文/方精云 朱江玲 吉成均 唐志堯 賀金生

北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院 北京大學(xué)地表過程分析模擬教育部重點實驗室 中國科學(xué)院學(xué)部-北京大學(xué)氣候變化研究中心 北京 100871

1 生態(tài)文明的起源及發(fā)展

“生態(tài)文明”是人類遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律，推進經(jīng)濟、政治、社會和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是一種以人與自然、人與人和諧共生、永續(xù)發(fā)展、全面繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

原始的“生態(tài)文明”來源于我國道教“天人合一”的樸素思想，即人與自然的和諧。我國古代思想家對“天人關(guān)系”、“人地關(guān)系”有著深刻的認識。老子最早提出“天人合一”思想，認為人與其所屬的人類社會都是自然的產(chǎn)物。莊子“天地者，萬物之父母也”，“天地與我并生，萬物與人為一”，荀子“制天命而用之”，孟子“天地同誠”等都是“天人合一”思想的發(fā)展。

此外，我國古代的農(nóng)耕文化以順應(yīng)作物的生長和節(jié)氣變化為出發(fā)點，蘊含了樸素的生態(tài)思想，是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)的雛形。如孟子提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)（cu）罟（gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”；東周管仲提出“敬山澤林藪積草，夫財之所出，以時禁發(fā)焉”；《呂氏春秋》中的“四時之禁”、西周的《伐崇令》、先秦的山虞、澤虞、川衡、林衡部門的設(shè)置等無不體現(xiàn)了古代人民樸素的環(huán)境保護思想。

工業(yè)革命以來，人類在經(jīng)濟、文化等方面取得了飛速的發(fā)展。但由于工業(yè)化導(dǎo)致對自然的過度利用，引起了嚴重的自然破壞和環(huán)境問題。恩格斯的著名論斷“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們”就是對人類過度利用自然所提出的警告。

近50年來，以《寂靜的春天》為代表，人類社會開始重視生態(tài)和環(huán)境問題，反思傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的不足，尋求和諧的可持續(xù)發(fā)展道路，如《只有一個地球》，羅馬俱樂部的《增長的極限》、新西蘭綠黨的《明天以后》等作品。1972年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了人類環(huán)境會議，標(biāo)志著在全球?qū)用鎸ι鷳B(tài)問題的重視。1980年，聯(lián)合國大會首次使用“可持續(xù)發(fā)展”的概念；1983年，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會；1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展首腦大會，把可持續(xù)發(fā)展思想由理論變成了各國人民的行動綱領(lǐng)和行動計劃，制定了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的《21世紀議程》。這些都是現(xiàn)代生態(tài)文明思想和實踐的進步和發(fā)展。

2 生態(tài)學(xué)與生態(tài)文明

2.1 生態(tài)學(xué)概念及發(fā)展

生態(tài)學(xué)是認識和揭示自然現(xiàn)象和規(guī)律的一門科學(xué)，主要研究生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關(guān)系?！吧鷳B(tài)”一詞來源于希臘文字，原意為住所或棲息地?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞由德國生物學(xué)家?？藸?866年提出。18世紀末馬爾薩斯的《人口學(xué)原理》（1798）、德國博物學(xué)家洪堡對南美植物的研究（1799—1804）以及達爾文《物種起源》的出版（1859），對生態(tài)學(xué)的形成和發(fā)展起到了里程碑作用，生態(tài)學(xué)開始引起越來越多的重視。20世紀中葉，生態(tài)學(xué)基本形成了自身的理論體系，成為了一門獨立的學(xué)科。

生態(tài)學(xué)的核心思想是研究生物與環(huán)境（包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境）之間的相互關(guān)系。這種關(guān)系相互作用、相互依存、互為環(huán)境，最終使系統(tǒng)達到和諧的狀態(tài)。經(jīng)過100多年的發(fā)展，生態(tài)學(xué)形成了眾多的理論和法則，由定性逐漸成為定量，由單一成為綜合，由靜態(tài)成為動態(tài)。這些理論法則多起源于生物體對自身的認識，進而拓展到對生物群體與環(huán)境之間的關(guān)系探討。

