張 喆

對于人的生存世界，中西方哲學(xué)家都進(jìn)行過深入的反思?？档抡J(rèn)為［1］，經(jīng)驗必需來自于心靈以外，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠(yuǎn)無法感知、理解自己本身，能夠直覺物自身的能力是只有上帝才具有的。而來自東方的哲學(xué)家則認(rèn)為，人有智的直覺，人之所以能發(fā)出智的直覺是通過道德的實踐，修行的解脫，而使本有的無限心呈現(xiàn)。中國人承認(rèn)有無限心，但不把無限心人格化為上帝。每一個人的生命都有無限心，而通過道德的實踐以及佛教道家的修行而使它呈現(xiàn)［2］。喬鳳杰在研究中國武術(shù)與傳統(tǒng)文化時，認(rèn)為人的生存世界，乃是邏輯上的從外到內(nèi)的“經(jīng)驗心+現(xiàn)象——物自身(含超驗心與其他物自身)”所共同組成的兩個層面內(nèi)容所組成。每種身體活動或運動都包含兩個部分——即“經(jīng)驗心”與“超驗心”。［3］在試圖掌握任何技能的過程中，只重視“經(jīng)驗心”的行為實踐，而忽視相關(guān)“超驗心”的感悟，則不會收獲完滿的效果。有限的思維總是伴隨語言的，卻常常抑制了無限的直覺能力或直覺性非語言性的感悟。

對于網(wǎng)球運動者來說，在其運動過程中思考往往只能把握事物的一部分，很難把握事物的整體。一次完美的擊球是多種因素組合而成的結(jié)果，若進(jìn)行深思熟慮，將非語言的東西概念化，本我的無意識狀態(tài)就會因思想的介入而異化。

1 對網(wǎng)球運動“經(jīng)驗心”的反思

建構(gòu)經(jīng)驗心，是一個經(jīng)驗學(xué)習(xí)、經(jīng)驗總結(jié)、經(jīng)驗積累、經(jīng)驗轉(zhuǎn)換的過程，是一個漸進(jìn)式的提高“我”的經(jīng)驗?zāi)芰Φ倪^程。也就是說，建構(gòu)經(jīng)驗心，是一個使自己的行為日益“方法化”的過程。［4］“經(jīng)驗心”是通過人們有限的認(rèn)知方式對相關(guān)事物的掌握。人們往往都是通過有限的認(rèn)知能力對事物進(jìn)行歸納與總結(jié)，試圖用科學(xué)的方法和手段去演繹正確的習(xí)得過程?，F(xiàn)如今的網(wǎng)球運動不乏用科學(xué)的觀念對其運動進(jìn)行實驗觀察、定量分析、邏輯推理、數(shù)學(xué)描述。顯然其方法一定是科學(xué)的，普遍為大家所認(rèn)同的。這對網(wǎng)球運動的行為實踐過程起到了重要的導(dǎo)向性作用。從理論上講，提高網(wǎng)球運動能力所需的是訓(xùn)練主體對運動訓(xùn)練及其過程的理性認(rèn)識。那么綜上所述這一舉措則完全符合邏輯，是目前大家所毋庸質(zhì)疑的一種方法化的習(xí)得過程。

筆者認(rèn)為，在這樣一個先入為主的方法化習(xí)得理念下，“經(jīng)驗心”這一層面的思想已經(jīng)在人們的觀念中形成一種預(yù)設(shè)，牢牢地主導(dǎo)著網(wǎng)球運動者的思想觀念并成為行為實踐的指南，約束著人們規(guī)避與其相悖的行為實踐，指導(dǎo)著人們進(jìn)行與其相符的行為實踐，將人們的行為實踐集中于“經(jīng)驗心”所指引的方向。顯然，“經(jīng)驗心”的層面給予了人們直觀的、有效的、處于常態(tài)下的、有限的行為實踐過程。“經(jīng)驗心”是一種哲學(xué)觀點，它不是一般意義上的觀念、思想，而是哲學(xué)意義上的經(jīng)過理性思考之后的一種理性認(rèn)識，是正確的觀念與思想的集合認(rèn)知。作為網(wǎng)球運動必然要依附于此，這是憑借他人和自己的經(jīng)驗總結(jié)達(dá)到一般層次的方法化行為實踐過程的最直接途徑。誠如鈴木大拙先生所指出的那樣，“科學(xué)始終是離心、外向的，它們‘客觀地’地看待它們?nèi)∽餮芯繉ο蟮氖挛??！保?］因而，對于網(wǎng)球運動者來說不能僅僅只限定于在此層面中循規(guī)蹈矩，而應(yīng)該更加寬泛地、深入地探求人本能的潛力挖掘，欲達(dá)本我的再次升華，需要追求另一層面的內(nèi)向的心性修煉。

