趙 /文

思維基因在戲劇傳播過程中的影響

趙 /文

THE INFLUENCE OF THINKING GENE IN SPREAD OF DRAMA

本文提出思維基因的概念，從傳播的角度歸納出有助于傳播的思維基因類型，主要論述了思維基因在戲劇創(chuàng)作和傳播過程中首要的作用及影響，并節(jié)選莎士比亞的作品揭示其通過思維基因的提煉傳遞并造就出不朽的戲劇經(jīng)典。

思維 基因 戲劇 傳播

一、思維基因

思維活動是對信息進行吸收、整理并作出判斷的過程，因此信息在思維活動中占有中心地位。那么信息的最小單元是什么呢？我們知道生物遺傳信息的最小單元是基因。因此我們把思維基因定義為信息的最小單元。一種思想廣泛傳播，不單單在于這種思想本身是否容易被人接受，而是這種思想中包含的思維基因是否易于傳播，因為人不是把某種思想全部接收下來，而是通過接收這種思想的思維基因來接受這種思想。

人的思維基因有三類。第一類是差異性思維基因。宇宙充滿萬物，不管我們談?wù)摵畏N事物，首先必須使用概念，概念是人為產(chǎn)生的，由思維基因組成。例如，“地球”就是一種差異性思維基因。因為我們使用“地球”這個概念就是要把它與宇宙中的其它事物相區(qū)別。所以我們使用的概念都是差異性思維基因，這是進行任何思維活動的一個前提。差異性思維基因?qū)θ怂季S活動的影響是很大的。第二類是對策性思維基因。這是人類在行為過程中的經(jīng)驗總結(jié)，當碰到某種場景，需要采取什么樣的行動才能取得預(yù)想的結(jié)果，即對事物的某種因果關(guān)系進行判斷。在人類早期生存的環(huán)境中，這類思維基因非常有用，它能判斷什么情況下應(yīng)該竭盡全力戰(zhàn)勝獵物，什么情況下應(yīng)該逃命，這種思維本能隨時影響人的行為。第三類是聯(lián)系性思維基因，它能把兩種或更多的思維基因聯(lián)系起來，即當人的思維中出現(xiàn)某種事物時會聯(lián)想到另一種事物。這種思維活動是本能性的、無意識的。這種基因有些是自然產(chǎn)生的，如紅色會使人聯(lián)想到危險，綠色會使人聯(lián)想到生命。這是人在自然進化過程中產(chǎn)生的，一些廣告商正是利用這種聯(lián)系型思維基因?qū)θ说乃季S的影響作用，把某些互不相干的事物聯(lián)系起來，從而達到影響人的行為的目的。他們推銷的商品本身可能并不吸引人，但與之相聯(lián)系的事物則對人有異常的吸引力。

人不可能吸收所有觸及其感覺器官的信息，只能吸收其中一部分，哪些信息能夠被吸收，哪些信息會被過濾掉，則由人已有的意識形態(tài)所決定。同見一種顏色，同聞一種氣味，同一事物，不同的人，或者在不同的時間，所得到的認識感覺是有所不同的。

