劉洪波

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 思想政治教育理論教學(xué)部，湖南 長沙 410205）

我國社會在近現(xiàn)代化進(jìn)程中無可避免地形成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，城市以工業(yè)為主體、農(nóng)村以農(nóng)業(yè)為主體的發(fā)展模式，以及城鄉(xiāng)地理區(qū)域特征，使得城鄉(xiāng)衍生出了各自獨(dú)特的文化心理特征。這些特征表現(xiàn)為城鄉(xiāng)居民在思維模式、人格情感、生活方式等方面存在著明顯的差異。城鄉(xiāng)文化的差異是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，這些差異也在城鄉(xiāng)居民之間形成了一定的刻板印象和首因印象，造成了雙方交流的沖突和矛盾，不利于城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程。在跨文化心理學(xué)視域下研究城鄉(xiāng)文化心理的差異，能夠從心理和文化兩個(gè)方面發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化發(fā)展的特征，揭示城鄉(xiāng)文化的差異，從跨文化心理學(xué)角度為城鄉(xiāng)文化交流提供切實(shí)可行的依據(jù)。

一、新視野:跨文化心理學(xué)視域下研究城鄉(xiāng)文化交流

跨文化心理學(xué)以不同文化下人們的心理與行為方式的異同為研究對象，探討這種異同的文化背景及心理含義。城鄉(xiāng)文化交流不是普通的兩種文化的對話，而是將二者更好的融合，在二者之間尋找一個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。王建民提出城鄉(xiāng)一體化是城鄉(xiāng)文化交流的最后歸宿，“城市化作為一種社會歷史過程，有它的內(nèi)在必然性，是社會發(fā)展的—條客觀歷史規(guī)律，是城鄉(xiāng)對立運(yùn)動的必然歸宿。社會主義條件下的鄉(xiāng)村城市化必然可以縮小城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別，甚至消滅這種差別”［1］。但是城鄉(xiāng)兩種不同文化的差異給兩種文化的交流帶來了諸多的障礙，從文化心理學(xué)的視域來研究城鄉(xiāng)文化，主要是因?yàn)槲幕睦韺W(xué)是一門研究人類在不同的環(huán)境下最佳的生活方式和生活習(xí)慣的學(xué)科［2］。城鄉(xiāng)文化交流最大的問題體現(xiàn)在文化心理的差異上，城鄉(xiāng)居民的心理差異一直是備受關(guān)注的，因而促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的交流不能僅僅從經(jīng)濟(jì)上著手，而是應(yīng)該把文化心理作為研究的切入點(diǎn)，以此來分析城鄉(xiāng)兩種文化背景下的情感和人格的差異，以及生活方式的不同。因?yàn)椋谶@些差異與不同中，文化心理的因素往往是最為根深蒂固的原因。

二、差異、沖突:跨文化心理學(xué)視域下城鄉(xiāng)文化差異分析

從跨文化心理學(xué)的角度來研究城鄉(xiāng)文化，有著一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和相關(guān)背景。中國城鄉(xiāng)跨文化心理學(xué)研究是將城市和鄉(xiāng)村作為兩個(gè)大的區(qū)域來比較研究［3］98，城市和鄉(xiāng)村受不同文化心理的影響而具有不同的文化心理屬性。鄉(xiāng)村文化深深根植于本土，固守一方，有著濃郁的中國傳統(tǒng)文化心理氣息。而城市文化則在文化大改革大發(fā)展的背景下，受到了西方近現(xiàn)代文明的猛烈沖擊，表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。我們的假設(shè)是不同區(qū)域的文化存在很大差異，因而其心理也必然存在很大差異［3］98。這些文化的差異也必然導(dǎo)致了城鄉(xiāng)居民的心理差異，進(jìn)而引申到行為差異。因此從跨文化心理學(xué)的視域來分析城鄉(xiāng)文化差異，研究不同文化背景下城鄉(xiāng)居民心理的共同性與差異性，進(jìn)而尋求二者對話交流的有效途徑是十分必要的。