2 網(wǎng)球運動“超驗心”的彰顯

彰顯超驗心，是要徹底消除經(jīng)驗心，使能力無窮的超驗心得以彰顯，使“我”的存在方式發(fā)生一個質(zhì)的變化，從而使“我”的能力得以質(zhì)的提高。這種意欲從本質(zhì)上改變了“我”的存在方式的活動，是一種最為徹底地開發(fā)人的本能的修煉方式。［6］“超驗心”是通過消除“經(jīng)驗心”來實現(xiàn)的，也就是說消除經(jīng)驗意識做到無意識。如何才能有意識地?zé)o意識，聽起來就象一種文字游戲，然而這種狀態(tài)是消除了有限的“經(jīng)驗心”對人思維的干擾，使得人無限的本能在無意識狀態(tài)下得以重現(xiàn)，是一種本能的習(xí)得過程。

眾所周知網(wǎng)球運動的難題源于心理層面。那么心理層面的技巧是確保良好表現(xiàn)的根基所在，這一觀點早已被網(wǎng)球運動者們所共識的。心理層面的困擾大多來源于思考，想得太多以致不能夠?qū)Ｐ闹轮镜卮蚯?，并試圖盡力控制自己的行為，以致太過于在意這些行為過程而產(chǎn)生“是非之心”導(dǎo)致思維混亂。網(wǎng)球運動中思維的和諧來自于心智的沉靜——“自然地專注”，達(dá)到這種無意識的狀態(tài)，就是“超驗心”。在這種狀態(tài)下是讓有限的、后天培養(yǎng)的與“經(jīng)驗心”相悖而論的——無限的、本就具備的“超驗心”得以彰顯。無意識不是沒有意識，是保持著專注層次更高的“意識”，只是并不有意識地進(jìn)行思考。有意識，沒思考，也沒有刻意去做。那么在網(wǎng)球運動中將心理調(diào)整到非常平靜的狀態(tài)——“自然地專注”，就會呈現(xiàn)出一種若隱若現(xiàn)、若即若離、自然而然的專注藝術(shù)。

人體特殊的運動基礎(chǔ)成為產(chǎn)生體育運動的先決條件，身體本能引導(dǎo)身體運動，體育運動是身體運動的特殊形式，因此，體育運動也是身體本能先天需求的產(chǎn)物。［7］筆者認(rèn)為，在網(wǎng)球運動中我們總是以一種經(jīng)驗意識的思維定勢在抑制著本能的發(fā)揮，忽視了本能無限潛在能力的釋放。本能的潛力一直都存在于我們身上，在我們不知道如何彰顯“超驗心”之前，這種無限的潛能將永遠(yuǎn)只是潛藏在身體內(nèi)的秘密。彰顯“超驗心”的困難在于我們認(rèn)知“超驗心”的發(fā)現(xiàn)過程;障礙在于我們總是試圖用“經(jīng)驗心”去駕馭“超驗心”，這是很重要的因素。當(dāng)我們能夠“自然地專注”也是心智相對處于沉靜的時候，體驗平和才會感受到消除“經(jīng)驗心”的無意識。當(dāng)“經(jīng)驗心”逐漸被消除時，便是“超驗心”的本能習(xí)得過程。這個本能習(xí)得過程就如同舍與得:越舍，越得。

