論南朝詩文對漢譯佛經之容攝

李秀花

(山東財經大學 文學院，山東 濟南250014)

漢譯佛經①對南朝詩文②產生了很大影響，體現了佛經影響本土詩文的若干規(guī)律。目前學術界對此缺乏系統、深入的探討，本文擬補此空白。

一、容攝的內容

南朝詩文容攝的佛經內容主要有功德、因果報應、諸法均空、稱觀世音名以得救、佛和菩薩的言行等，容攝的佛經形式有五言頌、五言贊的五言形式等。

功德思想見于不少佛經，如《佛說四愿經》、《佛說作佛形像經》、《優(yōu)婆塞戒經》、《佛說諸德福田經》、《佛說未曾有經》等。這些佛經宣揚奉持經戒、布施，無尊無卑，皆能如愿，向他人傳法、布施、造像、修造寺塔等功德，可獲無量福報。如，向他人傳法，傳法者將來無數世中可得無量福報:安樂、身得大力、多饒財寶、壽命長等。因果報應是佛教基本思想，見于很多佛經，如《佛說分別善惡所起經》、《無量壽經》、《長阿含經》、《彌勒上生經》、《佛說輪轉五道罪福報應經》、《涅槃經》等。這些佛經宣揚善惡業(yè)因必有同類果報，此處“善”指功德、不殺、不淫、口無過等，“惡”則反之。如《佛說分別善惡所起經》云，不殺得五福:壽命增長、身體安隱、不為兵刃虎狼毒蟲所傷害等［1］516;《佛說輪轉五道罪福報應經》云:“人而豪貴，國王長者，從禮佛事三寶中來;為人大富，財物無限，從布施中來;為人長壽，無有疾病，身體強壯，從持戒中來;……布施得福，諸天接待，萬惡皆卻?！保?］563諸法均空是佛法“真諦”之基本思想，見于不少佛經，如《大品般若經》、《佛般泥洹經》、《華嚴經》、《生經》、《中本起經》、《無量壽經》、《佛說泥犁經》等。這些佛經宣揚人生、世間等諸法均空。稱觀世音名以得救的思想見于《法華經》、《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》等。這幾部佛經宣揚人處在生死攸關之危難關頭，如水溺、火燒、刀杖在身、枷鎖系身、盜賊劫持、惡病、惡獸侵逼等，稱觀世音名能立時得救。佛和菩薩的言行亦見于不少佛經，如《普曜經》、《彌勒下生經》、《無量壽經》、《太子瑞應本起經》等。這些佛經宣揚佛和菩薩能解救眾生，佛尤其是釋迦牟尼無所不能、無所不知、大覺圓滿等。

具有頌、贊五言形式之佛經很多，有《雜阿含經》、《中本起經》、《大寶積經》、《普曜經》、《大哀經》等。

二、容攝的原因

(一)南朝詩文容攝佛經內容的直接決定性因素

南朝詩文表達上述佛經內容的直接決定性因素，為當時多災多難的社會現實。南朝時期，現實太多災難，民族戰(zhàn)爭繁多，如，劉宋與北魏經常發(fā)生戰(zhàn)爭［2］420，蕭梁與北魏、西魏、東魏的戰(zhàn)爭不時爆發(fā)［3］482等;被統治階級反對統治階級的斗爭頗多，如，劉宋后期各地人民的起義，蕭齊永明三年(公元485 年)唐宇之發(fā)動的農民大起義［2］420，422等;國內叛亂時有發(fā)生，如，蕭梁末侯景大叛亂［2］424等;統治階級內部皇族骨肉相殘，君臣互疑互斗，如蕭齊明帝在位五年，把高帝蕭道成和武帝蕭賾的子孫幾乎全部殺光［2］422，宋文帝殺死傅亮、謝晦、徐羨之三位顧命大臣［4］，等。除人禍外，此期天災水、旱、饑、疫不時光顧，如梁天監(jiān)十五年(公元516年)，淮水泛濫，沿淮水城鎮(zhèn)村落的居民十余萬人都被水漂入海。［3］482多災多難的現實中，人們是多么渴望能躲開災難、得到幫助、得到幸福啊!以上佛經內容恰逢其時地給他們指出了躲開災難、得到幫助、幸福的途徑:做功德可獲得多饒財寶、安樂等無數福報，不殺等善業(yè)可得到身體安隱、過上豪華富貴生活等善報;佛和菩薩可以救助災難中的人;稱觀世音名便能得救，漢地人遂接受了以上佛經內容;還有，現實太多的災難消磨著世人生存之信心與勇氣，易于使之沮喪、迷惘，因而逃脫現實，世間、人生等諸法均空思想恰恰滿足了這些人的內心需求而被他們接受。確如美國著名擴散學研究者埃弗雷特·M·羅杰斯(Everett M．Rogers)于其《創(chuàng)新的擴散》所言，創(chuàng)新具有解決個體問題的功效，這一優(yōu)點會促使人們努力學習從而接受創(chuàng)新。此處“創(chuàng)新”是指，被采用的個人或團體視為新穎的一個主意，一項實踐，或者一種產品。［5］13，11，《第四版前言》2以上佛經內容對漢地人來說，顯然是一種創(chuàng)新。這些佛經內容滿足了漢地人迫切的內心需求，言為心聲，因而被他們自覺不自覺地表達于詩文中。