（一）城鄉(xiāng)文化下的情感差異

人們一般把文化分成兩種，即阿波羅模式和浮士德模式。阿波羅模式主要認(rèn)為宇宙和社會的發(fā)展有著自身的法則和規(guī)律，這種法則和規(guī)律是不能去超越，必須去遵守的，人們應(yīng)該在一定的范圍限制內(nèi)生活。而浮士德模式則相反，認(rèn)為人類有能力而且必須對自身的生活環(huán)境和狀況進(jìn)行改造，人的價(jià)值在這種改造中得以體現(xiàn)。中國文化整體上是阿波羅文化，但到了現(xiàn)當(dāng)代，城市文化的崛起，則更多地表現(xiàn)為浮士德精神，阿波羅文化退居鄉(xiāng)土社會［4］。因而城鄉(xiāng)文化的不同情感表現(xiàn)在前者是浮士德式的，而后者是阿波羅式的。從情感上來說，鄉(xiāng)村居民表達(dá)的是一種認(rèn)為應(yīng)該遵循宇宙自然的規(guī)律，體現(xiàn)出一種惰性、順應(yīng)天命、安于現(xiàn)狀、固守一方、不思進(jìn)取的情感。鄉(xiāng)村文化反對一切反傳統(tǒng)的行為，認(rèn)為鄉(xiāng)村居民要做的就是進(jìn)行耕作、解決日常溫飽的問題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。按照馬斯洛的精神分析法來看，鄉(xiāng)村文化停留在最低的層次——滿足生理和安全。而隨著中國近現(xiàn)代化的發(fā)展，城市所處的地域和地位決定了城市接受了西方文化的影響，有著日益豐富的城市生活［5］48。因而城市居民表現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的情感，具有開拓性和創(chuàng)造性，追求潮流，體驗(yàn)個(gè)性化生活，享受新鮮和刺激，屬于馬斯洛的更高層次的精神需求。

鄉(xiāng)村居民的這種思維方式和情感特征，使他們具有了先入為主的社會評價(jià)，也就是社會心理學(xué)上所謂的刻板印象，于是“農(nóng)民意識”和“農(nóng)民觀念”成為了鄉(xiāng)村文化落后的代名詞。城市居民對于農(nóng)村居民形成了一種固定的思維模式，將所有落后的、封建的、不利于發(fā)展的問題的形成都?xì)w咎于鄉(xiāng)村文化，以及鄉(xiāng)村生活與生產(chǎn)方式。而鄉(xiāng)村居民則依據(jù)自身的思維方式和情感特征，認(rèn)為城市居民鋪張浪費(fèi)、傷風(fēng)敗俗等等。于是城鄉(xiāng)文化似乎勢如水火，這種文化思維和情感的差異給城鄉(xiāng)文化交流，以及城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程帶來了諸多的不便。

（二）城鄉(xiāng)文化下的人格差異

鄉(xiāng)村文化對于人格的塑造，因地域不同展現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。黃土高原上的鄉(xiāng)村居民面朝黃土背朝天，終日辛勤的耕作，形成厚樸、直爽、踏實(shí)的民風(fēng)和勤儉持家、秉承傳統(tǒng)的習(xí)俗；東北三省流民眾多，形成了開拓、豪放、古樸、粗獷的性格；長江三角洲則整體表現(xiàn)出山清水秀、風(fēng)氣樸茂、男務(wù)耕桑、女勤蠶織的文化［6］。雖然鄉(xiāng)村文化所形成的人格特征在各個(gè)地區(qū)的表現(xiàn)不一致，但是普遍都保留著鄉(xiāng)土的文化氛圍。而城市居民在物質(zhì)生活高度發(fā)展中極力地追尋著精神生活，對于西方文化的盲從使得城市文化逐漸從中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中脫離出去，形成了以近現(xiàn)代西方文化為主體的城市文化。在這種文化和心理的指引下，城市居民的人格特征表現(xiàn)為追求獨(dú)立自主，張揚(yáng)個(gè)性。于是就形成了城鄉(xiāng)兩種不同的人格特征:鄉(xiāng)村居民的樸實(shí)憨厚，順時(shí)聽命；城市居民的銳意開拓，圓滑世故［5］48。