關(guān)于意識的形成和作用，佛教的“八識”有著較為全面的闡述：1.眼識—眼睛—色（形象）；2.耳識—耳朵—聲（音聲）；3.鼻識—鼻子—氣（各種氣味）；4.舌識—嘴巴—味（各種味道）；5.身識—皮膚—觸（感受冷熱痛癢）；6.意識；7.末那識，又叫污染識；8.阿賴耶識。在此八識中，第六識也就是意識決定著前五個心識的取舍與認識作用。例如：一幅圖畫，某甲看這畫是眼識在作用，然而能使他興起贊嘆、留戀、回想等心理活動者，卻是第六識——意識起決定作用；如果某乙同樣看這幅畫，同樣的眼識作用后，其第六識——意識卻發(fā)出厭惡、排拒等心理活動，這便證明了人的意識不同，故反應(yīng)不同。由此可知，基本上人的五識是差不多的，而每個人的反應(yīng)行為卻不盡相同，其關(guān)鍵便在每個人的意識不同。平常我們說“我想……”或“我喜歡……”、“我不要……”等等，其實都是第六識——意識的活動作用。意識的活動非常廣泛而又影響深刻，比如事過境遷的回味，陳年往事仍記憶猶新等等，以至于睡覺時的做夢，非睡覺時的幻想等等都是?？墒且庾R的作用并不是憑空而來的。例如，某人時常稱贊你，你便對他有濃厚的好感，心里也有很深的印象。再如，有些人總是最關(guān)心自己的利益，總認為自己強過別人，自己是最好的等等，這正是“我執(zhí)”的作用，即佛經(jīng)上所說的第七識末那識，也叫污染識。為什么叫“污染識”？意思是它是總結(jié)前六識所攝取的外境與感受，長久記憶并保存的地方，諸如恩怨、憂喜、愛恨、善惡、好壞等。第八識——阿賴耶識，“阿賴耶”是梵文，意思是含藏。第八識正如一座倉庫，由前七識所產(chǎn)生的思想行為和意念如種子一般，全部收藏在第八識——阿賴耶識。阿賴耶識時刻不停在搬進種子，也時刻在搬出種子，影響人的行為感受，正所謂“種子生現(xiàn)行”，“現(xiàn)行熏種子”。我們所描述的思維基因也可以理解為第八識的“種子”。

二、有助于傳播的思維基因

最流行或最普及的東西與最容易傳播密不可分。最容易傳播的并不是最好的，但是它所含的思維基因一定是最容易被人接受的，也就是最容易與人的第八識存在的“種子”——思維基因產(chǎn)生碰撞或共鳴。

哪些思維基因普遍根植在人的第八識，首先還是讓我們回到人類思維活動的起點，即如何能在史前條件生存和繁衍，如何與惡劣環(huán)境博斗、避免災(zāi)難和危險、尋找食物以及尋找配偶，在這個過程中就會相應(yīng)地產(chǎn)生原始的本能思維，包括：

1.危機思維?？謶值难杆賯鞑ヌ岣吡巳藢ξｋU的警惕性，從而增加了人的生存機會，這種思維基因與差異性思維基因的結(jié)合對人的生存有更大的價值。

2.使命感思維。在人類早期極端困難的生存條件下，那些對付共同的敵人、建立共同的安身之所、尋找食物的思想意識逐步從生存的根本需要發(fā)展成為一種使命感，同樣這是人類得以延續(xù)的重要保證。

3.問題思維。發(fā)現(xiàn)問題的能力——如發(fā)現(xiàn)食物、發(fā)現(xiàn)潛在的競爭對手——是人類得以生存的重要條件。

4.危險思維。對人類的生存而言，關(guān)于潛在危險的知識價值比非關(guān)于現(xiàn)實危險的知識更大。如猛獸經(jīng)常在什么地方出現(xiàn)，哪些自然現(xiàn)象中蘊藏著危險等等。

5.機遇思維。某種利益——如食物、獵物或潛在的配偶——出現(xiàn)了，必須采取行動，決不能喪失時機。

這些本能思維是在人腦的進化過程中產(chǎn)生的，而且人腦數(shù)百萬年并沒有什么變化，所以，直到今天，這些本能思維仍然存在，任何文化和亞文化都會關(guān)注自己面臨的危機、使命、問題、危險和機遇。

人類思維從本能思維開始進一步進化，產(chǎn)生了更高一層的意識思維，這些意識思維本身不但有利于人的生存和繁衍，也有助于本能思維發(fā)揮作用。這些意識思維包括：

1.歸屬感。為了生存和繁衍，人類必須群居，這樣更安全、更經(jīng)濟。因此，這種能夠讓人產(chǎn)生歸屬感的思維基因更容易被接受。

2.突出自我。這是人進行創(chuàng)新和創(chuàng)造的動力，它能使人在滿足自身需求方面獲得優(yōu)勢。例如，早期人類中的優(yōu)秀分子在獲得食物和配偶方面都能取得優(yōu)勢。所以對人類而言，任何能使人產(chǎn)生突出或特殊感覺的思維基因都具有極大的吸引力。

