民族性·世界性·人類性：莫言小說的核心質(zhì)素與詩學(xué)啟示

白 楊, 劉紅英

(吉林大學(xué) 文學(xué)院， 長春 130012)

20世紀(jì)80年代以來，中國文學(xué)如何在世界格局中呈現(xiàn)民族特性及其世界意義，成為文學(xué)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域備受關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。莫言作為當(dāng)下漢語文學(xué)寫作的佼佼者，同時(shí)也是東方文化以及民族性傳播的集中代表，在創(chuàng)作中如何處理民族性與世界性之間的復(fù)雜關(guān)系，其前后期創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型能夠呈現(xiàn)出何種向度的主體自覺？這種主體性的自覺對(duì)于莫言乃至于當(dāng)下的中國文學(xué)來說，又有著怎樣的啟示意義？這些問題在當(dāng)下的文化時(shí)空中都有深入思考的必要。

一、 民族性與世界性的交集：人類性

在20世紀(jì)80年代的中國文學(xué)場域中，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的影響力非同尋常，其獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品《百年孤獨(dú)》不僅震撼了拉丁美洲，也深深引發(fā)了中國作家的群體性焦慮。在世界文學(xué)的格局中，中國現(xiàn)代文化的弱勢境況被再次反襯出來，這種心靈陣痛對(duì)中國作家而言既是暫時(shí)的，也是深遠(yuǎn)的。一時(shí)間，民族性寫作異軍突起，莫言正是在這種文化語境中開始了自己真正的創(chuàng)作生涯。在一定程度上可以說，民族性與世界性的矛盾及糾葛成為一代中國作家揮之不去的文化情結(jié)，也成為他們文學(xué)寫作的內(nèi)在動(dòng)力和無法克服的軟肋。80年代中后期尋根文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，可以說是這種心智能量尖銳沖突的一次集體性爆發(fā)。張揚(yáng)民族性的群體無意識(shí)被彰顯出來，既然“凡是世界的，必然是民族的”，那么反之亦然：“凡是民族的，也必然是世界的?！痹趯じ膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的熱潮中產(chǎn)生了一大批耐人尋味的優(yōu)秀作品，阿城、鄭義、韓少功、王安憶、莫言等人的探索性寫作，將當(dāng)代文學(xué)從之前的過于關(guān)注現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下社會(huì)問題的格局中，帶入了更為深遠(yuǎn)的對(duì)歷史、文化傳統(tǒng)的回望及反思中。盡管在文學(xué)意識(shí)、美學(xué)風(fēng)格和價(jià)值訴求等方面，尋根文學(xué)表現(xiàn)出內(nèi)部觀念上的巨大差異，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的：其對(duì)民族性的重審是為了探索走向世界之路。近代以來，被迫“開眼看世界”的中華民族始終都要面對(duì)如何融入世界的問題，歷經(jīng)政治歷史的滄桑巨變，尋根文學(xué)作家們嘗試解決這個(gè)歷史留下的難題。然而，一個(gè)無法回避的問題是，一旦“富有民族特色的表達(dá)被符號(hào)化”*參見王德威在復(fù)旦大學(xué)召開的“莫言創(chuàng)作研討會(huì)”上的發(fā)言，傅小平：《眾聲評(píng)說“浪得虛名三十年”——“莫言創(chuàng)作研討會(huì)”側(cè)記》，載《文學(xué)報(bào)》，2010年7月15日。之后，難免會(huì)成為當(dāng)代文學(xué)的包袱和負(fù)擔(dān)，甚至?xí)⑽膶W(xué)引向偏執(zhí)、狹隘的歧途，那么，民族性與世界性之間是平行關(guān)系，還是具有相交的可能？如果存在交集，這二者之間的重疊處究竟何在？

