楊仕威

論述類文本閱讀應(yīng)該教什么？這一直是老師們?cè)谒伎嫉膯?wèn)題。從高考要求來(lái)看，論述類文本閱讀能力點(diǎn)主要是理解、分析綜合和評(píng)價(jià)探究三個(gè)方面。具體來(lái)說(shuō)，主要有對(duì)文中重要概念含義的理解，有對(duì)文中重要句子含意的理解；有對(duì)文中信息的篩選和整合，有對(duì)語(yǔ)言特色的分析，對(duì)文章結(jié)構(gòu)的把握和意思的概括；還有對(duì)文本主要觀點(diǎn)和基本傾向的評(píng)價(jià)，對(duì)文本所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的評(píng)價(jià)等。這些充分反映了考綱對(duì)考生論述類文本閱讀能力考查的基本要求。除了要具備理解、分析綜合和評(píng)價(jià)探究能力之外，中學(xué)生還需要什么？觀點(diǎn)的雛形從哪里來(lái)，又是如何形成的？這個(gè)形成過(guò)程有什么規(guī)律？論證過(guò)程與行文思路是否完全一致？很明顯，這些問(wèn)題還沒(méi)有在論述文閱讀教學(xué)中得到有效解決。閱讀是信息吸收過(guò)程，但最終是為了信息輸出。所以，還原論證過(guò)程，掌握必要的論證思路是論述類文本閱讀教學(xué)不容忽視的教學(xué)內(nèi)容。一般來(lái)講，教學(xué)內(nèi)容決定著教學(xué)方法，二者同時(shí)決定教學(xué)效果。下面以《中國(guó)與西方的文化資源》（蘇教版必修三）為例來(lái)談?wù)務(wù)撌鲱愇谋鹃喿x的教與學(xué)。

【課堂實(shí)錄】

（一）從感性現(xiàn)象切入

師：下面請(qǐng)同學(xué)觀看兩段視頻：視頻（一）：西方拳擊比賽；視頻（二）：中國(guó)太極表演。（師生一起看視頻）現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勎鞣饺瓝艉椭袊?guó)太極帶給你怎樣不同的感受。

生：西方拳擊充滿暴力，柔性缺失，剛性有余；中國(guó)太極柔中有剛，剛?cè)岵?jì)。

生：西方拳擊視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，中國(guó)太極更能給人審美享受。

師：回答得很好，兩位同學(xué)都能從現(xiàn)象出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)。

師：現(xiàn)在請(qǐng)大家閱讀課文《中國(guó)與西方的文化資源》，從文中或生活中找一找中國(guó)與西方還有哪些不同的文化現(xiàn)象，并對(duì)這些現(xiàn)象歸類。

生：在繪畫上不同。中國(guó)以水墨畫為主，畫面意境深遠(yuǎn)，西方以油彩畫為主，富有色彩視覺(jué)沖擊力。

生：在音樂(lè)與舞蹈上不同。中國(guó)古典音樂(lè)中透著一股柔美，西方霹靂搖滾現(xiàn)代感極強(qiáng)。

生：在建筑藝術(shù)上不同。中國(guó)方圓別致，西方莊嚴(yán)肅穆。

生：民間活動(dòng)不同，西方表現(xiàn)出肉體的沉醉，擅長(zhǎng)挑戰(zhàn)生命極限，中國(guó)注重力與美的完美結(jié)合。

（二）追溯思維根源

師：這些是擺在作者以及更多人眼前的文化事實(shí)。作者針對(duì)中西諸多不同的文化現(xiàn)象，做出了怎樣的理性分析？為什么中西方的文化現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)諸多不同之處？

生：用作者的話說(shuō)，就是“在宏觀的視野下考察不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并加以比較”。最后“在比較文化研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識(shí)到，西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動(dòng)；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)。與之相反，中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝?！边@是作者對(duì)產(chǎn)生中西文化現(xiàn)象不同的原因的高度概括。

師：你回答得很好。形成一個(gè)觀點(diǎn)有一個(gè)復(fù)雜思維過(guò)程。從觀點(diǎn)的雛形到觀點(diǎn)的成立，往往需要自我不斷的否定以及否定之否定。很多時(shí)候沒(méi)有辦法再現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。但是，研究的視角，立論的大前提或者研究方法有必要予以交代。