3.同類關(guān)愛。由于人類個體之間存在許多相似之處，因此人類就會產(chǎn)生關(guān)心同類命運的沖動。

4.獲得首肯。希望別人對自己的行為表示贊同。在人類社會階段，一個人如果達到自己所飾演的角色的要求時，就會得到社會的尊重。而那些不按社會規(guī)則行事的人則受到相反的待遇。成功的思維基因都利用了人們希望獲得首肯的意愿。

5.服從權(quán)威。服從權(quán)威使人更容易生存，而反抗權(quán)威則可能使人遭遇逆境。

這些意識思維都是在本能思維的基礎(chǔ)上進化而來的，也可以稱為次級本能思維。人的本能思維與人的生存有著直接關(guān)系。次級本能思維雖然與人的生存沒有什么直接的關(guān)系，但對于傳播也非常有意義，而且對人的思維和行為也有著巨大影響。通過刺激人的這些本能思維，激發(fā)人的情感并產(chǎn)生共鳴，從而使人接受某種信息的傳播。

還有一些思維基因?qū)τ趥鞑シ浅Ｓ幸饬x，而且對人的思維和行為也有巨大的影響。

1.傳統(tǒng)思維：由于對策型思維的作用，過去有過的行為或已相信的觀念得以延續(xù)，這種行為或觀念的延續(xù)就成為傳統(tǒng)。傳統(tǒng)一旦建立起來，就能自動延續(xù)，直到更強大的事物將其停止為止。

2.美化思維：狂熱地相信某種事物或觀念，而不管這種事物或觀念真實與否、正確與否。如果能與使命思維相結(jié)合，這種思維會對人產(chǎn)生更大的影響。美化思維已成為地球上傳播最為廣泛的思維方式。一旦受其影響，人就會不遺余力地將其向外傳播。

3.盲從思維：它使人盲目地相信某種權(quán)威或事物。

4.懷疑主義思維：對新觀念的懷疑就是為了抵抗新觀念的影響。它與盲從思維恰好相反，但二者對人的思維方式的影響是一樣的，只是形式不同而已。

5.熟悉思維：人們熟悉的思維方式比不熟悉的思維方式更易于傳播，因為人們對熟悉的事物已經(jīng)產(chǎn)生了差異思維的基礎(chǔ)。基于同樣的原因，人們也更容易注意到熟悉的事物。

6.合理性思維：與看起來不合理的思維方式相比，那些看起來合理的思維方式更易于傳播，人們也易于接受那些看起來合理但并不一定正確的觀念，而難以接受那些看起來不合理但可能正確的觀念。

在這些思維方式的影響下，人們會很容易產(chǎn)生某種絕對真理的思維方式。當某種傳播利用了這種思維方式后，就會使人相信某種事物或觀念的絕對真實性和權(quán)威性。

三、戲劇傳播的思維基因

德國學者馬萊茲克1963年在《大眾傳播心理學》一書中提出的系統(tǒng)模式，把大眾傳播看做是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，這個系統(tǒng)的每個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點，包括：

1.影響和制約傳播者的因素。傳播者的自我印象、傳播者的人格結(jié)構(gòu)、傳播者的同僚群體、傳播者的社會環(huán)境、傳播者所處的組織、媒介內(nèi)容的公共性所產(chǎn)生的約束力、受眾的自發(fā)反饋所產(chǎn)生的約束力、來自訊息本身以及媒介性質(zhì)的壓力或約束力等等。

2.影響和制約受傳者的因素。受傳者的自我印象、受傳者的人格結(jié)構(gòu)、作為群體一員的受傳者（受眾群體對個人的影響）、受傳者所處的社會環(huán)境、訊息內(nèi)容的效果或影響、來自媒介的約束力等等。

3.影響和制約媒介與訊息的因素，主要來自兩個方面：一方面是傳播者對訊息內(nèi)容的選擇和加工，這種選擇和加工也可以說是傳播者背后的許多因素起作用的結(jié)果；另一方面是受傳者對媒介內(nèi)容的接觸選擇，這種選擇當然也是基于受傳者本身的社會背景和社會需求作出的。此外，制約媒介的一個重要因素是受傳者對媒介的印象，而這種印象是基于平時的媒體接觸經(jīng)驗形成的。

