陳新華

為改變深圳學(xué)術(shù)文化水平不高的現(xiàn)狀，更快推動(dòng)深圳學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，深圳學(xué)人較早就提出了建設(shè)深圳學(xué)派的想法，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的逐步改善，近年來(lái)，由深圳政府出面，正式提出要建設(shè)深圳學(xué)派，打造一個(gè)主要由深圳學(xué)術(shù)界人士組成的有深圳特色的高水平的學(xué)術(shù)研究流派。深圳學(xué)派的提出與實(shí)施，意味著深圳已把學(xué)術(shù)文化的發(fā)展納入到了深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中，納入國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮的總體發(fā)展戰(zhàn)略中，惟其如此，才能更積極主動(dòng)地推動(dòng)深圳學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)特區(qū)的重大文化使命。深圳學(xué)派的提出與實(shí)施，也是深圳政府與學(xué)人學(xué)術(shù)獨(dú)立、文化自覺(jué)意識(shí)的鮮明體現(xiàn)。

一、關(guān)于學(xué)派：概念與淵源

在“深圳學(xué)派”從提出到實(shí)施的十多年時(shí)間里，輿論與學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念的提法與實(shí)施的可行性始終存在著褒貶不一的爭(zhēng)議，原因無(wú)他，“深圳學(xué)派”與通常人們所理解的“學(xué)派”迥然有異。

在人類數(shù)千年的文明歷史進(jìn)程中，中外各文明分別孕育、發(fā)展了各自不同的豐富的學(xué)術(shù)文化，各文明內(nèi)部在共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)的歷史過(guò)程中，不但流派紛呈，且復(fù)雜多變。即便同一學(xué)派在同一時(shí)期，也派內(nèi)有派，面貌多樣。如我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際就出現(xiàn)了儒、墨、道、法、農(nóng)、名、兵等“百家爭(zhēng)鳴”的眾多學(xué)術(shù)流派互動(dòng)博弈的盛況，此后明清時(shí)期、近代以來(lái)中西文明交融之后，學(xué)術(shù)流派更是復(fù)雜多樣。在學(xué)派發(fā)展擴(kuò)大的過(guò)程中，大的學(xué)派內(nèi)部，也分派林立，如大家熟知的儒家學(xué)派在孔子去世后，很快“儒分為八”，明代“陽(yáng)明學(xué)派”在王陽(yáng)明沒(méi)后，分為“浙中王學(xué)”、“江右王學(xué)”、“泰州學(xué)派”等七派。因此，美國(guó)著名史家艾爾曼在研究清代學(xué)術(shù)史時(shí)指出，在清代中國(guó)眾多學(xué)術(shù)流派的界定上，“傳統(tǒng)意義上的‘派’、‘家’、‘家學(xué)’的內(nèi)涵及界線要比傳統(tǒng)學(xué)者及現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者力圖界定的范圍模糊得多?！盵1]盡管如此，在一般意義上，正如艾爾曼所提示的，我們對(duì)學(xué)派的定義、要素還是有較為明晰的共識(shí)的。據(jù)新版《辭海》，“學(xué)派”的定義為：“一門學(xué)問(wèn)中由于學(xué)說(shuō)師承不同而形成的派別”。[2]國(guó)外學(xué)者也基本持類似的表述，如當(dāng)代美國(guó)史學(xué)家席文（NathanSivin）在給艾爾曼的著作所做的序言中就將學(xué)派界定為“某一大師特有的學(xué)說(shuō)或技術(shù)的傳授過(guò)程，這些技術(shù)或?qū)W說(shuō)通過(guò)私人傳授由其信徒代代相傳?！边@一定義還強(qiáng)調(diào)“權(quán)威性經(jīng)典在世代流傳過(guò)程中的完整性，私人傳授能夠保證對(duì)這些經(jīng)典的正確理解，并使其繼續(xù)被準(zhǔn)確地轉(zhuǎn)錄與傳播?！盵3]

