曹紅敏

1 鼓的產(chǎn)生與用途的演變

亙古時期，自然環(huán)境十分惡劣，早期的先民常常會被轟轟隆隆的雷聲和一道道閃電嚇得魂飛魄散。正是由于對自然界的無知與懼怕，先民們就模擬這種自然現(xiàn)象“雷”的聲音創(chuàng)造出了鼓，通過擊打鼓發(fā)出的宏大聲音驅(qū)趕野獸。同時，他們還認為閃電雷鳴是神靈在發(fā)怒，他們也想通過鼓聲與神靈相溝通，以祈求神靈的庇護。

用石塊或木棒敲擊空朽的樹干以傳遞信息，這便誕生了最早的鼓:木鼓。上古時期黃帝在征伐蚩尤的逐鹿之戰(zhàn)中曾有造80面大鼓并擊鼓壯軍威打勝仗的記載。而漢字“鼓”出現(xiàn)也甚早，最早出現(xiàn)在3000多年前的甲骨文上?！肮摹弊衷诠糯胁煌暮x和作用，《說文》“鼓，郭也。春分之音，萬物破甲而出，故曰鼓［1］”在此鼓的含義是冬天與春天的分割點;《儀禮·大射》有“不鼓不釋”，《孟子·梁惠王下》有“今王鼓樂于此”等等都是把鼓作為一種樂器來看待;《左傳·僖甘二年?！贰安还牟怀闪小笔枳鳌败姺Q鼓以戰(zhàn)，因謂交戰(zhàn)為鼓［2］”，此鼓是作為軍隊交戰(zhàn)時的信號之用的。后還把用作時鐘，亦“晨鐘暮鼓”。所以，在古代鼓用法極其廣泛、也頗有地位。上至君王，下至百姓都把鼓作為重要工具加以利用。就是因為鼓的作用很大，用途廣泛，所以在古代鼓的種類、材料以及制作工藝和用途都有明確的規(guī)定，形成了豐富多彩的鼓文化。

2 鼓與儺舞、武術(shù)的淵源關(guān)系

鼓為何在中國古代有如此重要的地位和作用，筆者認為最主要的原因是人們對自然界雷的崇拜。鼓像雷一樣有一種不同于其他樂器的宏大聲音，這種聲音既可以驅(qū)趕野獸、壯大士氣，從巫術(shù)方面來講鼓聲還可以驅(qū)鬼迎神。而儺正是由于人們對自然界的崇拜和恐懼應運而生的一種產(chǎn)物，是先民為驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉的祭祀活動。儺在古代人們的生活中發(fā)揮著重要的作用。而在行儺的過程中常?？梢钥吹轿湫g(shù)的身影，這其中鼓的作用不可忽視，因此，研究分析鼓和二者以及武術(shù)與儺舞之間究竟有什么樣的淵源關(guān)系，對探索武術(shù)的真正起源以及武術(shù)與它們之間的關(guān)聯(lián)是很有價值的。

2．1 儺舞與鼓

“儺”在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)變得很生僻了，甚至絕大多數(shù)人都會把它讀成錯別字?！墩f文解字》釋“儺”為:見鬼驚詞。也就是見到鬼發(fā)出的驚呼聲;《辭?！方忉尀?“古時臘月驅(qū)除疫鬼的儀式”;我國的著名學者余秋雨先生卻把“儺”十分通俗地表達為:“鬼，請你走開吧;神，你看著辦吧?！庇嘘P(guān)儺的記載如《詩經(jīng)·衛(wèi)風·竹竿》載“巧笑之瑳，佩玉之儺。”《論語·鄉(xiāng)黨》載“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”《周禮·占夢》載有“事儺以占夢”?！吨芏Y·夏》中載“事儺驅(qū)疫”?！秴问洗呵铩ぜ驹啤份d:“天子居玄堂右個……命有司大儺旁磔。”《后漢書·禮儀志》載:“先臘一日大儺，謂之逐疫”等等。從這些不難看出，“儺”就是先民為了驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉為目的的祭祀儀式。