事實(shí)上，真正偉大的作家都是無國界的?！皣纭币馕吨乩砩系淖鎳约拔幕睦砩系恼J(rèn)同感和歸屬感?！盁o國界”則意味著作家對(duì)人類性困境和精神難題的思考，是超越家國意識(shí)和種族范疇的價(jià)值認(rèn)同?！霸谌祟愇幕^之下，沒有異己文化，都屬于自己的文化，文化的時(shí)間性(傳統(tǒng)與現(xiàn)代)、文化的空間性(民族與地域)，都具有新的意義。”*張福貴：《“活著”的魯迅——魯迅文化選擇的當(dāng)代意義》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第180頁。因此，民族性與世界性的重合交集之處應(yīng)該是人類性?！叭祟愋浴敝傅氖侨祟惽楦械墓餐ㄐ?，它兼具人道、人文、人性等多重內(nèi)涵。偉大的作家應(yīng)該用凌云健筆去描繪關(guān)于自己的時(shí)代、關(guān)于人類心靈復(fù)雜歷程的真實(shí)狀況，在他們的筆下，我們不僅看到了有關(guān)生命存在的本質(zhì)，而且能夠共同體驗(yàn)人性的需要、痛苦和希望，去面對(duì)人類性的難題。一部作品，不管他如何偉大，如果他的思想性以及對(duì)人物性格的揭示不具有人類性的思想感情，那么肯定不會(huì)有吸引力。歷史早已證明，民族性的文化元素不一定具有世界性的內(nèi)涵，而世界性的文化心靈則必然深深植根于民族性的土壤之中。魯迅曾在這方面有過經(jīng)典的譬喻，不能說“國粹”就好，關(guān)鍵要看其內(nèi)容的構(gòu)成是精華還是糟粕。同樣，偉大的作家必須要找到開啟自己人物心靈的鑰匙，在波譎云詭的世事變遷中去書寫生存的多重樣態(tài)，唯有人性及人類命運(yùn)才是其文學(xué)真正的創(chuàng)作主題。

莫言作為當(dāng)代文壇的重量級(jí)作家，將民族性和世界性成功地結(jié)合在了一起。他贊賞艾略特的這段話：“任何一位在民族文學(xué)發(fā)展過程中能夠代表一個(gè)時(shí)代的作家都應(yīng)具備這兩種特性——突發(fā)地表現(xiàn)出來的地方色彩和作品的自在的普遍意義……”*[英]艾略特：《批評(píng)批評(píng)家》，見《美國文學(xué)和美國語言》，上海：上海譯文出版社，2012年，第57頁。，他也認(rèn)同?？思{的寫作藝術(shù)，試圖“在當(dāng)前的時(shí)代中尋找某種聯(lián)系過去的東西，一種連綿不斷的人類價(jià)值的紐帶”*轉(zhuǎn)引自莫言：《會(huì)唱歌的墻》，北京：人民日報(bào)出版社，1998年，第244頁。。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的收獲是對(duì)其文學(xué)成就的巨大肯定，某種程度上而言，莫言已經(jīng)成為當(dāng)下東方文化的杰出代表。如前所述，既然民族性和世界性的交集是人類性，那么在莫言的作品中是如何得以體現(xiàn)的？其前后期的小說創(chuàng)作存在著詩學(xué)上的轉(zhuǎn)型，這種“撤退”顯然具有深層的涵義，深入思考其藝術(shù)創(chuàng)新力與民族性的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國文學(xué)確立自身的文學(xué)品質(zhì)具有重要的參考價(jià)值。