以上佛經內容滿足了漢地人迫切的內心需求，是南朝表達這些內容之文章數量非常大的決定性原因。《創(chuàng)新的擴散》指出，對于大多數創(chuàng)新來說，都是相容性越高，采納率(即接受率)亦越高。［5］210“相容性”是指，創(chuàng)新與潛在采納者的需求等相一致的程度。上述佛經內容滿足了漢地人切身的需求，即相容性很高，大量漢地人遂采納了它們，很多人將之表現于詩文中，從而南朝表達這些佛經內容之文章數量非常大，現存道經以外共1280多篇。③

(二)南朝詩文容攝佛經形式的原因

佛經某些獨有的形式表現力很強，如其贊、頌五言形式很獨特，漢地本土贊、頌之主要形式皆是四言，沒受佛經影響之漢地本土贊、頌絕沒有五言形式;與四言相較，五言雖只多一字，而音節(jié)愈靈活，表意可愈豐富——表達力可愈強，南朝本土之贊、頌便采用了佛經贊、頌的五言形式④，五言頌如宋明帝的《圣祖頌》、《皇業(yè)頌》，王融的《凈住子頌》等;五言贊如謝靈運的《維摩經十譬贊》、江淹的《王太子贊》等。

南朝現存道經以外之五言贊共10多首，五言頌共10多首;《中華道藏》與《道藏提要》里，標明撰于南北朝的道經里一些采納了佛經的形式，如它們的五言頌與五言贊都采納了佛經頌、贊的五言形式等，但這部分道經到底哪些撰于南朝，目前的學術界沒法確定，本文對南朝采納佛經形式之詩文數量問題只能不論。

三、容攝的體裁

南朝容攝佛經的文章體裁多種多樣，有史傳、小說、愿文、碑、詩、贊、頌等。在對佛經某一內容之容攝中，各體裁常常表現出很大差異，突出表現于表達該內容之作品數量方面，某一體裁表達該內容之作品大大多于其他體裁表達該內容之作品，即此體裁強烈偏好該佛經內容。

漢地體裁強烈偏好某一佛經內容，決定性因素為體裁和佛經內容之關系:體裁和佛經內容間或有重要契合，或具備先天固有關系等。體裁和佛經內容有重要契合，如小說和稱觀世音名以得救的思想等。小說體裁構成要素之一是事件，而稱觀世音名以得救籠統來說也是一事件，兩者于關鍵點上有重要契合。這一契合使表達該內容時選用此體裁最為直接，必然性最大;在該內容盛行、此體裁之作品出現得多時，必然此體裁表達該內容之作品就多，多于表達該內容的、與該內容沒有重要契合之其他體裁作品，此體裁對該內容表現出了強烈偏好。

體裁和佛經內容具備先天固有關系，即指某一體裁必定表達某一佛經內容，如，作為史傳分支之僧尼傳和佛經功德等。僧尼傳內容方面的首要特征為:記敘僧尼之重要活動，僧尼之重要活動即為做佛經功德，譬如造塔寺、造像、讀誦佛經、講經、譯經等，而且，讀誦佛經、講經等還是僧尼經常乃至日常的活動，因而僧尼傳和佛經功德間的關系是先天固有的。此種關系使此體裁的作品一出現就必然表達該內容;在此體裁的作品出現得多時，此體裁對該內容便會顯出強烈偏好。蕭齊一朝，佛教愈加興盛，飽嘗災難的世人熱切渴望擺脫災難，佛經稱觀世音名以得救思想盛行;小說出現得很多，以事件表達該思想之小說現存96篇⑤，占現存表達該思想的全部(98)文章之絕大部分，小說對該思想顯出了強烈偏好，符合上述結論。蕭梁一朝，僧尼傳創(chuàng)作旺盛，《高僧傳》、《出三藏記集》、《名僧傳抄》、《比丘尼傳》4部書里，僧尼傳共390篇，記敘佛經功德之僧尼傳很多，僅僅此4部著作里，此類僧尼傳就有340多篇，比此期記敘該內容之其他體裁文章多得多，此期記敘該內容之其他體裁文章遠少于此，如，記敘該內容的書、論、敕、啟、序、詩，現存依次只約為15篇、17篇、18篇、24篇、26篇、28篇等，僧尼傳強烈偏好佛經功德，符合上述結論。