2.2 生態(tài)學(xué)研究的內(nèi)涵

通俗地講，生態(tài)學(xué)就是研究生態(tài)系統(tǒng)的部分或整體的學(xué)科。生物體的集合與其物理和化學(xué)環(huán)境組成了生態(tài)系統(tǒng)，包括成千上萬生活在各種不同環(huán)境中的生物種類。也可以說，生態(tài)系統(tǒng)是自然界的某一單元或某一部分。

具體來說，生態(tài)學(xué)就是研究生態(tài)系統(tǒng)的“What”、“How”、“Why”以及它的效應(yīng)：

（1）What：就是研究生態(tài)系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能。生態(tài)系統(tǒng)的組成包括生產(chǎn)者（主要是植物）、消費者（主要是動物，包括人類）、分解者（如微生物）以及無機環(huán)境。生產(chǎn)者通過光合作用，將太陽能轉(zhuǎn)換為化學(xué)能，將無機物轉(zhuǎn)化為有機物，為其他生物提供物質(zhì)能量，是生態(tài)系統(tǒng)最重要的組成部分。除了植物之外，也有一些細菌如硝化細菌，通過化學(xué)過程合成能量。消費者不能直接利用太陽能來合成有機物，通過直接或間接以生產(chǎn)者為食物來獲取能量。分解者通過分解作用將生產(chǎn)者和消費者體內(nèi)的有機物轉(zhuǎn)換為簡單化合物，并釋放能量，其產(chǎn)物可以為生產(chǎn)者再利用，也有部分腐食性動物如蚯蚓等扮演分解者的角色。

在生態(tài)系統(tǒng)中，生產(chǎn)者為消費者提供食物和能量；消費者為生產(chǎn)者如植物的種子提供傳播途徑；分解者將生產(chǎn)者和消費者轉(zhuǎn)化為無機物。通過物質(zhì)循環(huán)和能量流動，三者有機地結(jié)合在一起，和環(huán)境共同構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)。人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，從根本來說，是消費者。

一個成熟的生態(tài)系統(tǒng)具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，包括水平結(jié)構(gòu)、垂直結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、遺傳結(jié)構(gòu)等等，最主要的是水平結(jié)構(gòu)和垂直結(jié)構(gòu)。水平結(jié)構(gòu)是指個體在群落或生態(tài)系統(tǒng)中的水平分布狀況；垂直結(jié)構(gòu)指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的分層現(xiàn)象，如林冠層、灌木層和草本層。

生態(tài)系統(tǒng)具有物質(zhì)循環(huán)和能量流動的功能，包括生產(chǎn)功能、代謝功能、環(huán)境功能等等。它是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，人類直接或者間接地從生態(tài)系統(tǒng)中獲取物質(zhì)和能量，衣食住行都不能脫離生態(tài)系統(tǒng)而存在。

（2）How：就是研究生態(tài)系統(tǒng)各組分之間是如何工作的（相互關(guān)系），也就是研究生態(tài)系統(tǒng)的生物學(xué)過程。生態(tài)系統(tǒng)各個組分之間，通過復(fù)雜的食物網(wǎng)聯(lián)系在一起。生產(chǎn)者所轉(zhuǎn)化的有機質(zhì)和能量，通過食物鏈和食物網(wǎng)在不同的營養(yǎng)級之間流通。食物網(wǎng)可分為很多營養(yǎng)級，不同營養(yǎng)級的個體數(shù)量、生物量都不同，構(gòu)成金字塔形式。能量在不同營養(yǎng)級中單向流動。

這部分內(nèi)容是生態(tài)學(xué)過程研究的核心，也是幫助人們合理地調(diào)整生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動關(guān)系，使能量持續(xù)高效地流向?qū)θ祟愖钣幸娴牟糠帧?/p>

