物拴著從高處往低處放。由“縋”的含義聯(lián)系到“夜”“出”以及上文的有關(guān)內(nèi)容，學(xué)生就明白了這一“縋”字至少有著兩個(gè)作用：第一，它從側(cè)面寫出了當(dāng)時(shí)的危急形勢(shì)，都城被圍，現(xiàn)在已無路可出。第二，它突出了燭之武不顧自己年邁而臨危受命，可見其以國(guó)事為重的精神品格。抓住這些細(xì)節(jié)性的詞語(yǔ)，從其意義作用技巧等方面認(rèn)真品味，仔細(xì)琢磨，有助于學(xué)生更深入更全面的理解文本。

2.品味出情感意趣。傅庚生先生曾說：“創(chuàng)作者之深情，滲透于作品中，出其至誠(chéng)，映現(xiàn)于文字。欣賞之者，亦宜細(xì)細(xì)咀嚼，然后乃可得之?！保ā吨袊?guó)文學(xué)欣賞舉隅》）郁達(dá)夫《故都的秋》一文中，寫都市閑人“在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底去一立，遇見熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著的說：‘唉，天可真涼了——’。‘可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！’”細(xì)心品讀這都市閑人的“微嘆互答”，我們就會(huì)領(lǐng)會(huì)這“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”不僅僅寫出了當(dāng)時(shí)的季節(jié)環(huán)境，閑人的京腔京調(diào)，而且寄寓了對(duì)人生的喟嘆。作者在這里巧妙化用了辛棄疾“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”的詩(shī)句，但又不著痕跡；情感寄寓之深，意趣表達(dá)之妙，若不細(xì)加品味那是感覺、理解不到的。

3.品味出奧旨深義。在一些優(yōu)秀的文章中，作者往往把自己的觀點(diǎn)態(tài)度價(jià)值判斷寄寓在一些形象的描述中，教學(xué)中若不注意某一形象跟一定語(yǔ)境的關(guān)系，不細(xì)心品味這一字一詞的深層內(nèi)涵，那么就不免走馬觀花或者隔靴搔癢?！秺W斯維辛沒有什么新聞》中有這么一句話：“對(duì)另外一些人來說，這樣一個(gè)事實(shí)使他們終身難忘：在德國(guó)人撤退時(shí)炸毀的布熱金卡毒氣室和焚尸爐廢墟上，雛菊花在怒放?！薄半r菊花在怒放”太值得反復(fù)品味了。從淺層看，它表現(xiàn)出現(xiàn)在的和平景象；從深層看，它告訴人們邪惡是戰(zhàn)勝不了正義的，生命是不可能被摧毀的。因?yàn)?，?dāng)年納粹的毒氣室和焚尸爐終已成了廢墟。這里，作者把兩個(gè)有著巨大反差的事物放在一起，一“炸毀”一“怒放”，讓讀者自己從對(duì)比中清楚地看到正義和生命的力量。

4.品味出文化蘊(yùn)涵。語(yǔ)言文字不僅是人們生活交流的工具，而且是一個(gè)民族文化的載體。語(yǔ)文教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生從文本語(yǔ)言中了解、認(rèn)識(shí)和繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的精神文化素養(yǎng)，也是新課程的要求之一。從作品傳統(tǒng)意象中去挖掘品味所包含的文學(xué)文化蘊(yùn)涵，是最常見的方式之一。如，古詩(shī)文中菊花寄寓高潔，松柏寄寓頑強(qiáng)，望月思人，折柳惜別等等。語(yǔ)言作為一種文化符號(hào)，它既有一定的規(guī)則性，又具有強(qiáng)大的生成性。在一些優(yōu)秀作品中，打破語(yǔ)言的規(guī)則用法，更能見其深厚的文化底蘊(yùn)。如郁達(dá)夫《故都的秋》寫秋天里北方的蟬，說“這嘶叫的秋蟬”，老師不妨先讓學(xué)生想想按照習(xí)慣的表達(dá)，寫蟬叫一般用的是哪個(gè)詞，而什么叫才稱“嘶叫”，學(xué)生一思考一交流就會(huì)明白，蟬叫為“鳴”，馬叫為“嘶”。這里說北方的秋蟬是“嘶叫”，則是作者有意將形容馬叫的詞語(yǔ)移用來描寫北方秋蟬的叫聲之大之長(zhǎng)。借此機(jī)會(huì)老師還不妨再拓展一下，即讓學(xué)生說說在我們的傳統(tǒng)表達(dá)中，不同動(dòng)物的叫聲分別是用怎樣的詞語(yǔ)來形容的。學(xué)生討論交流后就會(huì)明確，狗是吠，雞是啼（鳴），豬是哼，羊是咩，牛是哞，虎是吼，狼是嚎，等等。這既是一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)積累，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的感受認(rèn)知。

品味語(yǔ)言除了注意內(nèi)容旨趣之外，還有一個(gè)方法的問題。這個(gè)問題探討的人已經(jīng)很多，但往往失之空疏。筆者根據(jù)自己的教學(xué)體會(huì)，以為以下五種方法是比較實(shí)在有效的：