四、容攝的藝術性

(一)容攝的藝術性的表現

漢地詩文容攝佛經內容藝術性之表現，跟佛經內容的性質等因素緊密相關。佛經內容為思想性的，漢地詩文表達它之藝術性表現是:以記敘具體、細致生動、有一定乃至復雜情節(jié)之事件表達;佛經內容思想性不足，漢地詩文表達它之藝術性表現是:美麗文辭或生動、細致的記敘等。某些佛經內容較為復雜，如佛和菩薩言行，有的富有思想性，有的缺乏思想性。不少詩文述說佛和菩薩言行，雖部分具有思想性，而這類詩文對之敘述主要是介紹佛、菩薩——人物，而不是介紹有關思想;漢地詩文表達它的藝術性表現為美麗文辭。

事件記敘具體、細致以至生動，有一定乃至復雜情節(jié)，用此種事件表達稱觀世音名以得救、果報等佛經思想，此表達遂具體、形象甚至生動，顯現了較高藝術性。南朝表達稱觀世音名以得救思想顯現了較高藝術性之作品，有王琰的《冥祥記》里大部分表達該思想之小說、傅亮抄寫謝敷的《光世音應驗記》之7篇小說、張演的《續(xù)光世音應驗記》之10篇小說、陸杲的《系觀世音應驗記》凡69篇小說里的67篇等。表達佛經果報思想顯現了較高藝術性之作品，如《搜神后記》卷九之《羊炙》，劉敬叔的《異苑》卷三之《射蛟暴死》、卷七之《長人入夢》，劉義慶的《宣驗記》之“沛國周氏”條等，具體看“沛國周氏”條:

沛國周氏有三子，并喑不能言。一日，有人來乞飲，聞其兒聲，問之;具以實對?？驮?“君有罪過。可還內思之。”周異其言，知非常人。良久乃云:“都不憶有罪過?！笨驮?“試更思幼時事?！比雰?，食頃，出曰:“記小兒時，當床有燕窠，中有三子，母還哺之，輒出取食。屋下舉手得及;指內窠中，燕子亦出口承受。乃取三蒺藜，各與之吞，既皆死。母還，不見子，悲鳴而去。恒自悔責?！笨妥?yōu)榈廊酥菰?“君即自知悔，罪今除矣!”便聞其兒言語周正，即不見道人。［6］

此小說的情節(jié)比較復雜。通過害死三乳燕致使三子喪失說話能力這一故事，具體、形象地表達了殺生必得惡報思想，表現了較高的藝術性。

漢地詩文表達有潛在藝術性之佛經內容，易于顯出藝術性。佛經內容之潛在的藝術性指它內在的、條件具備必然能展示出的藝術性，如佛和菩薩言行等。佛和菩薩為佛經里重要人物。佛尤其是釋迦牟尼是佛教創(chuàng)始人，大覺圓滿、無所不能、無所不知、解救眾生;菩薩的修行位次只次于佛，亦解救眾生。漢地人非常崇敬他們的言行，予以很高贊譽。這種崇敬、贊譽的情感潛在著對文辭美麗的需求——文辭美麗可加強頌揚效果⑥，漢地人崇敬、贊譽佛和菩薩言行的情感一旦表達在詩文里，為加強頌揚效果，必定用美麗文辭表達，從而顯現較高藝術性。南朝這類詩文如范泰的《佛贊》，江淹的《無為論》，王融的《法樂辭》，王巾的《頭陀寺碑文》，梁武帝的《寶亮法師涅槃義疏序》，蕭繹的《荊州長沙寺阿育王像碑》，蕭綱的《菩提樹頌并序》，王僧孺的《中寺碑》，陳文帝的《妙法蓮華經懺文》、《虛空藏菩薩懺文》等，具體看《菩提樹頌序》:

是以能仁大師，隨緣布道。愍焰宅之既焚，傷欲流之永騖;托白凈之宮，照黃金之色。居茲三惑，示畫篋之非真;出彼四門，驚浮云之易滅。于是佛日啟，法雷震，設漸教，降權跡，三寶現世，一道知歸，大接群蒼，救茲未度。法雨法水之潤，等世界于無邊;智燈智炬之光，同虛空于莫限。物因難量，化緣將息;林開白樹，日映青枝。［7］3024