（三）把握論證的有效性

師：另外，作者這個(gè)基本觀點(diǎn)理解起來(lái)還是有一定難度，作者讓更多的人理解他的意思，他是如何做到的？

生：作者把文化資源比作“礦藏”，這樣中國(guó)與西方都各自有“富礦”。西方的“富礦”在感性與理性的兩極，中國(guó)的“富礦”在感性與理性相互交融、彼此滲透的地方。通篇都采用比喻論證的說(shuō)理方法。

師：這位同學(xué)講得很到位。那么作者又是如何將這個(gè)問(wèn)題論述透徹的？

生：作者立足于這個(gè)基本認(rèn)識(shí)，在比較中從正反兩面進(jìn)行論證。針對(duì)西方感性生命和理性生命的極度表現(xiàn)，作者先交待其存在的優(yōu)勢(shì)之后，再交待其弱點(diǎn)。針對(duì)中國(guó)，是先交待弱點(diǎn)，再?gòu)?qiáng)調(diào)其優(yōu)點(diǎn)。

師：關(guān)于這一點(diǎn)，請(qǐng)大家在課文中畫出表明論證過(guò)程的一些標(biāo)志性詞語(yǔ)。為什么作者不先交待西方的弱勢(shì)后再闡明其優(yōu)勢(shì)，先交待中國(guó)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)而指明其弱勢(shì)？又為什么作者不先交待中國(guó)的，再交待西方的。

生：這與作者的落腳點(diǎn)有關(guān)。按課文的行文思路，自然地推出了中國(guó)也有它的優(yōu)勢(shì)在。這為后文說(shuō)明對(duì)待中國(guó)文化現(xiàn)象的態(tài)度做了鋪墊。

（四）探明論述意圖

師：作者為什么要引導(dǎo)讀者密切關(guān)注中西方這兩種不同的文化現(xiàn)象？

生：首先要增進(jìn)對(duì)西方與中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心?！拔鞣轿幕倘挥衅鋸?qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng)；中國(guó)文化固然有其短處，亦有其長(zhǎng)處。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全?！逼浯?，要重視并弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)。

師：這就是作者寫這篇文章的意圖。把握住意圖很重要。由此可以看出，作者論述中國(guó)與西方的文化資源主要針對(duì) “我們?cè)谖幕瘑?wèn)題上常常處于一種不自覺(jué)的狀態(tài)”，意在讓更多的人增進(jìn)對(duì)中西文化的正確認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

師：閱讀以下文字。比較一下，看看你更傾向于誰(shuí)的觀點(diǎn)。

陳炎認(rèn)為西方的藝術(shù)由于受理性沖動(dòng)的影響而被科學(xué)化，或者由于感性沖動(dòng)而被體育化，從而多少失去了藝術(shù)自身的特點(diǎn)。然而，王雷認(rèn)為藝術(shù)本來(lái)就是內(nèi)心思想和情感沖動(dòng)的外化，沒(méi)有沖動(dòng)，何來(lái)藝術(shù)？陳炎認(rèn)為西方的優(yōu)點(diǎn)就在于兩極體現(xiàn)在感性的沖動(dòng)和理性的沖動(dòng)上，是一種肉體的沉醉和精神的沉醉，而中方恰恰是兩極薄弱，是理性與感性的交融。王雷則認(rèn)為沒(méi)有兩極，何來(lái)中間？沒(méi)有感性和理性的充分發(fā)育，怎么會(huì)有感性和理性之間的交融?中國(guó)人既沒(méi)有肉體的沉醉，又沒(méi)有精神的沉醉，只有一堆在現(xiàn)實(shí)欲望中蠢蠢欲動(dòng)和苦苦掙扎的肉體和精神的混合物。

生：兩者都有道理，只是二者的角度不同。陳炎從歷史的高度宏觀地把握中西文化的不同，是大文化背景下的比較。王雷則從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足于當(dāng)下。

師：能夠客觀地分析問(wèn)題，這一點(diǎn)你做得很好。

師：作者闡釋任何一個(gè)觀點(diǎn)都是有意圖的。因此，作者在盡量充分占有感性事實(shí)的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，做到觀點(diǎn)正確，論證有力?；谝粋€(gè)基本事實(shí)，這是展開(kāi)論證的大前提。觀點(diǎn)從現(xiàn)象中來(lái)，再到現(xiàn)象中去，這是論證的基本思維過(guò)程。