如果能讓自己的心性沉靜下來，實際就達(dá)到了“自然地專注”。專注使注意力集中起來，當(dāng)心智專注于某一事物時，心性自然會沉靜下來?！白匀坏貙Ｗⅰ币馕吨屝闹羌杏诖藭r此地，正如佛家所說:“制心一處，事無不辦?！痹诰W(wǎng)球運動中自然地專注所需要的就是專注于網(wǎng)球本身的這個“球”，將注意力集中于此。網(wǎng)球運動中被重復(fù)的最多的詞匯是“盯球”，但是罕有網(wǎng)球運動者能真正地盯好球，更無從談及解讀“盯球”的更深層奧秘。真正的沉靜是非常困難的，是一個從有到無的過程;是有意識到無意識的感悟;是有限到無限的轉(zhuǎn)化;是建構(gòu)“經(jīng)驗心”到彰顯“超驗心”的升華，即是所謂的在實踐中的頓悟。［8］

3 網(wǎng)球運動的“超驗心”效應(yīng)

世界網(wǎng)壇有這樣一句名言:“網(wǎng)球是一項脖子以上，腰部以下的運動?！保?］某種意義上來說，網(wǎng)球運動者的思維在比賽中起著決定性作用。在網(wǎng)球運動中保持思維的沉靜是為了消除“經(jīng)驗心”而彰顯“超驗心”，使其達(dá)到本能的習(xí)得過程，讓無限的本能得以重現(xiàn)?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪穼ⅰ氨灸堋倍x為:“動物對外界刺激做出的無意識的應(yīng)答?！保?0］消除一切人為的經(jīng)驗意識使其“是非之心”被完全抑制，讓潛在的本能開始自然地區(qū)分現(xiàn)實和想象的危機，那么網(wǎng)球運動中自身所設(shè)定的“幻想”與“焦慮”的思維定勢將不復(fù)存在，去偽存真地保留著網(wǎng)球運動者客觀地觀察球場上的變化和結(jié)果，看清事物的本來面目，使本能的習(xí)得過程重新釋放。

在網(wǎng)球運動過程中有意識地思考是人們在有限的認(rèn)知范圍內(nèi)做出的不能完全把握事物整體的一種猜測。只有忽視思維的自我評價而使大腦平靜，并相信本能可以順其自然地完成任何動作，我們就不會出現(xiàn)害怕、恐懼、擔(dān)心、焦慮等情緒。在進(jìn)行比賽時關(guān)注自己不能把握的行為實踐就會自然產(chǎn)生焦慮，我們絕不會為一件有把握的事情所擔(dān)心。所以，關(guān)注成功和關(guān)注為了成功怎樣去努力，這二者有著本質(zhì)上的差異，結(jié)果也必定截然不同。忘記“是非之心”去除勝利或失敗的評價，只是追求盡最大努力做好當(dāng)下應(yīng)該處理的這一次擊球，做到有意識地?zé)o意識，這才是真正價值所在。當(dāng)一個人沉靜下來盡最大努力去做的時候，會更容易進(jìn)入無意識狀態(tài)來彰顯“超驗心”。那是一種融合，一種內(nèi)在與外在的融合，即無限本能的釋放。