儺舞是祭祀儀式的一部分。人們以跳儺舞的形式來表達驅(qū)鬼逐疫和對神靈的敬仰之意以祈求福祉。在跳舞的過程中音樂也是必不可少的，而對樂器的選擇鼓又是首當其沖的?！爸灰泄穆暤牡胤讲灰欢ㄊ翘鴥鴥牡胤奖囟ㄓ泄?，”這是對鼓與儺舞最精辟的描述。鼓是跳儺的靈魂，有鼓才能夠跳神。蒙古勃額的薩滿歌就有“神鼓是沒有字的經(jīng)，鼓槌是神靈的筆，沒有鼓唱不出神的歌聲，顯不出神的形”。著名的民俗學家烏丙安教授在他的《神秘的薩滿世界》一書中就說“沒有神鼓就沒有薩滿教，神鼓是全部薩滿活動的根基”。為什么鼓和儺有著如此密切的關(guān)系?筆者認為，這和鼓自身有著重大的關(guān)系。

鼓的出現(xiàn)是先民們生產(chǎn)實踐的智慧結(jié)晶。原始社會，自然環(huán)境特別惡劣，時常會有閃電雷鳴、狂風暴雨的惡劣天氣出現(xiàn)，轟轟隆隆的雷聲不但把古人嚇的不敢動彈，同時也把野獸們驚得四處逃竄。正是因為古人對自然現(xiàn)象的無知，把聲音宏大的雷聲看作是神的發(fā)怒或顯靈，所以才根據(jù)雷這種奇特的自然現(xiàn)象創(chuàng)造出來了鼓，表示對神靈的崇拜與敬仰。他們認為鼓宏大的聲音能夠驅(qū)趕野獸，也能夠驅(qū)鬼除邪;認為通過敲鼓，就能與神靈相溝通，也就能得到神靈的庇護;同時鼓特殊的聲音也能夠在與其他部落的戰(zhàn)斗中鼓舞士氣、振奮精神，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。

所以，古時就有了“以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏［3］”的記載。如保留至今的山西襄汾花腔鼓，是一種完全由鼓樂伴奏的儺舞，由此可見鼓與儺舞有著非同一般的關(guān)系。

2．2 武術(shù)與儺舞同源異流相互融合

從發(fā)生學的角度來看，武術(shù)與儺舞是同源的。古時人們?yōu)榱嗽跉埧岬淖匀画h(huán)境下獲得生存，就不得不想盡一切辦法、利用盡可能利用的手段和工具與兇猛的野獸搏斗，所以在與野獸搏斗的過程中人們積累了豐富的實踐經(jīng)驗，知道運用腳踢、拳打、工具刺、摔、碰、躲閃等動作與野獸搏斗，打敗野獸進而保護自己，這就是武術(shù)的前身。但那時的“武術(shù)”還不能稱得上是真正地武術(shù)。而儺舞同樣是在實踐過程中產(chǎn)生的。人們模仿與野獸搏斗時的動作，并在狩獵或狩獵過后跳起這樣的舞蹈，一起慶祝獲得豐盛的食物。所以說，武術(shù)和儺舞同源于先民的勞動實踐。

巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)?！敖瞪駜x式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容，而跳儺舞正是祭祀儀式中與神靈相溝通的巫術(shù)的一部分。在古代“舞武”是不分的，兩字是通用的。武術(shù)套路就是舞蹈，儺舞也好似一種舞蹈。所以，武術(shù)與儺舞在表演內(nèi)容和程式上有驚人的相似之處。儺舞表演中都有一定的故事情節(jié)，在情節(jié)中儺舞表演者以假想敵為攻防對象，采用劈、刺、砍殺等動作與敵搏殺，招招逼真，這正與武術(shù)中的對練套路完全吻合。在對練套路中，假想與強敵搏殺，在打斗的過程中運用踢、打、擊、刺等技擊動作，還伴隨著閃展騰挪、與敵手周旋，甚至還有情節(jié)鋪墊，打斗高潮迭起，激烈、緊張。