二、 莫言小說的核心質(zhì)素及詩學(xué)轉(zhuǎn)型

莫言的小說《透明的紅蘿卜》出版后，得到文藝界的好評(píng)。主人公黑孩那難以言表的壓抑和悵惘，反映了弱小者心靈的深切苦痛，隱喻了潛意識(shí)中不可遏止的人性欲望?！都t高粱》進(jìn)一步彰顯出莫言創(chuàng)作的個(gè)性與雄心，他嘗試以恣肆磅礴的藝術(shù)想象力去重新形塑中國民間的文化精神，“在長時(shí)期的個(gè)人自由受到壓抑之后”，“張揚(yáng)了個(gè)性解放的精神——敢說、敢想、敢做”。*莫言：《我為什么要寫〈紅高粱家族〉》，見《小說的氣味》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2003年，第20-21頁。主人公戴鳳蓮臨死前的那段告白，堪稱是那個(gè)無個(gè)性時(shí)代中最有靈魂沖擊力的聲音：“我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。”*莫言：《紅高粱家族》，北京：當(dāng)代世界出版社，2004年，第56頁。這種對(duì)人性自由和生命活力的大膽追求，使莫言的小說超越了一般意義上的社會(huì)批判，達(dá)到了“人性”書寫的高度。同時(shí)，他也為“五四”以來新文學(xué)敘事中的“鄉(xiāng)土世界”增加了新的美學(xué)內(nèi)涵——鄉(xiāng)土世界中雖然不乏災(zāi)難與痛苦、奴役與不幸，但那里也同時(shí)涌動(dòng)著野性氣質(zhì)和狂歡精神！張新穎認(rèn)為：“齊東野語的傳統(tǒng)在這些年是被壓抑的，但在民間沒有中斷過，而莫言是重新喚起了這樣一種民間敘事?！?傅小平：《眾聲評(píng)說“浪得虛名三十年”——“莫言創(chuàng)作研討會(huì)”側(cè)記》，載《文學(xué)報(bào)》，2010年7月15日。故鄉(xiāng)大地上那些質(zhì)樸、自在的生命如何在強(qiáng)大的歷史風(fēng)云中流徙、遺存，成為莫言最關(guān)注并依賴的創(chuàng)作之源，對(duì)這種文學(xué)探索，他有自己的堅(jiān)持與自信，在一次同王堯的對(duì)談中，莫言這樣定位自己的創(chuàng)作狀態(tài)：“我能不斷地寫作，沒有枯竭之感，農(nóng)村生活二十年給我打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！髞懋?dāng)兵入伍，到了北京，上了軍藝、魯迅文學(xué)院，接觸了西方的小說和理論，它起到了發(fā)現(xiàn)自我的作用。前面你說過要我給自己定位，我大言不慚地說：在五十年代出生的作家中，如果列舉前十五名，我應(yīng)該榜上有名?！?莫言、王堯：《從〈紅高粱〉到〈檀香刑〉》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》，2002年第1期，第19-20、20頁。事實(shí)也是如此，在20世紀(jì)80年代的中國文壇上，莫言的確是個(gè)性非常突出的作家之一。

值得注意的是，雖然對(duì)民間經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性書寫為莫言贏得了世界聲譽(yù)，他也一度被稱為是“中國的馬爾克斯”，但在巨人的陰影下亦步亦趨顯然并不是莫言希望達(dá)到的文學(xué)境界，他并不諱言自己對(duì)這種在某些人看來可能是贊譽(yù)之詞的抗拒心態(tài)，甚至直言“為了擺脫馬爾克斯的影響”，“我和馬爾克斯搏斗二十年”*穆肅：《莫言：我和馬爾克斯搏斗二十年》，載《東莞日報(bào)》，2011年6月27日。。在普遍的意義上看，80年代的中國作家大多都曾受到西方文學(xué)的滋養(yǎng)，但莫言對(duì)“影響之弊”有清醒的思考，他呼吁要“逃離馬爾克斯和?？思{兩座熾熱的高峰”，因?yàn)椤斑@兩位風(fēng)格化的作家，就像鴉片一樣，一旦吸到之后，很容易上癮。他們會(huì)產(chǎn)生極大的磁性，吸引你去模仿”，“我們就像是冰塊，如果離他們太近，就很容易被迫融化。”*穆肅：《莫言：我和馬爾克斯搏斗二十年》，載《東莞日報(bào)》，2011年6月27日。而真正內(nèi)心強(qiáng)大的作家都渴望建造具有獨(dú)一性和自我性的文學(xué)王國，從《天堂蒜薹之歌》開始，莫言已經(jīng)有意識(shí)地進(jìn)行文字表達(dá)上的“突圍”，他忍痛割舍了一些曾經(jīng)令他著迷的細(xì)節(jié)，嘗試運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的寫法去表現(xiàn)“故鄉(xiāng)”。到寫作《檀香刑》時(shí)，他還曾毅然割舍了已經(jīng)寫好的五萬字內(nèi)容，因?yàn)椤胺帕艘欢螘r(shí)間回頭看，明顯地帶著魔幻現(xiàn)實(shí)主義的味道，于是推倒重來，許多精彩的細(xì)節(jié)，因?yàn)楹苋菀子心Щ脷?，也就舍棄不用……為了比較純粹的中國風(fēng)格，我毫不猶豫地做出了犧牲”*莫言：《〈檀香刑〉后記》，見《檀香刑》，北京：作家出版社，2001年，第517頁。。這是一次主動(dòng)的文學(xué)調(diào)整，他的作品逐漸擺脫了馬爾克斯的藝術(shù)筆法，在對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)的重審中日漸形成自己的“表達(dá)方式”，《酒國》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》、《四十一炮》等力作，一次次沖擊著讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，他由此“和時(shí)代的流行色告別了，也和舊我告別了”*孫郁：《莫言：一個(gè)時(shí)代的文學(xué)突圍》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》，2003年第1期，第28頁。。