由此可以進一步推論：傳播者、媒介和受傳者是傳播過程的三要素，而傳播者對訊息內(nèi)容選擇和加工所包含的“思維基因”，通過媒介有多少被受傳者所接收，又有多少與受傳者第八識已有的“思維基因”相匹配，也就決定了傳播的最終效果。

戲劇的產(chǎn)生與人類的本能和欲望有關(guān)，是由演員直接面對觀眾表演的藝術(shù)形式，戲劇具有現(xiàn)場直觀性、雙向交流性和不可完全重復(fù)性。戲劇以舞臺演出的形式呈現(xiàn)，與其他藝術(shù)的傳播方式相比，舞臺上的演出促使觀眾產(chǎn)生內(nèi)心的意識活動，同時觀眾也不只是被動地接受，而是可以把自己的感受和評價現(xiàn)場反饋給演員，是一種更直接的情感體驗和交流。這種更直接，更通俗易懂，更具現(xiàn)場感染力的傳播過程從形式上更容易為受眾所接受。然而如果戲劇的內(nèi)容空洞無物，任何添彩的形式也無助于其有效的傳播。這不禁讓人聯(lián)想起著名導演張藝謀近年的電影作品，以《十面埋伏》為例，由名導執(zhí)導，有劉德華、章子怡和金城武等一線明星的加盟，有賞心悅目的畫面，有形象生動的特技和音效，卻沒有好的票房和反響。劇作家魏明倫曾這樣評價：“《十面埋伏》的最大問題是根本沒有思想！”當代著名戲劇評論家張庚也曾說過，當代戲劇缺乏震撼人們心靈的、有思想價值的作品。

戲劇的三個要素——劇本、舞臺表演和觀眾恰好對應(yīng)了上述傳播過程的三個要素，顯然劇本及其包含的“思維基因”作為傳播者（劇作家）對訊息內(nèi)容選擇和加工的成果是戲劇有效傳播的根本。縱觀戲劇發(fā)展的歷史，戲劇一直以傳播思想而非娛樂大眾為主導，閃耀古今的是一個個有深度思想的劇作家的名字：莎士比亞、湯顯祖、莫里哀、易卜生……他們留下了不朽的作品。北京人民藝術(shù)劇院的保留劇目有老舍的《茶館》和曹禺的《雷雨》等，導演和演員都歷經(jīng)了幾代，但每當這些劇目上演時，觀眾總是踴躍購票，劇場座無虛席。關(guān)鍵也是因為劇本自身的魅力在觀眾心里留下了深刻的烙印，其所傳播的“思維基因”與觀眾第八識的“思維基因”契合并植入了新的“種子”。這些劇本反映了劇作家透徹肌膚的生活體驗、對現(xiàn)實世界敏銳的觀察和深刻的靈魂感悟。這種靈魂感悟也正是“思維基因”的濃縮和提煉。

原始的本能思維是最易于傳播的“思維基因”，越是本能的需要對人的影響就越大。戲劇大師們諳熟差異性思維、對策性思維和聯(lián)系性思維的運用，通過個性鮮活的人物、懸疑的故事和意味深長的臺詞揭示并傳遞接近人類本能的思維基因，使戲劇達到了震懾人心的傳播效果。

在這方面最具代表性的戲劇大師是莎士比亞。莎士比亞掌握了戲劇創(chuàng)作的精髓，無論什么題材，經(jīng)過他的加工、剪裁總能成為一出包含豐富社會內(nèi)容和富于生活氣息的戲劇。他的劇作深刻地反映了當時的時代特征，他的大部分戲劇都取材于民間故事、古代史料和當時的舊劇本，從中吸取了豐實的營養(yǎng)。在改寫過程中，他深入而廣泛地觀察了他所處時代的社會現(xiàn)實，推陳出新，在舊題材中注入了深刻的社會內(nèi)容和思想內(nèi)涵。

莎士比亞的歷史劇批判了封建君主之間的血腥戰(zhàn)爭，反映了國家必然統(tǒng)一的歷史趨勢，具有強烈的使命感。

《亨利六世》、《查理三世》、《約翰王》等喜劇則集中概括了人文主義的樂觀精神和生活理想，歌頌了真摯的友誼、純潔的愛情，肯定了人權(quán)平等。《奧賽羅》探討了愛情和嫉忌的本質(zhì)，體現(xiàn)了人文主義的憧憬和悲哀?！独顮柾酢贩治隽怂ダ系奶卣?，也寫出了人間的希望與失望的滋味。《麥克白》解剖了犯罪帶來的良心上的斗爭，同時就人生意義作了“天問”。