此段文字頌揚佛，對偶工整，文辭形象、美麗，顯出較高的藝術性。

講經功德的思想性不足，漢地詩文表達它的藝術性體現為美麗文辭。南朝這類詩文如蕭綱的《大法頌序》、《玄圃園講頌序》、《菩提樹頌序》，王筠的《國師草堂寺智者約法師碑序》，陸云公的《御講般若經序》等，具體看《玄圃園講頌序》敘講經:

乃于玄圃園，棲聚德心之英，并命陳徐之士，摳談永日，講道終朝，賓從無聲，芳香動氣，七辯懸流，雙因俱啟，情游彼岸，理愜祗園，靈塔將涌，天花乍落。［7］3020

此段多用典故、對偶，文辭顯得美麗，表達講經功德顯現了較高的藝術性。不同于講經一類佛經功德，舍身燒身的佛經功德有潛在的藝術性。這類功德本身即聳人聽聞，為了傳達出它驚動視聽之力量，記敘這類內容必定不吝筆墨，具體、細致逼真，能顯現較高的藝術性。南朝這類文章如《高僧傳》卷十二之《釋僧富傳》、《釋法進傳》、《釋慧益?zhèn)鳌?，《比丘尼傳》卷二之《慧耀尼傳》等，具體看《釋法進傳》敘舍身:

是歲饑荒，死者無限。周既事進，進屢從求乞以賑貧餓，國蓄稍竭。進不復求，乃凈洗浴，取刀鹽，至深窮窟餓人所聚之處，次第授以三歸，便掛衣缽著樹，投身餓者前云:“施汝共食?！北婋m饑困，猶義不忍受。進即自割肉，和鹽以啖之。兩股肉盡，心悶不能自割，因語餓人云:“汝取我皮肉，猶足數日。若王使來必當將去，但取藏之?！别I者悲悼，無能取者。須臾，弟子來至，王人復看，舉國奔赴號叫相屬，因輿之還宮。周敕以三百斛麥以施餓者，別發(fā)倉廩以賑貧民。至明晨乃絕。［8］

此段敘事詳細，情節(jié)豐富，表達舍身功德顯現了較高的藝術性。

(二)容攝藝術性的表現條件

漢地詩文容攝一種佛經內容是否顯現其藝術性，由作者有無增強該內容表現效果之意識決定。作者有此種意識，必然會選擇增強該內容表現效果之方式。以具體、細致生動、具備一定乃至復雜情節(jié)之事件表達佛經念觀世音名以得救、果報等思想，有具體人、事，貌似真實發(fā)生，對盲目信仰者而言，較直接、生硬述說此思想更可信，說服力更強，比用粗疏的事件表達此思想吸引力更強，宣傳效果更好;頌揚佛和菩薩的言行，美麗文辭比素樸文詞效果更好;表達講經一類功德，美麗文辭比素樸文詞更形象、生動，更有美感;表達舍身燒身一類佛經功德，具體、細致乃至生動的表達比粗略的表達更能將驚動視聽的效果傳達出來。南朝時期，佛教發(fā)達，飽嘗災難的人們渴望擺脫災難，未來過得美好幸福，稱觀世音名以得救、果報、佛和菩薩的言行、講經、舍身燒身等佛經內容恰恰滿足了這些人的內心渴求，因而他們看重以上佛經內容，于是有增強它們表現效果之意識;為了增強表現效果，所以表達稱觀世音名以得救的思想、果報的思想都運用具體、細致、生動，具備一定乃至復雜情節(jié)之事件;稱頌佛和菩薩的言行用了美麗文辭;表達講經一類不具備潛在藝術性之佛經功德用了美麗文辭;舍身燒身一類具備潛在藝術性之佛經功德用了具體、細致生動的記敘。這些都顯現了一定的藝術性。