1.吟讀法。這種方法就是要求學(xué)生反復(fù)低聲地一字一詞地品讀文句，讀出文句中或高低或強(qiáng)弱或舒緩的語(yǔ)調(diào)，從中體會(huì)到一字一詞的意義情韻。如上文說到的郁達(dá)夫《故都的秋》中寫那都市閑人的對(duì)答：“唉，天可真涼了——?！薄翱刹皇菃?？一層秋雨一層涼啦！”教學(xué)中只要吟讀到位，學(xué)生自然就會(huì)從那緩慢悠閑的語(yǔ)調(diào)中感受到作者所要表達(dá)的生活情感。明代王守仁在其《教約》中說道：“諷誦之際，務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句，演繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意，久則義理浹洽，聰明日開矣。”可見，吟讀絕不是死記硬背，若得其法，那是受益非淺的。

2.換字法。通過改換字詞加以比較，體會(huì)出原來字詞的意蘊(yùn)情味，這也是品味語(yǔ)言的一種有效方法。如朱自清《荷塘月色》：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里?！苯虒W(xué)中老師可引導(dǎo)學(xué)生想一想議一議，這里為什么要用一“瀉”和一“浮”字，能不能把“瀉”改為“灑”，把“浮”改為“升”呢？學(xué)生討論后就會(huì)明白，這不能改。因?yàn)椤盀a”，緊扣前邊的“如流水”，突出月光自上而下的流動(dòng)感，而“灑”多帶有人為性，不自然貼切?！案　币脖取吧弊趾?，它寫出了青霧的輕柔以及自下而上慢慢擴(kuò)散的特點(diǎn)。

3.改句法。就是通過改換語(yǔ)言句式并加以比較，來品味語(yǔ)言情感意蘊(yùn)的方法。在一些優(yōu)秀的作品中，作者為了強(qiáng)調(diào)某種意思常常采用變式句的表達(dá)方式，閱讀理解中若不細(xì)加品味，語(yǔ)句的豐富含義就會(huì)被淡化。改句法也可以說是一種還原的方法，即把這里的變式句還原為常式句，如將短句改換為長(zhǎng)句以比較其優(yōu)劣等。例如《記梁任公先生的一次演講》：“有學(xué)問，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？”若將這句話改為，“當(dāng)世能求得幾個(gè)有學(xué)問，有文采，有熱心腸的學(xué)者？”基本意思相差不太大，但表達(dá)效果卻很不一樣。原句中作者用三個(gè)并列短句從做人做學(xué)問等方面來強(qiáng)調(diào)突出梁任公的特點(diǎn)，正是具有這樣的特點(diǎn)，所以當(dāng)世并無幾人可匹可求，作者的敬佩之情充盈于字里行間。

4.增減法。劉勰說：“句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。”真正精彩的語(yǔ)句都是從生活中提煉出來的，增一字或減一字，都可能改變它的原味。品味語(yǔ)言離不開比較，因此，通過增減字詞形成比較也是鑒賞語(yǔ)言的一種好方法。如《林教頭風(fēng)雪山神廟》：“那雪下得正緊?！边@里用一“緊”形容下雪的情景，能否把“緊”說成“緊急”“緊張”，顯然都不行。因?yàn)檫@一個(gè)“緊”字，包含的意義太多了，雪量的大小，雪勢(shì)的強(qiáng)弱，都是可供讀者去想象的，可以說增一字原味盡失。再如《燭之武退秦師》有這么一個(gè)句“吾其還也”，這里的虛詞“其”可不可以去掉？就說“吾還也”。老師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上文一品讀，就會(huì)感到有這“其”與沒有這“其”字，語(yǔ)氣及語(yǔ)意大不相同。“其”在這里含有商量或希望的語(yǔ)氣，把原句翻譯過來，即“我們還是回去吧?！庇幸弧捌洹弊郑瑫x文公此時(shí)此刻的無可奈何之狀就自然給表現(xiàn)出來了。可見在有的地方若減一字，意義就會(huì)大打折扣。

5.瞻顧法。結(jié)合上下文即一定的語(yǔ)境，瞻前顧后地來品味語(yǔ)言，我們把它稱之為“瞻顧法”。漢字是一種表意文字，即使相同的幾個(gè)字，若語(yǔ)境不同其意義及表達(dá)效果就會(huì)大不一樣，所以品讀時(shí)務(wù)必聯(lián)系前后文。如《在馬克思墓前的講話》：“由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！边@里的“在黑暗中摸索”若孤立地看似乎只是說資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)主義批評(píng)家們的研究沒有取得任何成果，但若聯(lián)系前邊的“豁然開朗”來品讀，其含義和感情色彩就豐富得多了。因?yàn)樽髡咴谶@里是通過一種對(duì)比來揭示了馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律的重大意義，“豁然開朗”與“黑暗中摸索”，詞語(yǔ)的褒貶色彩更是十分的鮮明。

在品味語(yǔ)言的這五種具體方法中，其實(shí)還貫穿著兩個(gè)重要原則：一是結(jié)合語(yǔ)境，二是善于比較。詞有直接義與想象義（朱光潛語(yǔ)），語(yǔ)境即詞句想象義的生成土壤，離開了一定的語(yǔ)境，詞句的意義就無法去想象去解釋了。常言道：有比較才有鑒別，品味語(yǔ)言也是在鑒別語(yǔ)言，通過一定方式的比較，語(yǔ)言表達(dá)中的深與淺、優(yōu)與劣就能自然顯現(xiàn)出來。朱熹說：讀書“須是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益”。品味語(yǔ)言不只是個(gè)人讀書，更是語(yǔ)文教學(xué)的重要途徑和方法。