（三）城鄉(xiāng)文化差異帶來的心理沖突

城鄉(xiāng)文化心理的差異在二者交流中引發(fā)了種種矛盾和沖突，甚至直接威脅到了社會的和諧與穩(wěn)定。鄉(xiāng)村居民在城市生活最大的問題在于不能真正融入當(dāng)?shù)匚幕谏鐣?、醫(yī)療保險(xiǎn)、就業(yè)等問題上鄉(xiāng)村居民難以感受到自身的尊嚴(yán)和機(jī)會平等。而城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人口流動的趨勢又導(dǎo)致了大批的鄉(xiāng)村居民來城市打工就業(yè)。城市居民認(rèn)為鄉(xiāng)村居民沒有衛(wèi)生觀念，粗俗，穿戴不時(shí)尚，小農(nóng)意識強(qiáng)烈。而鄉(xiāng)村居民則認(rèn)為城市居民有小市民氣息，為人虛偽，做事過于世故。城市居民對鄉(xiāng)村是一種歧視和不屑的態(tài)度，而鄉(xiāng)村居民在這種態(tài)度中尋求自身的生活，對城市居民表現(xiàn)出一種羨慕和嫉妒，其內(nèi)心有著濃厚的壓抑心理。

三、文化進(jìn)化:跨文化心理學(xué)視域下城鄉(xiāng)文化交流的途徑

不同文化下的人們是否可能對同一事物抱有不同的態(tài)度？正如西方文化強(qiáng)調(diào)獨(dú)立與個(gè)人主義而東方文化則強(qiáng)調(diào)互賴與集體主義一樣，不同的城鄉(xiāng)文化體系中，城鄉(xiāng)文化的差異會影響人們所持的態(tài)度及態(tài)度改變，如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的對話與交流，這是值得人們?nèi)ド钏嫉脑掝}。

與生物進(jìn)化一樣，文化也存在著進(jìn)化的問題。文化進(jìn)化是指文化特征由上一代向下一代傳遞的過程，它往往以文化與社會規(guī)范的形式表現(xiàn)出來。與生物進(jìn)化不同，文化進(jìn)化有自己的特點(diǎn)。從時(shí)間上看，生物進(jìn)化一般要經(jīng)過成千上萬年的時(shí)間，而文化進(jìn)化則經(jīng)過一代或幾代人就能完成，文化進(jìn)化的基礎(chǔ)是知識在代與代之間的傳遞。從結(jié)果上看，生物進(jìn)化使人或動物擁有一些特質(zhì)，文化進(jìn)化則決定了他們?nèi)绾问褂眠@些由遺傳得來的能力［7］64。因此，建立基于文化進(jìn)化的城鄉(xiāng)文化交流機(jī)制，能夠有效地實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化公平公正，達(dá)到雙贏的局面。建立在文化進(jìn)化基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)文化交流機(jī)制要注意以下幾個(gè)方面的問題。

（一）要實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)化，首先應(yīng)該克服幾種文化心理學(xué)的效應(yīng)