(三)南朝容攝佛經顯出較高藝術性的詩文總數

一個時代表達佛經內容顯現較高藝術性之詩文總數，由表達每一種佛經內容顯現較高藝術性之各類詩文的多少決定;表達一種佛經內容顯現較高藝術性之詩文的多少，取決于人們增強此佛經內容表現效果的意識之強弱等因素。該意識強，表達此佛經內容顯現較高藝術性之詩文便多;相反，則該類詩文便少。南朝時期，本土發(fā)達之實用—經驗理性有力影響著世人重視佛經內容的程度。蕭齊一朝，佛教愈加興盛，飽嘗災難的人們熱切渴望擺脫災難，佛經稱觀世音名以得救的思想恰恰滿足了這些人內心的渴求，并且，在本土實用—經驗理性之影響下，因稱觀世音名以得救在實際中被誤認為確有其事⑦、稱觀世音名的威力巨大，因而這一時期很重視此思想，增強它宣傳效果之意識就很強烈，表達此思想顯現較高藝術性之文章便很多，現存90余篇;蕭梁一朝，人們對此思想的熱情降低，漸漸地普遍認為它不符合事實而不再加以相信、看重了，只是，因為接受它時間上有先有后、接受者的知識水平有高有低等，總有人看不到它不符合事實而仍加以重視，整體而言，這時期雖重視它但程度不高，因而加強它宣傳表現效果之意識并不強，表達它而體現了較高藝術性之文章便不多，現存10多篇。不同于此，佛和菩薩是否解救眾生，在實際中驗證為虛假并不難，佛經果報思想在不少情況下與事實明顯不符;只是同樣因為接受它時間上有先有后、接受者的知識水平有高有低等，總有人看不到它不符合事實而仍加以重視，整體而言，南朝重視此兩種佛經內容但程度不高，因而加強它宣傳表現效果之意識都不強，表達佛和菩薩言行顯現較高藝術性之文章、容攝果報思想顯現較高藝術性之文章都不多，現存都為20多篇。另外，漢地人的實用—經驗理性很發(fā)達，他們不再相信在實際中驗證為不然之佛義;但是，佛經宣稱，做功德可獲得無數福報、達成美好愿望，實現愿望、福報可在來生，但來生無法驗證，在現實太多太沉災難之催逼下，在現實沒有出路之境遇下，實用—經驗理性很發(fā)達之漢地人相信并很看重此思想。只是不難看出，講經本身只是一個簡單事件，沒有比較復雜之情節(jié)等，換言之，沒有潛在的藝術性，將它表達得藝術性較高之詩文不多，南朝這類詩文少，現存只10多篇;舍身燒身有潛在的藝術性，易于將之表達得藝術性較高，而燒身舍身——破壞生命之極端形式和漢地本土貴生之生命觀——“天地之大德曰生”相悖，于漢地人眼中，不必大力弘揚，因此，將舍身燒身表達得藝術性較高之文章亦少，南朝現存約7篇，都是僧尼傳。南朝時期，表達佛經內容顯現較高藝術性之文章現存共200多篇。

注釋:

①以下除個別地方外，均省稱佛經。

②本文的“文”泛指受佛經影響的所有文章，包括詩、贊、頌、小說、史傳、論、愿文、懺文、子書及道經等。

③《中華道藏》與《道藏提要》里，標明撰于南北朝之道經中一些采納佛經內容，如果報思想、諸法均空思想等，除少數外，這部分道經里，南朝各朝代到底撰了哪些，目前的學術界沒法斷定，本文在統計時，皆不計道經。

④漢地本土頌、贊采納佛經頌、贊五言形式具足內部、外部條件，詳細論證見待刊拙文《步入成熟的十六國東晉本土詩文對漢譯佛經之容攝》。

⑤集中于《系觀世音應驗記》、《冥祥記》，此外，尚有《宋書》卷七十六《王玄謨傳》1篇。

⑥文辭美麗可以增強頌揚效果，因而《文心雕龍》中，有頌揚功能的體裁都強調文辭之美麗，如，其《頌贊》論頌、贊:“鏤影摛聲，文理有爛”，《誄碑》論誄、碑“銘德纂行，文采允集”等。

⑦現實中有巧合之事，在危難關頭，人們稱觀世音名，碰巧其他原因使他們得救，在頭腦里已存的稱觀世音名以得救思想的影響下，他們便錯誤地認為是稱觀世音名救了自己。

［1］高楠順次郎，等．大正新修大藏經:第17冊［M］．臺北:中華電子佛典協會，2003．

［2］張傳璽．中國古代史綱:上［M］．北京:北京大學出版社，1989．

［3］范文瀾．中國通史:2［M］．北京:人民出版社，2004．

［4］李延壽．南史［M］．北京:中華書局，1975:434，443，525．

［5］埃弗雷特·M·羅杰斯．創(chuàng)新的擴散［M］．辛欣，譯．北京:中央編譯出版社，2002．

［6］魯迅．古小說鉤沉［M］．濟南:齊魯書社，1997:270．

［7］嚴可均．全上古三代秦漢三國六朝文［M］．北京:中華書局，1958．

［8］釋慧皎．高僧傳［M］．北京:中華書局，1992:447．