（3）Why：就是研究生態(tài)系統(tǒng)為什么會形成上述的組成、結(jié)構(gòu)和功能。這是生物及生態(tài)系統(tǒng)長期適應(yīng)與進化的結(jié)果。同種或者異種生物個體之間存在競爭，爭奪食物、資源和空間，以此來維護個體的生存和物種的繁衍，這種行為即“生存競爭”，最終的結(jié)果是適者生存，不適者淘汰。生存競爭是達爾文進化論的重要組成部分，被認為是推動生物進化的重要動力，也是促使生態(tài)系統(tǒng)不斷演化的根本所在。

（4）生態(tài)系統(tǒng)的效應(yīng)：即研究生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，這主要是針對人類而言，是現(xiàn)代農(nóng)林業(yè)的基礎(chǔ)。

總之，生態(tài)學(xué)是一門具有獨立思想、獨立法則的學(xué)科，與人類社會的生存和發(fā)展密不可分，人類應(yīng)以尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然為基本原則。

2.3 生態(tài)學(xué)與生態(tài)文明

雖然生態(tài)學(xué)與生態(tài)文明關(guān)系密切，但二者并不等同：生態(tài)文明主要針對人類社會而言，是物質(zhì)和精神的總和，屬于文化倫理形態(tài)；生態(tài)學(xué)則是一門自然科學(xué)，它研究包括人在內(nèi)的生物與自然的關(guān)系，是生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)指導(dǎo)。

從生態(tài)學(xué)觀點來看，黨的“十八大”所強調(diào)的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的生態(tài)文明理念，可進一步理解為：尊重自然就是尊重生態(tài)學(xué)規(guī)律，順應(yīng)自然就是適應(yīng)環(huán)境的變化，保護自然就是保護自然界的部分或整體。事實上，人類社會的進步正是認識、利用、改造和保護自然的結(jié)果，因此建設(shè)生態(tài)文明，是人類社會永續(xù)發(fā)展的必然途徑。

從生態(tài)學(xué)的角度來看，生態(tài)文明的內(nèi)涵包括以下6個方面：

（1）正確認識“人本位”和“自然本位”關(guān)系。生態(tài)文明的出發(fā)點是“人本位”，無論是保護自然還是利用自然，都是為人類社會服務(wù)。但并不意味著以人類意志來決定自然，而是遵循自然規(guī)律，在允許的范圍和程度內(nèi)，進行合理利用和修復(fù)，從而達到和諧發(fā)展的目的。自然本身也是發(fā)展的系統(tǒng)，不是一成不變的。生態(tài)文明并不是保守的靜態(tài)保護，而是與自然和諧的共同發(fā)展。

（2）強調(diào)生態(tài)文明的獨立性。生態(tài)文明是現(xiàn)階段生產(chǎn)力的必然選擇，是現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等的指導(dǎo)思想，要將生態(tài)文明放在突出的地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

（3）生態(tài)文明代表先進的生產(chǎn)方式和文明的生活方式。目前，人類社會存在許多錯誤的消費觀念，造成了對自然資源的巨大浪費。生態(tài)學(xué)家李文華認為，生態(tài)文明要樹立符合自然生態(tài)法則的文化價值需求，把對自然的愛護提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在的精神信念，同時要建立既滿足自身需要又不損害自然的消費觀[1]。因此，要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，將生態(tài)文明建設(shè)滲透到經(jīng)濟文化建設(shè)的各個方面，使之融為一體。

（4）生態(tài)文明不僅是保護，更是創(chuàng)造和推動。生態(tài)系統(tǒng)并不是靜態(tài)的，而是動態(tài)發(fā)展的。生態(tài)系統(tǒng)具有自我修復(fù)功能，具有抵抗力和恢復(fù)力。因此，生態(tài)文明建設(shè)要從生態(tài)系統(tǒng)層面加以利用和保護，要遵循自然客觀規(guī)律，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有的不科學(xué)的生產(chǎn)方式、能源利用方式等，促進生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展，使其能夠更好地為人類服務(wù)。