其一，刻板效應(yīng)。城鄉(xiāng)文化在相互交流中形成了對對方固定的思維模式和看法，即便是二者在對話與交流的過程中，這種看法也已經(jīng)深入到二者的內(nèi)心，難以消除。其二，首因效應(yīng)。城市居民對鄉(xiāng)村居民的第一印象往往是不講衛(wèi)生，不知變通，木訥守舊。而鄉(xiāng)村居民對于城市居民第一印象往往是傷風(fēng)敗俗，圓滑世故，認(rèn)為城市居民歧視他們。這種首因效應(yīng)讓二者難以溝通和交流，造成雙方之間的隔閡。其三，負(fù)暈輪效應(yīng)。也叫做掃帚星效應(yīng)，主要指評價(jià)者對一個(gè)人或一個(gè)群體的多種特質(zhì)的評價(jià)往往受某一特質(zhì)低分印象的影響而普遍低。無可非議，鄉(xiāng)村居民有個(gè)別人有不好的行為，思想素質(zhì)差，而城市居民也有個(gè)別人對鄉(xiāng)村居民存在誤解和偏見。然而人們往往把這種個(gè)別現(xiàn)象泛化，認(rèn)為這是普遍現(xiàn)象，這樣就加深了雙方之間的摩擦與沖突。團(tuán)體沖突理論認(rèn)為人們?yōu)榱藸幍美?，團(tuán)體或群體之間會有偏見的產(chǎn)生，當(dāng)人們認(rèn)為自己有權(quán)獲得某些利益卻沒有得到，這時(shí)他們?nèi)舭炎约号c獲得這種利益的團(tuán)體相比較時(shí)，便會產(chǎn)生相對剝奪感，這種相對剝奪感就最可能引發(fā)對立與偏見［7］111。從這個(gè)角度看，城鄉(xiāng)文化之間存在著隔閡，市民與農(nóng)民之間存在著刻板效應(yīng)、首因效應(yīng)和負(fù)暈輪效應(yīng)，是因?yàn)閮烧咧g存在著直接或間接的利益沖突。這種心理上的不平衡很容易轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w性事件的誘因，相當(dāng)數(shù)量的城市社會治安案件往往由此引發(fā)。值得注意的是，上述的效應(yīng)既然是效應(yīng)，就要想著去消除這些效應(yīng)產(chǎn)生的條件或情境，產(chǎn)生的條件或情境不存在了，效應(yīng)就不可能產(chǎn)生了。根據(jù)團(tuán)隊(duì)沖突理論，似乎只要把產(chǎn)生市民與農(nóng)民之間利益沖突的條件去掉，這些效應(yīng)就可以破除，但這對于促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

因此，建立基于文化進(jìn)化的城鄉(xiāng)文化交流機(jī)制，首要之急就是要破除雙方之間的偏見，加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化的融合交流。首先，直接接觸。在一些特定的條件下，存在偏見的群體之間的直接接觸能夠減少他們之間的偏見［7］114。確實(shí)，改革開放三十多年來，高達(dá)近三億的農(nóng)民工涌入城市，這就是對直接接觸的最好詮釋。直接接觸雖然不能大幅度的彌合城鄉(xiāng)文化的差距，但事實(shí)上，農(nóng)民工是城鄉(xiāng)文化交流的最大載體和領(lǐng)導(dǎo)者，他們至少使城鄉(xiāng)文化交流進(jìn)入初級階段。其次，利益均等。基于文化進(jìn)化的城鄉(xiāng)文化交流機(jī)制不僅要高效地實(shí)現(xiàn)人口流動，建立人口流動的保障機(jī)制，而且要解決鄉(xiāng)村居民融入城市文化過程中的各種心理沖突與利益沖突，具體點(diǎn)說，就是剝離附加在戶籍上的歧視與不公平福利。只有在雙方利益均等基礎(chǔ)上的文化交流，才是有效的、雙向的交流。再次，教育公平。接受的教育越多，人們的偏見越少，有時(shí)候人們的偏見更多地來源于知識的缺乏和狹隘。通過教育，城市與鄉(xiāng)村正確認(rèn)識到雙方文化的優(yōu)缺點(diǎn)，了解雙方矛盾的集中區(qū)域，加強(qiáng)文化傳播和推廣的機(jī)制，以期實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的融合發(fā)展。最后，支持平等的規(guī)范。在一些制度規(guī)范上，要保障鄉(xiāng)村居民的合法權(quán)益，如社會福利問題、農(nóng)民工子女問題、就業(yè)問題等等，保障他們與城市居民享有平等的權(quán)利。