【教學(xué)評(píng)議】

這節(jié)課論述類文本教學(xué)內(nèi)容是明確的，教學(xué)方式是自由開(kāi)放的；學(xué)生的能力訓(xùn)練點(diǎn)是正確的，學(xué)習(xí)活動(dòng)是多邊有效的。主要從兩個(gè)維度來(lái)考查：一是“教什么”“怎么教”“教得怎么樣”。二是“學(xué)什么”“怎么學(xué)”“學(xué)得怎么樣”。其中，“教什么”往往決定著“怎么教”和“教得怎么樣”；“學(xué)什么”決定著“怎么學(xué)”和“學(xué)得怎么樣”。

（一）教與學(xué)內(nèi)容的確定。《中國(guó)和西方的文化資源》這節(jié)課在圍繞什么內(nèi)容展開(kāi)？很明顯，整節(jié)課都在圍繞“不同”二字展開(kāi)，這個(gè)“不同”就是這節(jié)課的“課眼”。從教材角度來(lái)看，這篇文章從標(biāo)題到文本內(nèi)容無(wú)不闡釋中國(guó)與西方的文化資源的“不同”問(wèn)題。這是教材內(nèi)容。從教學(xué)角度來(lái)看，讀懂并理解課文的核心內(nèi)容是論述類文本閱讀的重要任務(wù)。對(duì)論述類文本來(lái)說(shuō)，中學(xué)生正確理解文本顯得格外重要。出現(xiàn)理解上的任何偏差都是不允許的。由此來(lái)看，教學(xué)圍繞中國(guó)與西方的文化資源的“不同”推進(jìn)課堂，是理解的前提，這些教學(xué)內(nèi)容的確定是合理科學(xué)的。同時(shí)，這節(jié)課還在解決論述類文本一個(gè)非常重要的問(wèn)題：中國(guó)與西方的文化資源為何不同，為什么要寫它們之間的不同。這就是論述類文本論證的問(wèn)題。這是課堂“教”與“學(xué)”內(nèi)容的核心所在。教與學(xué)內(nèi)容就是“航標(biāo)”，先有了準(zhǔn)確的“標(biāo)”，這樣，課堂教學(xué)就不會(huì)偏離航向。

關(guān)于“標(biāo)”的問(wèn)題，首先要弄清楚作者寫論述文的目的是什么。學(xué)者陳炎寫這篇文章的目的是想表達(dá)他對(duì)中國(guó)和西方文化資源的看法，就這個(gè)問(wèn)題與更多的人進(jìn)行交流和溝通。這就是對(duì)話。要有效對(duì)話，首先要做到觀點(diǎn)明晰，其次是觀點(diǎn)要站得住腳，即觀點(diǎn)有效的問(wèn)題。他的觀點(diǎn)是怎么來(lái)的？是對(duì)中西文化現(xiàn)象以及文化資源等方面進(jìn)行比較的過(guò)程中得出來(lái)的。其次要思考的一個(gè)問(wèn)題：教學(xué)論述文干什么用？學(xué)生要能讀懂論述文，還要跟著學(xué)學(xué)怎樣思考問(wèn)題，怎樣形成自己的觀點(diǎn)和闡釋自己的觀點(diǎn)。

這節(jié)課“教”和“學(xué)”內(nèi)容，按論述類文本形成的思維過(guò)程推進(jìn)，由“現(xiàn)象”而“觀點(diǎn)”再“結(jié)論”。這一點(diǎn)探索是值得肯定的，只是在這節(jié)課上這個(gè)思維過(guò)程給學(xué)生留下的印象不是很深刻，還需要強(qiáng)化。

（二）教與學(xué)方法的選擇。目前，論述類文本教與學(xué)為什么一直困擾著老師與學(xué)生？這與教與學(xué)方法的選擇不當(dāng)不無(wú)關(guān)系。合適的教與學(xué)方法應(yīng)該達(dá)到兩點(diǎn)要求：有效與有趣。這節(jié)課基本上做到了這兩點(diǎn)。

1.“問(wèn)題式”教與學(xué)——“有效”。論述類文本教學(xué)是否有效取決于是否能解決問(wèn)題。問(wèn)題導(dǎo)向課堂的進(jìn)展。這節(jié)課設(shè)置了一組遞進(jìn)有梯度的問(wèn)題，形成一個(gè)問(wèn)題鏈。問(wèn)題式是適宜論述類文本閱讀教學(xué)的。寫作論述類文本特別注重思維的邏輯性與推理性，寫作的時(shí)候?qū)嶋H上潛藏著自我提問(wèn)的思維活動(dòng)過(guò)程。論述類文本的閱讀教學(xué)應(yīng)該解決問(wèn)題。本節(jié)課大致設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)中心問(wèn)題：