內(nèi)心的沉靜就是要消除一切人為的方法意識，讓判斷、擔(dān)心、控制、害怕、預(yù)測、緊張、思考、后悔、努力、希望等一切雜念全部消除而無“是非之心”。簡而言之，所謂的“是非之心”就是針對一個單質(zhì)的事物附加正面或負(fù)面的價值觀。一次擊球行為的“好”與“壞”并不是這個行為的本來面目，只是不同的網(wǎng)球運動者依據(jù)自身有限的經(jīng)驗意識作出的好壞評價?！笆欠侵摹钡囊晷詷O具穿透力，它通過有限的經(jīng)驗意識對網(wǎng)球運動者的行為過程做出價值取向的定位。針對于此展開聯(lián)想，最后給予網(wǎng)球運動者以點帶面的主觀評價，最終使網(wǎng)球運動者在比賽中出現(xiàn)思維混亂，導(dǎo)致技術(shù)水平發(fā)揮異常。在這里要特別指出的是，放棄“是非之心”意味著正負(fù)兩面要同時放棄?！笆欠侵摹钡恼?fù)兩種情感都是帶有經(jīng)驗意識的思維定勢，它抑制了無意識的生成，干擾著心性的沉靜，阻礙本能的釋放。硬幣的兩面就如同正負(fù)兩方面的想法，是無法分割的。在網(wǎng)球運動中舍去了“是非之心”自然就能看清對象的本來面目，意味著既不增加也不減少眼前的事實，事情以其本來面目展示——“不失真”。在比賽過程中拋棄了這些雜念，心智會變得更加沉靜，這樣一來就足夠清晰地發(fā)現(xiàn)當(dāng)下比賽中究竟發(fā)生了什么，本能地會去采取相應(yīng)的對策。那么比賽時就不會被“是非之心”所阻礙，出現(xiàn)慢半拍、不合理、不恰當(dāng)、無成效的事倍功半的異?，F(xiàn)象，從而使網(wǎng)球運動者進(jìn)入“自然地專注”狀態(tài)，即彰顯“超驗心”。

“是非之心”源于太過依賴經(jīng)驗意識。當(dāng)越來越少地依賴經(jīng)驗意識時，我們才能從有意識過渡到無意識，不再去關(guān)心比賽的結(jié)果而只是竭盡所能地去比賽，拋開自我的經(jīng)驗意識，讓更深層的本能成為主導(dǎo)，這就是彰顯“超驗心”的真實含義。有意識的無意識是一種“無為而無不為”的心性修煉最高境界。著名網(wǎng)球選手比利·簡·金(Bille Jane King)說:“網(wǎng)球運動完美地將一切粗暴的行為在一種溫文爾雅的氛圍中釋放出來，整合在一起。”［11］筆者認(rèn)為，網(wǎng)球運動的意義不僅僅只局限于一般體育運動，它更加強調(diào)對本我的內(nèi)向的心性修煉。

在網(wǎng)球運動中彰顯“超驗心”的目的是讓我們對網(wǎng)球運動有更深入地解讀?，F(xiàn)如今的網(wǎng)球運動不僅需要方法化的習(xí)得過程作為基礎(chǔ)，還需要通過本能的習(xí)得過程達(dá)到更極致的升華。建構(gòu)“經(jīng)驗心”與彰顯“超驗心”是兩種不同層面的習(xí)得過程，是網(wǎng)球運動中不可分割的兩種自我修煉方式。網(wǎng)球運動者的理念覺悟要時刻保持清醒，不斷地檢驗、修正和加深自己的認(rèn)識，大膽探索，勇于創(chuàng)新，始終以反思、質(zhì)疑、思辨的觀點來作突破和更新。

［1］ 康德．純粹理性批判［M］．北京:人民出版社，2010．

［2］ 牟宗三．中西哲學(xué)之會通十四講［M］．上海:上海古籍出版社，1998．

［3］ 喬鳳杰．武術(shù)哲學(xué)［M］．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007．

［4］ 弗洛姆，鈴術(shù)大拙等著．禪宗與精神分析［M］．貴陽:貴州人民出版社，1998．

［5］ 劉欣然，樂嚴(yán)嚴(yán)．基于人類身體本能的體育運動哲學(xué)解讀［J］．體育學(xué)刊，2009，16(12):27 ～31．

［6］ 周銘共．網(wǎng)球世界因你而精彩［M］．北京:高等教育出版社．2007．

［7］ 轉(zhuǎn)引自陳偉妮．人類本能的壓抑與張揚——論禁忌的生成及作用［J］．淮南師范學(xué)院學(xué)報，2006，1(8):126 ～128．

［8］ 張喆．網(wǎng)球入門［M］．長春:吉林科學(xué)技術(shù)出版社．2009．

［9］ 練光祥．高校課內(nèi)外一體化網(wǎng)球俱樂部課程模式探索［J］．吉林體育學(xué)院學(xué)報，2009，25(6):75 ～77．