（二）在文化進(jìn)化中，城市文化應(yīng)該更加突出自身的包容性

與鄉(xiāng)村文化相比較，城市文化具有主流的地位。因此，城市文化的自身進(jìn)化過程其實(shí)就是一個(gè)城市文化影響鄉(xiāng)村文化的過程。在這個(gè)過程中，最關(guān)鍵的問題是:城市文化在演變中，如何以更高的理性心態(tài)去面對和接納鄉(xiāng)村文化？如上文所述，文化進(jìn)化的基礎(chǔ)是知識在代與代之間的傳遞，在一個(gè)文化系統(tǒng)中，影響文化進(jìn)化的因素?zé)o非是生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、教育、藝術(shù)、法律、制度、宗教等因素。所以，城市文化要突出自身的包容性，首先是通過教育、藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑和形式來理解和尊重鄉(xiāng)村居民的人格、社會地位和勞動成果。對于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化，城市居民不能一味的歧視和苛求，應(yīng)該通過自身的優(yōu)勢幫助其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)致富，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民自我的覺醒和素質(zhì)的提升。同時(shí)要寬容和善待農(nóng)民工，他們建設(shè)了城市，付出了辛勞和汗水，給城市居民創(chuàng)造了美好的生活環(huán)境，但是他們的這種辛勞卻不被城市居民認(rèn)可，反而處處受到歧視和限制，因而城市居民應(yīng)該更加體諒進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民，更加關(guān)心他們的生活，設(shè)身處地為農(nóng)民工著想。其次，要清醒地認(rèn)識到農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工是生產(chǎn)方式發(fā)生改變的必然結(jié)果。大量的農(nóng)村勞動力進(jìn)城務(wù)工是城市化過程中不可逆的趨勢，這是一個(gè)客觀事實(shí)，伴隨而來的是城鄉(xiāng)文化發(fā)生交流與碰撞。農(nóng)民工可以說在一定程度上加快了城市現(xiàn)代化的進(jìn)程，他們?yōu)槌鞘械陌l(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。因而城市文化在自身的進(jìn)化過程中，必須尊重客觀事實(shí)，接納進(jìn)城農(nóng)民就成為了唯一的選擇，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)雙方的文化交流。

（三）在文化進(jìn)化中，鄉(xiāng)村文化要實(shí)現(xiàn)自我覺醒

大部分六七十年代的農(nóng)民工進(jìn)城后，其對城市生活的滿意度與期望值相差甚遠(yuǎn)，又受到一些城市人對他們的文化歧視和身份歧視，加之缺乏制度政策的保障，從而對城市缺乏歸屬感，甚至對城市文化有排斥和仇視的心理。這反過來也加深了市民對農(nóng)民工的心理排斥，形成一種惡性循環(huán)［8］。事實(shí)上，在中國的傳統(tǒng)農(nóng)村地區(qū)，率先發(fā)展起來的地區(qū)或者先富起來的農(nóng)民家庭，基本上都有一個(gè)共同或者相似的特質(zhì)，就是都把目光投向了外面的世界，接受城市文化的熏陶，從而走向了文明與開放。這些率先發(fā)展的農(nóng)村地區(qū)和先富起來的農(nóng)民家庭，一般比較認(rèn)可城市文化，農(nóng)民頭腦靈活，敢于冒險(xiǎn)，眼界較為開闊，觀念比較新穎，有著強(qiáng)烈的發(fā)展愿望。由此可見，文化可以改變?nèi)说拿\(yùn)，鄉(xiāng)村文化在自身的進(jìn)化過程中，只有鄉(xiāng)村居民真正實(shí)現(xiàn)自我覺醒，才能在城鄉(xiāng)文化交流中占有自主地位。與城市居民的自傲相比較而言，年輕的農(nóng)民工往往有著一種焦慮、自卑、不自信的心理，這種心理一旦嚴(yán)重化，就極有可能走向極端，兩年前的富士康“連跳事件”充分反映出這一問題的嚴(yán)重性。因此，年輕的農(nóng)民工們要摒棄這種不自信的思想，自立自強(qiáng)、自尊自重，提升自己的技能、素質(zhì)、文化，只有這樣才能真正地融入到城鄉(xiāng)一體化中，才能在城市生活中站得住腳，才能在城鄉(xiāng)文化交流中呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化的覺醒。

可以說城鄉(xiāng)文化的差異在文化心理上的表現(xiàn)是十分突出的，因而文化心理對城鄉(xiāng)文化交流的影響是非常明顯的。要想消除二者之間的沖突和摩擦，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的交流和互動，就要在文化心理上尋求一條最佳的途徑。建設(shè)一條既立足于自身的文化進(jìn)化，又契合城鄉(xiāng)居民文化心理的交流途徑，可以說是十分必要的。在跨文化心理學(xué)的視域下，要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化交流，城鄉(xiāng)居民都要為之付出努力，才能實(shí)現(xiàn)雙方的共存共榮。

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