從這些中外基本一致的定義中可知，通常意義上我們理解的學(xué)派基本包括四個(gè)要素：學(xué)派范圍是指某一領(lǐng)域或某一學(xué)科；學(xué)派有提出原創(chuàng)思想的核心領(lǐng)袖人物；學(xué)派有本派學(xué)術(shù)經(jīng)典；學(xué)派有追隨該派學(xué)說(shuō)的、代代相傳的學(xué)術(shù)共同體。對(duì)學(xué)派的分類一般有三種：師承性學(xué)派、問(wèn)題性學(xué)派、地域性學(xué)派。相應(yīng)地，對(duì)學(xué)派的命名大概也有五種：1.以學(xué)派創(chuàng)始人或領(lǐng)袖人物的名字命名。如墨家學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、程朱學(xué)派等。2.以學(xué)派所呈現(xiàn)的主要問(wèn)題或基本主張命名。如漢代學(xué)術(shù)中的今文經(jīng)學(xué)派與古文經(jīng)學(xué)派、宋明理學(xué)中的理學(xué)派（強(qiáng)調(diào)天理的外在性）與心學(xué)派（強(qiáng)調(diào)理的內(nèi)生性）、道學(xué)派與功利主義學(xué)派、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的經(jīng)世致用派、晚清弘揚(yáng)國(guó)粹的國(guó)粹學(xué)派、五四時(shí)期主張弘揚(yáng)東方文化的東方文化派、20世紀(jì)30年代的本位文化派與全盤西化派、民國(guó)時(shí)期在社會(huì)史論戰(zhàn)中主張唯物史觀的唯物史觀派、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界、社會(huì)學(xué)界關(guān)注制度問(wèn)題的網(wǎng)絡(luò)學(xué)派、新制度主義學(xué)派等。3.以學(xué)派所在的機(jī)構(gòu)命名。如在德國(guó)法蘭克福大學(xué)興起的法蘭克福學(xué)派、在美國(guó)芝加哥大學(xué)興起的芝加哥學(xué)派、國(guó)內(nèi)前些年因注重清華大學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而提出的清華學(xué)派等。4.以學(xué)派的核心學(xué)術(shù)刊物命名學(xué)派。如法國(guó)著名史學(xué)流派“年鑒學(xué)派”一名即來(lái)自該派于1929年所創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》，我國(guó)近代以來(lái)因現(xiàn)代刊物這一新媒介的出現(xiàn)，以刊物命名學(xué)派的現(xiàn)象也較為普遍。如因辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》而被命名的“國(guó)粹學(xué)派”，其它如社會(huì)政治思想方面的“新青年派”、“學(xué)衡派”、“獨(dú)立評(píng)論派”、“戰(zhàn)國(guó)策派”，文學(xué)方面的“論語(yǔ)派”、“語(yǔ)絲派”，史學(xué)方面的“古史辨派”，經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的“中國(guó)農(nóng)村派”等學(xué)術(shù)共同體莫不因創(chuàng)辦相應(yīng)學(xué)術(shù)刊物而被命名。5.以地域命名的學(xué)派。這主要因該學(xué)術(shù)共同體或?qū)W派創(chuàng)始人的活動(dòng)主要集中在某一特定的地理區(qū)域而得名。如宋明理學(xué)中的關(guān)、洛、濂、閩四大道學(xué)派別，分別因其領(lǐng)袖人物張載、二程兄弟、周敦頤、朱熹的出生地與主要學(xué)術(shù)傳承圈在陜西關(guān)中、河南洛陽(yáng)、湖南濂溪與福建建陽(yáng)而得名。陽(yáng)明左學(xué)在明代后期的一支著名學(xué)派——泰州學(xué)派，即因領(lǐng)導(dǎo)人王艮等活躍在江蘇泰州民間一帶而得名。清代考證學(xué)派內(nèi)部皖派（以安徽人戴震為代表）和吳派（以江蘇人惠棟為代表）、經(jīng)學(xué)派內(nèi)以常州人莊存與、劉逢祿為代表常州今文經(jīng)學(xué)派、20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)的“京派”、“海派”，其派別亦主要以地域來(lái)區(qū)分。繪畫(huà)史上以地域分派尤為明顯，從明清以來(lái)浙派、吳門畫(huà)派、婁東畫(huà)派、揚(yáng)州畫(huà)派、海上畫(huà)派、嶺南畫(huà)派乃至當(dāng)代的長(zhǎng)安畫(huà)派等幾乎都是以地域命名的著名繪畫(huà)流派。