王克芬教授認為:“隨著人類對天、地、祖先及圖騰的崇拜，各種宗教祭祀活動也逐漸興起。在這些活動中，舞蹈作為祭祀禮儀的組成部分被采用了。人們在群體的舞蹈中體會到舞蹈具有激奮人心、傾瀉內(nèi)心感情、使人陶醉歡愉、有時甚至可以達到忘我境地的特殊功能。這種功能使人產(chǎn)生了神秘感，這大概就是古人宗教祭祀巫術(shù)活動中要用舞蹈通神、娛神的主要原因。原始宗教祭祀舞蹈就是在這種社會需要下產(chǎn)生并發(fā)展的［4］?！蓖瑫r陳鴻教授也認為“作為原始舞蹈形態(tài)之一的儺舞在以動作表述思想意識的過程中，所產(chǎn)生的激奮人心、傾瀉情感、達到鍛煉身體(無病無災)及忘我境地的功能與中華武術(shù)的精髓是一致的［5］?！?/p>

馬敘倫在他的《說文解字書疏》中指出:“舞為武的轉(zhuǎn)注字，字巫的后起字，蓋巫從大，象執(zhí)旄尾而舞……為武巫之轉(zhuǎn)注字，可證也?！边@可以說明，武術(shù)和儺舞同源于巫、同源于舞蹈。

所以，不管是在貴族祭祀還是民間的驅(qū)鬼辟邪處處都能看見儺舞的身影。據(jù)《后漢書·禮儀志》載:“先臘一日大儺，謂之逐疫。”詳細記述了漢代宮廷大儺的恢宏場面和具體過程;《周禮·夏官司馬下》中有:“方相氏，掌蒙熊皮，金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時攤”的儺舞;唐代李倬《秦中歲時記》:“歲除日進難，皆作鬼神狀，內(nèi)二老兒，其名作儺公、儺母”，民間驅(qū)邪必跳儺公、儺母、也就是侍奉二位神的儺舞。而武術(shù)中的套路表演，如“項莊舞劍”、“公孫大娘舞劍器行”和軍隊里士兵的技擊動作操練的舞蹈既有舞蹈的色彩，又有技擊的內(nèi)涵，更是實用武術(shù)的真實體現(xiàn)。

但“武舞”在融合的基礎(chǔ)上由于社會需求的不同產(chǎn)生了分途。帶有一定神秘色彩的“舞”成了祭祀的一部分，也就是儺舞;而以實用技擊為主的“舞”則演成了武術(shù)。雖說儺舞與武術(shù)走向了不同的方向，但武術(shù)與儺舞卻是不可能完全分離的。儺舞中有武術(shù)的成分，武術(shù)中有舞的因素，二者是密不可分的。

2．3 鼓與武術(shù)相得益彰

鼓是儺舞的靈魂，沒有鼓就不能行儺。同樣，鼓也是武術(shù)的靈魂，沒有鼓就沒有武術(shù)在演練和擊殺時的那種起跌宕起伏、扣人心弦和氣吞山河的氣氛。所以，從古至今鼓一直伴隨著武術(shù)，一直出現(xiàn)在與武術(shù)有關(guān)的任何場所。

原始社會，眾人一起敲鼓吶喊捕獵野獸、與野獸搏斗。雖說這不是真正意義上的武術(shù)，但它是武術(shù)的前身。而在《曹劌論戰(zhàn)》中:“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣?！贝藭r的鼓是作為在戰(zhàn)爭中鼓舞士氣的。同樣在《太平御覽》中也有記載“漢書曰:李陵擊匈奴，夜擊鼓起士，鼓不鳴。陵曰:吾勢氣少而鼓不起者，何也?軍中豈有女子乎?搜軍中得卒妻皆斬之［6］”，也是把鼓用于鼓舞士氣之用;軍隊打仗時，擊鼓進軍、鳴金收兵，這也是軍事武術(shù)與鼓的密切聯(lián)系。武術(shù)打擂時同樣也少不了鼓?！稘h書》載:“元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”鼓的輕重緩急與擂臺上搏斗的場景完美地融合在一起，打斗激烈鼓點急促、打斗緩慢則鼓點平穩(wěn)。