《哈姆雷特》則描述了作為一個具體的人和作為一個人文主義者的復(fù)雜性。主人公哈姆雷特在為父報仇的過程中，在黑暗現(xiàn)實面前，在心理上所呈現(xiàn)出來的憂郁、煩惱和悲愁，既是由于堅強和軟弱兩種對立的性格統(tǒng)一在主人公身上，構(gòu)成他內(nèi)心沖突的基礎(chǔ)，也是由于人文主義理想與現(xiàn)實之間有很大距離，這個沖突是這個悲哀的基本沖突。它反映了文藝復(fù)興時期英國現(xiàn)實生活中最典型的社會矛盾。全劇除“復(fù)仇”的情節(jié)外，還追問了愛情、友誼、家庭、政治、哲學等一系列問題。

莎士比亞戲劇的經(jīng)典臺詞更是直指人心，濃縮了人們的心聲，蘊含了人類本能的思維基因：

“整個世界是座舞臺，男男女女，演員而已。”

“啊，吵吵鬧鬧地相愛，親親熱熱地怨恨!啊，無中生有的一切，啊，沉重的輕浮，嚴肅的狂妄，整齊的混亂，鉛鑄的羽毛，光明的煙霧，寒冷的火焰，憔悴的健康，永遠覺醒的睡眠，否定的存在！我感覺到的愛情正是這樣一種東西，可是我并不喜愛這種愛情。”

“時間正像一個趨炎附勢的主人，對于一個臨去的客人不過和他略微握一握手，對于一個新來的客人，卻伸開了雙臂，飛也似的過去抱住她。歡迎是永遠含笑的，告別總是帶著嘆息?！?/p>

“你自己和你所有的一切，倘不拿出來貢獻于人世，僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。上天生下我們，只是把我們當做火炬，不是照亮自己，而是普照世界，因為我們的德行倘不能推及他人，那就等于沒有一樣?！?/p>

“對眾人一視同仁，對少數(shù)人推心置腹，對任何人不要虧負，在能力上你應(yīng)當能和你的仇人抗衡，但不要因為爭強好勝而炫耀你的才干，對于你的朋友你應(yīng)該坦誠相與?！?/p>

莎士比亞“不僅屬于一個時代，而且屬于所有的時代”，其經(jīng)典作品將永遠留于世上。他永不衰敗的思想和激情的魅力超越了時空的界限，其作品中永恒的藝術(shù)價值，令世人嘆為觀止。他是時代的靈魂。莎士比亞戲劇的創(chuàng)作和傳播蘊含了攝入觀眾靈魂的“思維基因”的提煉和傳播，這種“思維基因”可以世代相傳。

因此有效的戲劇傳播一定要回到源頭——劇本，而劇本的創(chuàng)作、分析和演藝要圍繞思維基因，根據(jù)受傳者的思維意識環(huán)境，提煉接近“人類本能”而易于傳播的思維基因，但同時要強調(diào)以正向思維為主體，摒棄雖然易于傳播，但卻包含“黃色”或“邪惡”的思維基因，努力弘揚人類靈魂深處“真善美”的思維基因。

[1]章潔.《大眾傳媒心理學教程》[M].浙江大學出版社.2011年3月

[2]曹萌.《中國古代戲劇的傳播與影響》[M].中國社會科學出版社.2006年2月

[3]赫永.《中國文化的基因——儒道佛家思想》[M].光明日報出版社.2009年11月

[4]胡湛.《等級組織中的降序信任：心理信息工程學的視角》[M].復(fù)旦大學出版社.2011年8月

[5]李榮啟.《張庚戲劇藝術(shù)理論探微》[J].《文藝理論與批評》.2007年第6期

[6][英]莎士比亞著.朱生豪譯.《莎士比亞戲劇選》[M].中國對外翻譯出版公司.2012年4月

中央戲劇學院