擺脫了影響的焦慮，莫言思考的另一個(gè)重要問題與作家的自我生長有關(guān)，他在創(chuàng)作談中多次提到“超越故鄉(xiāng)”這個(gè)概念。“一個(gè)作家能不能走得更遠(yuǎn)，能不能源源不斷地寫出富有新意的作品來，就看他這種‘超越故鄉(xiāng)’的能力?！焦枢l(xiāng)’的能力實(shí)際上也就是同化生活的能力。”*莫言、王堯：《從〈紅高粱〉到〈檀香刑〉》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》，2002年第1期，第19-20、20頁。一個(gè)只能模仿生活的作者注定無法在文學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)，優(yōu)秀的作家懂得如何從樸素的民間文化經(jīng)驗(yàn)中提取寫作素材，以驚世駭俗的藝術(shù)想象能力將那些匍匐在鄉(xiāng)野大地上的生存命題，提升為具有跨文化溝通意義的“人類經(jīng)驗(yàn)”。張清華評(píng)價(jià)莫言小說的意義，敏銳地指出：“民間世界也只有在人類學(xué)思想的燭照下，才能成為和大地、酒神、歷史和生命本體論的美學(xué)相聯(lián)通的東西，而不只是習(xí)俗和風(fēng)情，才能具有形而上學(xué)的詩意，而不是一般意義上的田園詩。”*張清華：《敘述的極限：論莫言》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》，2003年第2期，第62頁。莫言在《豐乳肥臀》中塑造了一個(gè)20世紀(jì)中華大地和人民苦難的象征性形象——上官魯氏，她全家的悲苦遭遇成為我們透視過去歷史的形象佐證。她的痛苦處境和凄慘身世，寓言了作家對(duì)生活在被“暴風(fēng)雨”所打擊的土地上的人民的深深悲憫之情。她是苦難的化身，同時(shí)也是正義、勇氣、韌性、力量、和平和博大人性的象征。上官魯氏說：“這十幾年里，上官家的人，像韭菜一樣，一茬茬的死，一茬茬的發(fā)，有生就有死，死容易，活難，越難越要活。越不怕死越要掙扎著活。我要看到我的后代兒孫浮上水來那一天，你們都要給我爭氣！”*莫言：《豐乳肥臀》，北京：作家出版社，2012年，第364頁。她是民族精神的體現(xiàn)者，也是人類性精神的承擔(dān)者。莫言說：“豐乳與肥臀是大地上乃至宇宙中最美麗、最神圣、最莊嚴(yán)，當(dāng)然也是最樸素的物質(zhì)形態(tài)，她產(chǎn)生于大地，又象征著大地?！?莫言：《〈豐乳肥臀〉解》，載《光明日報(bào)》，1995年11月22日。他是將故鄉(xiāng)的記憶放在世界版圖里進(jìn)行重構(gòu)，鄉(xiāng)村世界中生死歌哭的故事所承載的寓言，因此具有了世界意義。