（5）尊重自然，但并不消極地畏懼自然。我們要尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然，并不是要消極地畏懼自然。生態(tài)學(xué)的發(fā)展，使得人類對于其結(jié)構(gòu)、動態(tài)、機制都有了一定的認識。只要尊重自然規(guī)律，在可允許的范圍和程度內(nèi)操作，就可以既不損害自然，又能加以合理利用，促進自然和社會的協(xié)調(diào)。生態(tài)文明強調(diào)的是“和諧”而不是“妥協(xié)”，人類的能動性依然重要。生態(tài)文明并不是簡單的返璞歸真，而是依托于當(dāng)代先進的生產(chǎn)力，實現(xiàn)與自然的高度和諧。

（6）生態(tài)文明與生態(tài)學(xué)密不可分。生態(tài)文明的發(fā)展與建設(shè)，離不開生態(tài)學(xué)及相關(guān)學(xué)科的支撐?？茖W(xué)的發(fā)展能夠帶來對生態(tài)系統(tǒng)更透徹的理解，提供更有效的維護和保育措施。而生態(tài)文明建設(shè)，也會為生態(tài)學(xué)及相關(guān)學(xué)科提供發(fā)展的機會和平臺，有利于推動科學(xué)的發(fā)展。

3 與生態(tài)文明相斥的行為

改革開放以來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，但同時也付出了沉重的環(huán)境代價。1978—2002年我國能源消耗年均增長4.2%，而2002—2010年均增長18.4%[2];1970—2002我國碳排放年均增加5.0%，而2002—2008年均增加11.5%[3]。2007年我國的碳排放量超過美國，占世界碳排放總量的20%[4]。此外，我國城市化進程快速，城市擴張大量侵吞農(nóng)田耕地[5]。城市工業(yè)所排放的二氧化硫等污染氣體引起了土壤酸化、大氣污染等環(huán)境問題，影響了人們的生產(chǎn)和生活，甚至健康。

因此，生態(tài)文明建設(shè)愈發(fā)顯得重要。提倡生態(tài)文明建設(shè)，就是要杜絕與生態(tài)文明相悖的行為，從源頭上遏制浪費資源、過度開發(fā)、破壞自然等生產(chǎn)生活方式。

總體來說，我國目前存在大量與生態(tài)文明相斥的行為，比如：

（1）污染環(huán)境的行為。經(jīng)濟的快速發(fā)展，會消耗更多的能源。而我國目前的能源結(jié)構(gòu)以煤炭等化石原料為主，生產(chǎn)中會釋放大量的污染物至大氣、水體和土壤中，造成大氣污染、水體富營養(yǎng)化、土壤酸化等環(huán)境問題，進而影響農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，并危害人民群眾的身體健康。

（2）過度利用、開發(fā)自然的行為。盡管我國幅員遼闊，但相對于現(xiàn)有人口數(shù)量來說，資源非常有限。現(xiàn)有的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)模式仍較為陳舊，存在嚴重的草原過度放牧、森林過度砍伐、礦山過度開采、漁業(yè)過度捕撈等行為，隨之而來的是環(huán)境更加破壞、資源更加匱乏的惡性反饋。

（3）過度消耗資源的行為。現(xiàn)階段我國存在著很多資源利用不合理的行為，并有大量的資源浪費現(xiàn)象。例如，不少城市建造耗水量大的外來物種草坪，消耗大量水資源；舌尖下的資源浪費更為嚴重，公款吃喝、鋪張浪費。一些一味追求政績或效率的社會投資，脫離實際情況或事物發(fā)展規(guī)律，也造成資源的嚴重浪費。

