《孽子》中典型審美意象的解讀與分析

魏文超

【摘要】白先勇在他第一部長篇小說《孽子》中構建了一系列意象，組成了各種意象符號或者意象群，并在其中融入了自身的主觀情意和思想意蘊，從而大大提高了小說的審美價值，豐富了小說的內(nèi)涵和藝術效果。本文主要分析了小說中“孽”、“臺風”、“鳥”、“照片”這幾個典型意象的深層含義與象征意義，最后結合作者的寫作目的、悲憫情懷等方面來探究產(chǎn)生這些意象的原因，對其本質進行剖析。

【關鍵詞】白先勇；孽子；審美意象

一、《孽子》中典型審美意象的建構與解讀

1、孽——孽子們無法逃避的命運

（1）孽子命運的象征

《孽子》是一部寫同性戀者的小說。而本身就是一名同性戀者的白先勇必然會對“同性戀”，這種“特殊”生存形態(tài)和生存方式產(chǎn)生的原因作出思考與表達。對于這樣與眾不同的性別取向與情感選擇是如何降落到自己身上，就成了同性戀者不得不面對的人生命題。在小說中白先勇就用“孽”表達了他對于這個問題的思考。

白先勇在《孽子》中一再反復、不厭其煩的提到“孽”字：“冤孽”、“罪孽”、“造孽”、“孽龍”、“妖孽”等等。在這里白先勇把“人性里面生來不可理喻的一些東西”，“人性無法避免、無法根除的，好像前世命定的東西”歸結為“孽”。如此他就用“孽”解釋了同性戀者不尋常的生命形式，象征著同性戀者的這樣無法抗拒的、命定的、不能自主選擇的命運。在《孽子》中白先勇“孽”的觀念集中體現(xiàn)主要是指李青們與生俱來的同性戀傾向和這種傾向所導致的對以父親為象征的傳統(tǒng)道德觀念的必然背叛。這樣不可逃避的命運像一只看不見的巨手，撥弄指揮著他們與同性相戀的情感和行為，支配著他們在只能在同性身上宣泄欲望，影響著他們危險脆弱的生活和永遠矛盾不安的靈魂，使他們不能自主選擇，難以人為的擺脫。也決定了他們以后的生命道路，只能背負著命運，掙扎不掉。

（2）對孽子認可、同情的表述

從命運觀的角度解釋了同性戀者存在的原因，是把同性戀存在的原因歸為到一個人類無法掌握也就無法指責的層面上去，也就是在一定程度上肯定了同性戀者的生存形態(tài)，證明了他們與其他人一樣都背負著命運的控制枷鎖，都必須遵守命運的法則，所不同的只是命運悲劇或者苦難形式的不同。這群“特殊”的人因為他們的“與眾不同”和“不可逃避”注定要經(jīng)受更多更深的苦難，身世的“孽”造成了生存和成長的“孽”，血液里帶來的“孽”注定了他們的愛情等其他情感是“孽緣”，一個烙著“孽”的生命只會“罪孽”下去、悲劇下去。這更進一步的也表現(xiàn)了作者對于他們的極大同情，并試圖以這樣的極富同情意味的表述來喚起讀者更大程度上對于同性戀的理解和支持。總之，白先勇用“孽”這個意象向我們簡單卻又深刻的呈現(xiàn)了同性戀者們不平常的生命狀態(tài)，喚起了最真切的同情與悲憫，不自覺的化解了傳統(tǒng)意義上對同性戀者天然的反感與排斥，為同性戀也是更廣泛背負命運的人的正當生存權利找到了一個堅實的理由。

2、鳥——野性與家性共存的生命形象

（1）狂野的生命形象

鳥在文本中多次被提到。在臺北公園里生存的孩子們被稱作“青春鳥”，郭老還為所有到過公園里生存的孩子們做了本相冊就叫“青春鳥集”，他給每一個人都起了編號和名字也與鳥有關，比如小麻雀、梟鳥——鐵牛、小蒼鷹——李青、野鳳凰——阿鳳等，這些“鳥”們就有了野性的呼喚，開始飛向自己的天空，就如郭老說的：“去吧，阿青，你也要開始飛了。這是你們血里頭帶來的，你們這群在這個島上生長的野娃娃，你們血里頭就帶著這股野性勁兒，就好像這個島上的臺風地震一般。你們是一群失了窩槽的青春鳥，如同一群越洋過海地海燕，只有拼命往前飛，最后飛到哪里，你們自己也不知道?！焙茱@然這樣的鳥注定要飛出窩槽飛向遠方，注定要接受命運的磨礪。生命中的野性在他們成長流浪尋找的過程中被充分發(fā)掘體現(xiàn)了。帶有野性的鳥就是對于同性戀生命形態(tài)形象的比喻，象征著他們內(nèi)心不同尋常的野性，象征著他們激情豐滿的欲望，象征著他們狂野、熱烈、勇敢追求自由和極力釋放自己生命力的狀態(tài)，這都是對于同性戀生命形象的褒義的象征，蘊含著作者對這種生命形態(tài)的贊揚和歌頌。