而今，武打電影和電視劇里面的武打場景與鼓的配合也是現(xiàn)實武術(shù)與鼓結(jié)合的完美展現(xiàn)。如2012年的《穆桂英掛帥》中的比武招親、擂臺比武、掛帥出征以及大破天門陣等都有鼓的配合;現(xiàn)存流行于華北的“五虎棍”，表演時的場面與擊打的節(jié)奏相對應，并且在練習五虎棍時常與練習鑼鼓者在一起練習，練習五虎棍者在鑼鼓聲中練習棍法;少數(shù)民族武術(shù)用鼓更為普遍，如云南少數(shù)民族武術(shù)，據(jù)張鳳貴《云南少數(shù)民族武術(shù)的特點》載“多數(shù)都有各種鑼、鼓、鈸伴奏。如傣族拳、阿昌拳、德昂拳，就有象腳鼓、铓鑼伴奏;景頗族拳術(shù)以鼓、風笛伴奏;佤族以木鼓伴奏;彝族以花鼓、鈸、鑼、嗩吶伴奏。在一定程度上，練武術(shù)的節(jié)奏、快慢、力點等，都受伴奏的制約”;現(xiàn)在的競技武術(shù)套路和傳統(tǒng)武術(shù)套路的表演和比賽都必須有音樂的配合，在樂器的選擇上鼓更是必不可少的，并且音樂伴奏屬于規(guī)則范圍之內(nèi)，音樂與套路演練是否融合也直接影響比賽成績的好壞。

由此可以說明鼓與武術(shù)一直存在著密不可分的關(guān)系，鼓一直伴隨著武術(shù)的起源、發(fā)展與成型，同時也充分展現(xiàn)了鼓在武術(shù)中的地位和作用。

3 結(jié)語

鼓一直伴隨著儺和武術(shù)，鼓是儺的靈魂，同樣也是武術(shù)的靈魂。沒有鼓，儺就沒有靈性;沒有鼓，武術(shù)套路的演練就缺乏抑揚頓挫、緩慢急促、跌宕起伏的動感美和節(jié)奏美。所以說，鼓與儺舞形影不離，有行儺的地方必有鼓聲;鼓與武術(shù)密不可分，鼓給予了武術(shù)以靈魂;鼓、儺和武術(shù)都是先民們勞動智慧的結(jié)晶，武術(shù)與儺實屬同源異流又相互交融的淵源關(guān)系，又終因社會需求的不同而形成兩大主流——儺舞和武術(shù)，但二者卻沒有完全分離，始終保持著親密的關(guān)系，所以我們時常能在儺舞中看到武術(shù)的成分，也能在武術(shù)中找到儺舞的影子。三者有各自的體系和發(fā)展方式，但在發(fā)展的過程中三者緊密地聯(lián)系在一起、互相促進共同發(fā)展。這就是為什么我們能在舞蹈編排的過程中能充分利用武術(shù)動作，在武術(shù)表演中能夠借鑒舞蹈表演的優(yōu)美臺風，二者在表演的過程中最離不開的樂器就是鼓的原因。

［1］ 段玉裁．說文解字注［M］．上海:上海古籍出版社，1986．

［2］ 阮元．經(jīng)籍纂詁［M］．北京:中華書局，1995．

［3］ 石啟貴．湘西苗族實地調(diào)查報告［R］．1986．

［4］ 康締，田雨普．湖湘文化之體育解讀［J］．成人體育教育學刊，2009(5)．

［5］ 章穎，林松．論中國武術(shù)技擊與人文思想的對立統(tǒng)一［J］．吉林體育學院學報，2009，25(6):119 ～120．

［6］ 岑秀文．苗族［M］．北京:民族出版社，1993

［7］ 王克芬．中國舞蹈史［M］．上海:上海人民出版社，1989．

［8］ 陳鴻，付治華．淺議儺舞與武術(shù)關(guān)系［J］．撫州師范?？茖W報，2002，21(2)．