政教關(guān)系對于政治發(fā)展的影響

任莉星

【摘要】社會(huì)發(fā)展中，宗教與政治的關(guān)系影響著一個(gè)國家政治的發(fā)展。本文從宗教觀的不同入手，分別研究兩個(gè)同處一個(gè)時(shí)代的中國封建社會(huì)和西方中世紀(jì)社會(huì)中，由于不同的宗教關(guān)系導(dǎo)致不同的政治發(fā)展方向，進(jìn)而得出只有在西方政教分離二元化的權(quán)力體系中才會(huì)孕育出民主、自由的思想。中國政治一元化的領(lǐng)導(dǎo)下民眾只能對政府產(chǎn)生無限依賴。

【關(guān)鍵詞】政教關(guān)系；政治發(fā)展

一、中西方社會(huì)不同宗教觀的對比，

1、中國宗教淡漠與西方宗教狂熱的對比

中國的歷史上，朝代更迭，統(tǒng)治幾經(jīng)易主，統(tǒng)治者更多的將宗教作為穩(wěn)固政治的一個(gè)輔助，中國封建社會(huì)歷史只是政治斗爭的歷史。中國各個(gè)王朝統(tǒng)治者在政治上始終采取極端專制，極端統(tǒng)治，但在宗教上卻較為寬容。

同中國宗教觀形成鮮明對比的是西方基督教，西方的基督教徒對于宗教有種極度的虔誠，甚至是一種偏執(zhí)。對他們來說，放棄自己的信仰可以說是失去自己的精神生命。所以西方的信徒不會(huì)像中國的信徒一樣宗教信仰可任由皇帝來決定，相反西方基督徒會(huì)為此而拼死抗?fàn)帯?/p>

2、西方信仰堅(jiān)定與中國信仰模糊的對比

基督教徒往往具有苦行僧的特制，通常是在苦難中磨練對于上帝的忠誠，鍛煉自己的意志，在苦難中追求對于上帝的信仰和對于信仰的堅(jiān)持。

中國人信奉的宗教存在著極大的不穩(wěn)定性。從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰、自然現(xiàn)象，到自己頭腦異化出的神、鬼等，以及將歷史人物神化，都是中國人信奉的宗教。中國人對于宗教沒有炙熱的信仰，對于宗教問題不會(huì)太過執(zhí)著，他們更多的依賴于皇權(quán)給他們生活帶來的影響。

3、西方宗教一元化與中國政治一元化的對比

在西方大約三千年的文明史上，有一千多年是基督教的時(shí)代，人們按耶穌傳播的教義和價(jià)值觀念定義自己，審視政治生活，構(gòu)建社會(huì)秩序，確立政治關(guān)系，基督教對于西方政治的影響是不可忽視的。與之發(fā)展同時(shí)期的中國，卻呈現(xiàn)出的是宗教世界的多元化，政治領(lǐng)域中高度一元化。所以，當(dāng)中西方截然不同的宗教觀在同政治發(fā)生相互作用時(shí)，勢必會(huì)產(chǎn)生不同的政教關(guān)系。

二、中西方政教關(guān)系下政治發(fā)展方向

1、中國社會(huì)中政教關(guān)系及政治發(fā)展

（1）君權(quán)至上形成了教權(quán)服從政權(quán)的鮮明特點(diǎn)。

中國自夏商周三代以來直至清末，皇權(quán)都是凌駕于教權(quán)之上，宗教必須要以君王為核心和樞紐來實(shí)施并達(dá)到其目的。佛教傳人中國后，悟出了佛教在中國的興衰完全倚仗皇帝的喜好與取舍的道理，從此把“依靠國主”作為佛教在中國發(fā)展的重要策略。道教自從變?yōu)樯蠈拥澜桃院?，始終是很自覺地定位為王道的輔佐，一直忠誠地維護(hù)皇權(quán)朝綱。任何一種宗教面對高壓的政治通知，為了自身的生存和發(fā)展，都能識(shí)時(shí)務(wù)地與統(tǒng)治者保持一致，成為維持封建秩序的重要工具。

（2）封建統(tǒng)治以自身權(quán)力保持這種依附的政教關(guān)系的穩(wěn)固。

中國社會(huì)封建統(tǒng)治者，為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治，往往利用宗教對臣民進(jìn)行精神控制和教化，泯滅人們反抗的意志，心甘情愿服從統(tǒng)治。中國統(tǒng)治階級忌諱宗教組織的向心力和組織性，決不允許它分享臣民對于皇帝的忠誠，他對于宗教的神學(xué)教義從不關(guān)心，但是對于宗教在政治方面的作用和影響卻出奇的敏感。

2、西方社會(huì)中政教關(guān)系及政治發(fā)展

（1）政教二元化權(quán)力體系成為中世紀(jì)政教關(guān)系的一個(gè)特色。

西方政治發(fā)展是和基督教共同發(fā)展的，兩者間的關(guān)系絕對不是一種依附和被依附的關(guān)系，在相當(dāng)長的時(shí)間段內(nèi)，兩者是并行的。教會(huì)由于其有較大的獨(dú)立性，在這個(gè)階段中世紀(jì)西方國家實(shí)現(xiàn)了教會(huì)與國家的分化，正式形成政教二元化權(quán)力體系，教權(quán)與王權(quán)并存、并立。

在這一千多年中，二元政治觀是西方思想界占統(tǒng)治地位的政治觀。它外化為一種穩(wěn)定的政治秩序，表現(xiàn)為教權(quán)與王權(quán)并列的二元化權(quán)力結(jié)構(gòu)；它還滲透到普通基督徒民眾的政治心理，成為他們的政治價(jià)值取向、政治態(tài)度和政治情感特征，形成一種深層的政治文化積淀。

（2）基督教給西方社會(huì)孕育了民主、自由的政治發(fā)展觀。

基督教中很多觀念在逐漸發(fā)展演變中，深入到西方人的思想中。來自于基督教中的宣傳人的生命、權(quán)利都是來自于上帝，且不可侵犯。因此西方人對于國家、政府沒有一種高度的威懾感，國家的存在只應(yīng)是為了保護(hù)人權(quán)。正是基于基督教強(qiáng)烈的個(gè)人主義精神和對政府不信任的態(tài)度，構(gòu)成近代自由主義的基礎(chǔ)。

基督教對于西方社會(huì)長期的巨大影響，西方政治文化產(chǎn)生了自由、民主的理念?；浇倘灰惑w的神論為西方三權(quán)分立格局提供了理論基礎(chǔ)。

總之，人類在其漫長的發(fā)展歷史中，政教關(guān)系上有著不同卻同樣寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。不同文化背景下，不同歷史條件中的政教關(guān)系勢必影響著國家走向不同的方向。隨著今天社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，如何重新審視政教關(guān)系，以及考慮政教關(guān)系對于今天政治的影響，還是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的一個(gè)問題。