（4）不遵從生態(tài)學(xué)規(guī)律，盲目利用和改造自然的行為。最近幾十年，一些地方出現(xiàn)了很多不尊重自然規(guī)律，盲目追求所謂的生態(tài)效應(yīng)的行為。比如，在干旱地區(qū)進行不合理的植樹造林，推行所謂的生態(tài)公益林政策，其結(jié)果是種植的“公益林”根本不能成林，最終不過是一些稀稀拉拉的老頭樹，這不僅造成了人力和資金的極大浪費，更是破壞了自然、消耗了大量水資源。更有甚者，為追求政績，將牧民的草場強行封禁，作為生態(tài)公益林，以追求公益林的面積。這些違反自然規(guī)律的行為，實質(zhì)上是一種瀆職行為。

（5）其他有悖于生態(tài)文明的行為。例如，破壞自然景觀，修建與自然不協(xié)調(diào)的建筑物等行為。如在風(fēng)景區(qū)建設(shè)電梯、纜道等輔助設(shè)施，片面追求經(jīng)濟效益，而忽略了生態(tài)景觀。此外，還有不少追求表面化生態(tài)文明的行為，如在村鎮(zhèn)的外圍搭建設(shè)計美觀的圍墻；將枯樹染綠、裝飾塑料綠葉等。這些不僅有悖于生態(tài)文明，更是一種自欺欺人的行為。

4 實現(xiàn)生態(tài)文明的生態(tài)學(xué)途徑

生態(tài)學(xué)是一門理論性強、有廣闊應(yīng)用前景并直接承擔(dān)著提高國民生態(tài)意識、普及生態(tài)教育等重要任務(wù)的學(xué)科。建設(shè)好生態(tài)學(xué)科對豐富和發(fā)展自然科學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)理論、實現(xiàn)國民經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建生態(tài)文明社會具有不可或缺的作用。從生態(tài)學(xué)的角度來看，建設(shè)生態(tài)文明有以下途徑：

4.1 加強生態(tài)學(xué)教育，建立一批學(xué)科基地，提高公眾的生態(tài)學(xué)意識

我國生態(tài)學(xué)科起步晚、發(fā)展慢，與其他學(xué)科相比，處于弱勢地位。雖然國際上生態(tài)學(xué)的發(fā)展已有150多年的歷史，我國直到“文革”結(jié)束后，才開始有“生態(tài)系統(tǒng)”、“生態(tài)平衡”等概念的介紹。近幾年，我國開始對生態(tài)學(xué)教育與研究逐漸重視，生態(tài)學(xué)科也被提升為一級學(xué)科，黨的“十七大”及“十八大”都對生態(tài)文明建設(shè)加以強調(diào)。

我國有著豐富的生態(tài)系統(tǒng)多樣性、數(shù)目可觀的特有種，有著從熱帶到寒溫帶、從濕潤到極端干旱的多樣化的氣候類型；同時我國正經(jīng)歷著舉世矚目的城鎮(zhèn)化發(fā)展階段。這些都為生態(tài)學(xué)理論的探索和創(chuàng)造提供了不可多得的天然實驗室。如果加大對生態(tài)學(xué)研究與教育的投入，設(shè)立相應(yīng)的生態(tài)學(xué)研究和教育機構(gòu)，必將在生態(tài)學(xué)理論和應(yīng)用研究方面取得重大創(chuàng)新。

此外，我國民眾的生態(tài)學(xué)意識普遍薄弱，應(yīng)加強生態(tài)學(xué)的公眾教育，向全社會廣泛宣傳生態(tài)文明建設(shè)的基本理念，加大科普投入，并將生態(tài)學(xué)教育作為國情教育之一，在中小學(xué)普及，從孩子抓起，逐步提高全民生態(tài)學(xué)素質(zhì)。

4.2 國家的重大戰(zhàn)略決策和重大工程要體現(xiàn)生態(tài)學(xué)知識和研究成果

改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，但付出的資源、生態(tài)與環(huán)境代價過大，如資源分配不均衡、地區(qū)發(fā)展不同步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等。我國已開展了多項重大戰(zhàn)略性工程，如西部大開發(fā)、南水北調(diào)、黃土高原開發(fā)等陸續(xù)出臺相關(guān)的戰(zhàn)略計劃。在制定這些重大計劃和工程的時候，首先需要進行充分的生態(tài)學(xué)論證，以避免決策失誤所造成的危害。