（2）尋巢的家園意識

鳥無論在外飛行多久多遠，最終還是要回到自己的巢里的，尋巢就是鳥的另外一個特質，小說中的青春鳥們也是一樣的。雖然已被放逐，雖然要一直尋找，但這群鳥們?nèi)匀环挪幌聦业幕貧w與思念。王夔龍如同一只在外漂泊的海鳥，他十年之中最大的愿望就是回到臺北；小玉無疑是小說中最有靈性的一只青春鳥，他也從未斷過對生父的尋找。正如文本中提到的：“總是這樣的，你們以為外面的世界很大么？有一天，總有那么一天，你們?nèi)耘f會乖乖的飛回到咱們自己這個老窩里來。”和鳥一樣的同性戀們也是要注定要回巢，巢可以是家還可以是家的象征和代表。這不僅是單純的安身場所的必然回歸，而是更深層次的面對倫理家庭和社會道德的回歸，這些“鳥”注定飛在尋巢的路上，身上的家性是根性，對于“家園”是他們一生的追求。

所以野性與家性共存的青春鳥們，在看似矛盾實際統(tǒng)一在尋找身份認同與回歸的生命狀態(tài)下，建造了豐滿的、充滿魅力的生命形象。

3、臺風——無常的命運與生存的艱難

小說中多次出現(xiàn)對于臺風的描寫。如小弟被送走，李青去找他的當天?！芭_北市已經(jīng)進入了風暴半徑，風勢一陣比一陣猛烈起來?！痹诶钋嗨退赣H的骨灰壇回家的前后臺風來了。在臺風登陸的那天晚上李青一個人坐在公園里，看到王夔龍把小金寶帶走，他最后被一個陌生人壓凌等等。在這些場景中臺風作為主要的環(huán)境元素，具有它獨特的意義。面對小弟的突然離開，母親的凄慘離世，李青的孤獨與弱勢，我們能體會到一種命運的無常、生命的脆弱和情感的孤獨。李青無法把握以上這一切，小弟是他逃亡后暫時找到的精神寄托，母親不幸一生最后也死的凄慘，李青在惡劣的環(huán)境中無處可去還得遭到陌生人的欺凌。在這些背景下的臺風意象就包含著一種強烈的、不可把握的命運無常的觀念，命運像臺風意義猛烈強勢，作為弱小的人類，我們只能被動的接受。作為更為邊緣和弱勢的同性戀們，任何一次臺風的來襲他們都注定受傷。臺風過境時的強大的破壞力與必然會來臨的危險性，也象征著同性戀們脆弱、危險的生存狀態(tài)，外界來自各方面的排斥與壓力就像會隨時登陸的、危險的、無常的臺風，造成了同性戀生存環(huán)境的惡劣與生存的艱難。

4、照片——青春的象征、歷史的記錄、身份的認同

郭老的“青春鳥集”記錄著公園里那些充滿個性、有著不尋常經(jīng)歷的鮮活生命們，是生命最有魅力最精彩的時刻的見證?！扒啻壶B”既然定語是青春，那么青春就是這些生命最醒目的標簽。孽子們在年少的青春時刻留下了生命的印記，在艱難的環(huán)境中活的奮力、活的義無反顧、愛恨分明。所以這些照片無一例外的代表了同性戀們別樣的青春時刻，甚至這樣的青春比一般意義上的青春更富有情節(jié)富有悲情。照片是他們易逝青春的最后記錄，是他們曾經(jīng)熱烈、精彩充滿戲劇效果的青春和年輕的生命。