莫言從來沒有把藝術(shù)人物漫畫化，他既表現(xiàn)人性的美好與質(zhì)樸的情愫，也關(guān)注被生活、暴力和不公正的環(huán)境所扭曲的普通人。他犀利地揭露專制政體給人性造成的戕害，仇視貪婪與偽善，也不回避生活中荒謬的現(xiàn)實(shí)?！毒茋吠ㄟ^丁鉤兒波瀾起伏的“破案”經(jīng)歷，揭示了一幅“酒國”的群像圖。不管作者如何書寫荒誕與瘋狂，但是對(duì)人性弱點(diǎn)的揭示，充滿了對(duì)污濁不堪世態(tài)的批判性反思，其“食嬰”主題傳達(dá)出作家憂憤深廣的現(xiàn)實(shí)主義精神。真正偉大的作家必然具有“道德潔癖”，見不得人性骯臟，不能接受沒有溫情的人間。許多批評(píng)家質(zhì)疑莫言“丑化”人類的筆法，殊不知這種視角正體現(xiàn)了他心目中難以揮去的人性意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。《檀香刑》在殘酷中發(fā)現(xiàn)人性的美好，在刑罰中透視歷史的荒謬性?！锻堋氛故玖巳诵员划惢某舐c自我救贖的真實(shí)，把人情倫理與國家意志的沖突客觀地呈現(xiàn)在讀者面前……在這些作品中，他以形態(tài)各異的文學(xué)敘事引領(lǐng)讀者進(jìn)入歷史時(shí)空，去反思物欲世界中人性的扭曲。

在《檀香刑》的后記里莫言這樣解釋自己所追求的藝術(shù)境界：“就像貓腔不可能進(jìn)入輝煌的殿堂與意大利的歌劇、俄羅斯的芭蕾同臺(tái)演出一樣，我的這部小說也不大可能被鐘愛西方文藝、特別陽春白雪的讀者欣賞。就像貓腔只能在廣場上為勞苦大眾演出一樣，我的這部小說也只能被對(duì)民間文化持比較親和態(tài)度的讀者閱讀。也許，這部小說更合適在廣場上由一個(gè)嗓子嘶啞的人來高聲朗誦，在他的周圍圍繞著聽眾，這是一種用耳朵的閱讀，是一種全身心的參與?！耖g說唱藝術(shù)，曾經(jīng)是小說的基礎(chǔ)。在小說這種原本是民間的俗藝漸漸地成為廟堂里的雅言的今天，在對(duì)西方文學(xué)的借鑒壓倒了對(duì)民間文學(xué)的繼承的今天，《檀香刑》大概是一本不合時(shí)尚的書?！短聪阈獭肥俏业膭?chuàng)作過程中的一次有意識(shí)地大踏步撤退，可惜我撤退得還不夠到位?！?莫言：《〈檀香刑〉后記》，見《檀香刑》，北京：作家出版社，2001年，第517-518頁。勿論這種“撤退”是否到位，但是這種轉(zhuǎn)向是對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展道路的重新調(diào)整和修正，是在傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中尋找全新的突破，是文化自信心的重新建構(gòu)?！俺吠恕憋@然是以退為進(jìn)，采用更符合自己民族文化的藝術(shù)形式去表現(xiàn)世界性和人類性的主題。莫言藝術(shù)創(chuàng)新的可貴性與這種“撤退”及轉(zhuǎn)型有直接關(guān)系，而且對(duì)于當(dāng)代文學(xué)寫作來說具有啟示的價(jià)值。

三、 當(dāng)下語境中民族性轉(zhuǎn)向的價(jià)值啟示

在當(dāng)下的文化環(huán)境中，莫言的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型和藝術(shù)探索是一個(gè)值得深入思考的問題。從客觀角度來看，這種向“本土性”、“民族性”大踏步的“撤退”，反映了作家主體性的深度覺醒和文化重構(gòu)的自覺意識(shí)。應(yīng)該看到，莫言后期創(chuàng)作的價(jià)值訴求不僅僅是作家的個(gè)案選擇，而且具有文化整體意義上的啟示價(jià)值。他的“撤退”昭示了建構(gòu)在理性思考基礎(chǔ)上的文化自信心的彰顯，同時(shí)也為當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作提供了某種借鑒的意義。為了更好地闡釋清楚這個(gè)問題，需要回到本文的邏輯起點(diǎn)：民族性與世界性的渾融以及文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的可能這個(gè)問題上來。