西方拳擊和中國(guó)太極的不同體現(xiàn)在哪里?（引導(dǎo)問(wèn)）

你還能從文中或生活中找出哪些中西方不同的文化現(xiàn)象?（推進(jìn)問(wèn)）

為什么會(huì)出現(xiàn)這些不同的文化現(xiàn)象？（原因問(wèn)）

作者認(rèn)為我們?cè)撊绾螌?duì)待這兩種不同的文化資源？（結(jié)論問(wèn)）

比較陳炎和王雷的觀點(diǎn)的不同，你贊成哪一個(gè)，說(shuō)說(shuō)理由？（探究問(wèn)）

這一組問(wèn)題按順序推進(jìn)，符合人們認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律，從現(xiàn)象到本質(zhì)。實(shí)際上這體現(xiàn)出了一種思維過(guò)程，或者說(shuō)是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。從現(xiàn)象出發(fā)，歸納總結(jié)，分析原因，形成觀點(diǎn)，得出結(jié)論。這是由“感性”而“理性”的過(guò)程，符合人們的認(rèn)知習(xí)慣。這與文章的行文思路又有所不同。文章是總說(shuō)觀點(diǎn)，再比較、例證，最后得出結(jié)論。

2.合理運(yùn)用教學(xué)素材——“有趣”。教學(xué)從兩段很具有吸引力的視頻材料切入，這樣，使抽象概括的社會(huì)科學(xué)論文輕松化，直觀化。視頻媒介與課文內(nèi)容緊密相關(guān)，作為教學(xué)的跳板自然妥帖，如果在教學(xué)結(jié)束時(shí)能對(duì)視頻材料再做個(gè)性化的深層次闡釋，可能效果就更好。論點(diǎn)來(lái)自于現(xiàn)象，從根本上說(shuō)要能解釋現(xiàn)象。另外，教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系生活，從生活當(dāng)中找材料，也能讓學(xué)生學(xué)得輕松。這樣拉近了論述文與人們實(shí)際生活間的距離，至少不會(huì)覺(jué)得這類文章面目可憎。還有，增加拓展問(wèn)題，以別人的不同觀點(diǎn)來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)論述文本內(nèi)容的質(zhì)疑，能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，還能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的探究意識(shí)。有不同觀點(diǎn)，就容易形成思想的交鋒，能夠促進(jìn)學(xué)生去思考問(wèn)題。

3.教與學(xué)效果的驗(yàn)證。從“教”的效果來(lái)看，教師的教學(xué)思路清晰，集中火力解決問(wèn)題。解決“不同點(diǎn)是哪些”“為什么會(huì)有這些不同”“怎么樣”等問(wèn)題。層次感、結(jié)構(gòu)感、思維力都比較強(qiáng)。這種課堂教學(xué)的整體效果全由“不同”這個(gè)課眼來(lái)統(tǒng)領(lǐng)而形成。

從“學(xué)”的效果來(lái)看，學(xué)生參與度比較高，閱讀與思考的積極性充分表現(xiàn)出來(lái)。這節(jié)課，學(xué)生除了理解作者的基本思想和主要觀點(diǎn)之外，還學(xué)習(xí)了從“現(xiàn)象”到“本質(zhì)”的思考問(wèn)題過(guò)程。當(dāng)然，一種思維方法，需要不斷強(qiáng)化，學(xué)生才能真正掌握。這需要老師適時(shí)訓(xùn)練，不斷總結(jié)與提升。

總的來(lái)看，論述類文本教學(xué)到底該教給學(xué)生什么？或者說(shuō)該培養(yǎng)學(xué)生什么？這主要取決于學(xué)生論述類文本閱讀能力現(xiàn)狀。學(xué)生缺失什么，才更應(yīng)該教什么。中學(xué)生缺失文本理解能力，同時(shí)，他們?nèi)笔У倪€有論證思維和論證意識(shí)。找出觀點(diǎn)和材料容易，也容易提出觀點(diǎn)和列舉材料，但不明白作者是如何將觀點(diǎn)與材料 “膠合”在一起，自己就更不能把自己的觀點(diǎn)與掌握的材料“膠合”在一起。作者的觀點(diǎn)讓我們信服，它如何做到讓我們信服呢？恐怕不是簡(jiǎn)單地告訴學(xué)生作者采用了對(duì)比論證法或例證法就能解決問(wèn)題的，這需要在還原作者的論證過(guò)程上多下功夫。