這一張張照片或者一個照片集也就成了公園的歷史，每張照片背后都是一個鮮活的靈魂和他最流傳下來的故事，于是照片成了這個曖昧國度歷史的記錄者。面對同性戀這個不合法的、隱藏的、卑微脆弱的國度，他們確實存在著，而且會不斷有新的鳥兒加入到這個世界里來。他們自然希望留下點屬于他們自己的東西，來證明他們曾經(jīng)存在過。所以同性戀們選擇用了“照片”這個在主流世界中看似合法的形式來記錄那些容易被遺忘被淹沒的歷史，也是為他們作為一群確實存在過精彩過的生命留下痕跡。照片就是同性戀王國歷史的記錄。

照片的記錄和保留作用，從更深層次的意義就是同性戀自身對于自我或者群體的同性戀身份的認同。他們以這樣的方式記錄著屬于他們的歷史，證明這個邊緣群體存在的歷史性，從而爭取他們存在的合法性。即使在主流社會同性戀們尚未被認同，同性戀依然遭到排斥和唾棄，但是他們選擇了以“照片”這樣的形式來記錄自己證明自己，也表明了同性戀自身對于自己身份的認同與同情。在些充滿悲劇色彩的照片背后，是同性戀者書寫的生命形象與生命狀態(tài)。讀者能從照片看到同性戀世界中的豐滿的青春、悲情的歷史和同志世界的自尊。

二、意象產(chǎn)生的原因分析

1、對同性戀者生命狀態(tài)的揭示，以獲得主流大眾的同情認可，爭取更多的生存權利與合法地位

文本中意象很大一部分是對同性戀者生命狀態(tài)的描述和揭示。這也是作者希望讀者能夠透過這些豐富深刻的意象，放下原有的偏見，從而冷靜客觀認識這個邊緣的同性戀世界。這些意象就從不同的角度、不同的層面反映了同性戀的生存狀態(tài)。創(chuàng)造更多更有意蘊的意象是為了給讀者提供更加真實和豐富的閱讀空間與生命思考。以此喚起更多大眾對于同性戀者的理解同情和人文關懷，并且能夠認可他們的存在意義和存在價值。作者用意象來化解同性戀者與社會大眾之間的隔膜，讓同性戀進入主流社會，能夠得到主流大眾的同情認可，最終能夠從道德或者其他方面為同性戀爭取到更為平等生存權利和更為合法地位，這才是運用這些意象更深的原因。意象的豐富與充滿悲憫的特征，如“孽”、“照片”等等，更好的讓同性戀者獲得了“人”的形象與特征，讓“孽子”也終于變成了“人子”。

2、作者悲憫情懷的體現(xiàn)

劉俊在他的評論中提到：“如果只允許用一個詞來概括白先勇在他的小說世界中所灌注的情懷特征，一定有許多人會不約而同地想到‘悲憫這個詞?！卑紫扔乱浴叭恕弊鳛樗P注的焦點，試圖對“人”的生存形態(tài)作出終極的探索，這一深刻的帶有人文關懷精神的母題就融入了他的文學創(chuàng)作中。當他確定了“同性戀者也是人”，這一基本認識和基調之后，他的小說就不會以單純的對“同性戀”表現(xiàn)為主，而是以寫“同性戀的人”為側重，他沒有刻意炫耀賣弄所謂同性戀世界的獨特離奇或者單純同性戀欲望的宣泄表達，也沒有降低姿態(tài)、自甘低下的祈求世人對于同性戀的可憐和同情，而是以一種悲憫寬廣的心態(tài)，來真誠的解答“同性戀人”的生存狀態(tài)和思想情感是怎樣，我們應該如何看待他們，同性戀者為爭取作為人的權利而努力的意義等等問題，是把他們作為人為基本出發(fā)點和最終的落腳點的。所以作者的“悲憫”就是“人”的悲憫，就是一種視角和創(chuàng)作基調，是在充滿理性認識和感性情感的基礎上形成的高尚的情懷。整部小說就以這樣一種超然、悲憫的情懷為讀者講述了一群男妓們的生活，他的眼光甚至是理解、默契和溫柔的，在這當中人性的薄涼被撫慰了，情與愛取代了悲劇與陰暗，這樣的寫作基調下，作者自然會創(chuàng)作出一系列為同性戀正名、利于他們爭取權利的意象或者意象群落。

《孽子》中白先勇構建了許多具有豐富內(nèi)涵和情感意蘊的意象，這使得小說有了更高的審美價值、更有魅力的言語藝術、更豐富的思維形式，讓這部小說富有節(jié)奏美和意境美。也體現(xiàn)著作者對于同性戀人的生存狀態(tài)的關注思考，為他們正名、爭取權利的努力，體現(xiàn)了他悲憫深層的人文關懷。