在已執(zhí)行的重大戰(zhàn)略決策和工程過程中，已或多或少地出現(xiàn)了一些生態(tài)問題，如三峽庫區(qū)和南水北調(diào)工程沿線的水污染問題，不僅危害人民的生活和身體健康，影響工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且也會影響水資源的布局和利用。此外，在這些重大工程的執(zhí)行過程中，要強化生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)作用。如西部大開發(fā)、黃土高原開發(fā)等，要充分認識西部生態(tài)環(huán)境的脆弱性，杜絕單純追求經(jīng)濟效益的行為，以免對已很脆弱的生態(tài)系統(tǒng)造成重大沖擊，引發(fā)嚴重后果。

總之，國家在進行重大戰(zhàn)略決策前，要對潛在的環(huán)境問題、可能產(chǎn)生的生態(tài)風(fēng)險進行評估，避免造成不可預(yù)見的損失。

4.3 政府和相關(guān)企業(yè)的管理隊伍要配備生態(tài)學(xué)專業(yè)人才

建設(shè)生態(tài)文明，必須樹立先進的生態(tài)倫理觀念。在中國，哪里有經(jīng)濟建設(shè)，哪里就有生態(tài)問題和生態(tài)建設(shè)。因此，生態(tài)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域是很廣泛的，比如城鄉(xiāng)生態(tài)恢復(fù)、重點工程前后的生態(tài)評估與監(jiān)測、生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計、風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護區(qū)的建設(shè)和管理、生態(tài)系統(tǒng)管理、生態(tài)旅游等等。隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展和國民生態(tài)意識的提高，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化改造以及生態(tài)產(chǎn)業(yè)也會逐步興起和發(fā)展壯大。自1999年海南首先提出“建設(shè)生態(tài)省”以來，全國已有多個地區(qū)加入生態(tài)建設(shè)的隊伍。此外，國家也已或?qū)⒁獙嵤┮恍┲卮蟮纳鷳B(tài)工程，如生態(tài)草業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)城鎮(zhèn)建設(shè)等。這就需要一大批具有生態(tài)學(xué)專業(yè)知識的從業(yè)人員，但目前生態(tài)學(xué)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)市場不好，大多轉(zhuǎn)向從事其他行業(yè)。究其原因，主要是由于大部分政府部門、企事業(yè)單位都不對生態(tài)學(xué)敞開懷抱。如國家及地區(qū)公務(wù)員選拔中，極少有生態(tài)學(xué)專業(yè)職位的設(shè)置。這就從學(xué)生的就業(yè)渠道上限制了生態(tài)學(xué)教育的發(fā)展，最終會對生態(tài)文明建設(shè)偉大構(gòu)想的實施產(chǎn)生影響。

在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟快速發(fā)展的形勢下，不僅政策決策者要有生態(tài)意識，決策的執(zhí)行者，相關(guān)部門和行業(yè)的工作人員（如自然保護區(qū)、國土資源管理、風(fēng)景名勝區(qū)、環(huán)保部門、工礦企業(yè)等等）也需要具備生態(tài)學(xué)知識。因此，相關(guān)部門要配備生態(tài)學(xué)專業(yè)人才。生態(tài)文明建設(shè)要從具體工程、具體事情抓起。

4.4 加強國家的生態(tài)戰(zhàn)略研究

當(dāng)前，生態(tài)安全越來越引起重視，已被納為國家安全體系的重要組成部分，成為一個國家能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心問題之一。