在世界一體化趨勢的今天，民族性的文化元素如何得以保存乃至不被時(shí)代沖擊，成為全球性難題。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷各地，造成了文化的同質(zhì)性和單一性格局。千篇一律的城市景觀昭示著文化一體化的尷尬與困境。盡管多元文化并存理應(yīng)是人類文明的常態(tài)格局，但一個(gè)不爭的事實(shí)是，民族性在與世界一體化的對(duì)峙中越來越失去了競爭力。那么，如何在融入全球化的同時(shí)保持自己鮮活的民族特色，已經(jīng)成為思想界、文學(xué)界不得不面對(duì)的問題。莫言的成功，提供了極為重要的價(jià)值參考和示范意味。

在很大程度上可以說，莫言前后期作品中一以貫之的核心質(zhì)素便是人類性意識(shí)。他書寫歷史，重要的不是人物事件，而是書寫涌動(dòng)其中的人性與人心。他是民間心靈史和情感史的記錄者。民間大地上的人性活力和舒展精神，成為莫言創(chuàng)作的不竭源泉，他對(duì)美的洞察，他的巨大才華和純藝術(shù)稟賦，于此獲得了民族性與世界性的有機(jī)融合。他知道什么是無知和偏執(zhí)，什么是粗俗陋風(fēng)、迷信和黑暗，他的民族性訴求建立在深沉的愛與痛切的悲的美學(xué)建構(gòu)中。莫言以天馬行空般的想象力馳騁于藝術(shù)天地中，但是他的作品與時(shí)代有著緊密聯(lián)系，即便在幻想時(shí)也停留于故鄉(xiāng)的大地上。張清華認(rèn)為：“正是人類學(xué)的‘生命詩學(xué)’發(fā)酵了他的那些鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，使他越出了當(dāng)代作家一直難以脹破的鄉(xiāng)村敘述中的風(fēng)俗趣味、倫理情調(diào)、道德沖突，而構(gòu)建出了一個(gè)全然在道德世界之外的‘生命的大地’，一部由人性和欲望而不是道德和倫理書寫的民間生存的歷史?！?張清華：《敘述的極限：論莫言》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》，2003年第2期，第61頁。建立在人類性基礎(chǔ)上的民族性，必然具有深遠(yuǎn)寬廣的藝術(shù)生命力，這也正是莫言的作品之所以能折服諾獎(jiǎng)評(píng)委的最重要的原因之一。概言之，以人類性作為價(jià)值底蘊(yùn)的藝術(shù)創(chuàng)作，自然而然就具有了“世界性”的因子，正如《豐乳肥臀》盡管是書寫高密東北鄉(xiāng)的百年變遷史，但卻凸顯了人類性的孤獨(dú)與終極困境；《酒國》雖然是表達(dá)對(duì)轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，卻藝術(shù)地揭示出經(jīng)濟(jì)時(shí)代的巨大隱患對(duì)人類生存的威脅。民族性與人類性的渾然統(tǒng)一使莫言成為東方文化的傳承者和全新表述者，在文化重建的資源取向上，他深諳“民族性”“本土化”的重要性。有人曾經(jīng)問司湯達(dá)在哪里出生，他回答說：“我是世界種。你們可以把我認(rèn)做是‘世界主義者’。”*轉(zhuǎn)引自[蘇]愛倫堡：《捍衛(wèi)人的價(jià)值》，孟廣鈞譯，沈陽：遼寧教育出版社，1998年，第190頁。但是，他的文化之根畢竟扎在法蘭西文化的土壤深處。莫言的創(chuàng)作之根也深深地扎在中華民族悠久燦爛的文化之中，他的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了一種文化自信和重構(gòu)的雄心，反映了當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制和重構(gòu)民族文化譜系的重要性。

藝術(shù)創(chuàng)新是藝術(shù)生命力的基石，也是作家獨(dú)特個(gè)性的標(biāo)識(shí)。如果說莫言的藝術(shù)世界像一只在高空翱翔的鯤鵬，那么構(gòu)成其強(qiáng)勁雙翼的要素便是人類性和民族性，他的“飛翔”對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展具有重要的啟示意義。