我國現(xiàn)期的生態(tài)安全問題，內(nèi)外兼?zhèn)?。從國?nèi)看，由于經(jīng)濟快速發(fā)展，而生態(tài)保護政策和措施未能及時到位，出現(xiàn)了一些重大的生態(tài)問題，如水資源短缺、水土流失、草地退化、大氣與土壤污染等。從國際看，我國積累下來的生態(tài)環(huán)境問題，已成為發(fā)達國家制約我國經(jīng)濟發(fā)展的借口，如氣候變化、大氣污染等問題都已引起了一些國家對我國的指責(zé)。此外，氣候變化導(dǎo)致的生態(tài)脆弱性因國而異，我國屬于較高風(fēng)險國家。這些都要求我們加強國家的生態(tài)戰(zhàn)略研究，如環(huán)境外交戰(zhàn)略、生態(tài)安全戰(zhàn)略、生態(tài)文明戰(zhàn)略、生態(tài)經(jīng)濟戰(zhàn)略等。

4.5 加強生態(tài)風(fēng)險評價與生態(tài)預(yù)報

作為應(yīng)用生態(tài)學(xué)的新興研究領(lǐng)域，生態(tài)風(fēng)險評價和生態(tài)預(yù)報可以在人類社會和生態(tài)系統(tǒng)之間構(gòu)架橋梁，是制定各項政策的重要參考，并為政策執(zhí)行提供重要的前瞻性指導(dǎo)。

生態(tài)風(fēng)險是指生態(tài)系統(tǒng)及其組分所承受的風(fēng)險，生態(tài)風(fēng)險評價主要預(yù)測未來的生態(tài)不利影響或評估因過去某種因素而導(dǎo)致生態(tài)變化的可能性。由于生態(tài)系統(tǒng)及其組分是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，因此生態(tài)風(fēng)險評價，相當(dāng)于對社會發(fā)展進行風(fēng)險評估，是目前國家環(huán)境安全評價的重要組成部分。

生態(tài)預(yù)報是預(yù)測人類各項活動和各類自然變化對生態(tài)系統(tǒng)的影響。生態(tài)預(yù)報具有廣泛的時空適應(yīng)性，可以對特定區(qū)域、特定時間預(yù)測，也可以對廣泛區(qū)域的長時間尺度預(yù)測。

我國幅員遼闊、生態(tài)系統(tǒng)多樣化，并存在巨大的人口壓力。能否對氣候變化、臺風(fēng)危害、物種分布，尤其是極端自然事件等，進行較為準(zhǔn)確的預(yù)測，是發(fā)展現(xiàn)代可持續(xù)農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)等的前提，也為人類生產(chǎn)和生活提供依據(jù)，避免重大損失的發(fā)生。

5 結(jié)語

黨的“十八大”把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列，作為建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)。指出“要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，“建設(shè)美麗中國”。

這一目標(biāo)任重而道遠。從生態(tài)學(xué)的角度看，這將是一個長期、持續(xù)、艱巨的過程。要堅決杜絕教條化、政績化、表面化，要將生態(tài)文明的思想滲透到人類社會生活的各個方面，融入到經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。在日常工作、生活中，要以生態(tài)文明思想為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范我們的行為，將建設(shè)美麗中國作為社會主義的基本特征和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，以我們不懈的努力，達到美麗中國的愿景：環(huán)境優(yōu)美、政治清廉、物質(zhì)豐富、社會和諧、文化繁榮。

1 孫鈺.生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展——訪中國工程院院士李文華.環(huán)境保護,2007，(11):32-34.

2 中華人民共和國國家統(tǒng)計局,中國統(tǒng)計年鑒，2011.

3 Boden TA,Marland G,Andres R J.Global,regional,and national fossil-fuel CO2emissions.Oak Ridge,Tenn,USA:Carbon Dioxide InformationAnalysis Center,Oak Ridge National Laboratory,US Department of Energy,2009.doi 10.3334/CDIAC/00001.

4 朱江玲,岳超,王少鵬等.1850—2008年中國及世界主要國家的碳排放（碳排放與社會發(fā)展,Ⅰ）.北京大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2010，46:497-504.

5 Zhao SQ,Da L,Tang ZY,Fang JY.Ecological consequences of rapid urban expansion:Shanghai,China.Frontiers in Ecology and the Environment,2006，4:341-346.