盡管學(xué)派命名的類型多樣化，但不妨礙學(xué)派本身相對(duì)的內(nèi)在一致性，即無(wú)論以什么方式來(lái)命名，任何一個(gè)學(xué)派本身都包含師承性、問(wèn)題性、地域性等基本要素，只不過(guò)是在命名上有所偏好而已。

從學(xué)派誕生的過(guò)程來(lái)看，上述學(xué)派都是首先由同時(shí)代的輿論或后代的研究者出于討論的方便而命名的，或者說(shuō)，學(xué)派命名具有事后性的特點(diǎn)，有此前提，學(xué)派共同體或后繼者才有明確的學(xué)派自我認(rèn)同與學(xué)派角色意識(shí)。而學(xué)派的擴(kuò)展、傳承也主要是通過(guò)學(xué)者自身的學(xué)說(shuō)成果的展現(xiàn)、學(xué)說(shuō)自身的吸引力，通過(guò)自動(dòng)自發(fā)得到一批批追隨者或繼承者而發(fā)展開(kāi)來(lái)的，正是《禮記》中所謂“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的結(jié)果。從學(xué)派所涉及的范圍來(lái)看，一般一個(gè)學(xué)派都是側(cè)重某一領(lǐng)域、某一學(xué)科或某一方面。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)流派，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)看，是指一個(gè)學(xué)科門內(nèi)的派別之分，如漢學(xué)內(nèi)的古文經(jīng)與今文經(jīng)派之分，宋學(xué)內(nèi)程朱理學(xué)派與陸王心學(xué)派之分，泰州學(xué)派主要是陽(yáng)明后學(xué)中一個(gè)面向民間下層普及道德提升的修養(yǎng)性學(xué)派，芝加哥學(xué)派主要是社會(huì)學(xué)內(nèi)以研究城市問(wèn)題而著稱的派別，法蘭克福學(xué)派則是哲學(xué)界以批判現(xiàn)代性而著稱的流派，新制度主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是制度性因素影響社會(huì)行動(dòng)的趨同性，持論者主要在經(jīng)濟(jì)學(xué)界、社會(huì)學(xué)界，年鑒學(xué)派則是史學(xué)界注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素、注重統(tǒng)計(jì)分析的著名派別。

二、“深圳學(xué)派”的特征

從上述我們對(duì)一般意義上有關(guān)“學(xué)派”問(wèn)題的共識(shí)來(lái)看，“深圳學(xué)派”這一學(xué)派與既有的“學(xué)派”觀在諸多方面明顯有異，或者說(shuō)，作為一個(gè)“學(xué)派”定義，具有鮮明特征：

（一）主動(dòng)構(gòu)建或設(shè)計(jì)型。如前所述，一般學(xué)派的出現(xiàn)是先有某一原創(chuàng)性學(xué)說(shuō)出現(xiàn)后，后經(jīng)過(guò)該學(xué)說(shuō)的認(rèn)同者與后繼者繼續(xù)拓展學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大影響而自然形成的，學(xué)派的命名也是事后的自然行為。故以往學(xué)派的形成可以說(shuō)是瓜熟蒂落的自然結(jié)果。而深圳學(xué)派卻是人為建構(gòu)的，恰恰是因目前深圳的學(xué)術(shù)水平十分有限，與其經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展嚴(yán)重失衡，所以才出于文化自覺(jué)意識(shí)，預(yù)先設(shè)計(jì)一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的整體目標(biāo)，以有機(jī)整合深圳人文、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)力量，切實(shí)提升深圳的學(xué)術(shù)水平，事前主動(dòng)建構(gòu)或設(shè)計(jì)出一個(gè)學(xué)科綜合、理念一致、區(qū)域特色突出的新學(xué)術(shù)流派。這也是深圳敢為天下先的充分體現(xiàn)：“建構(gòu)深圳學(xué)派，實(shí)際上就是深圳學(xué)人的一種戰(zhàn)略行為，它體現(xiàn)了深圳學(xué)人對(duì)深圳學(xué)術(shù)文化發(fā)展的歷史主動(dòng)性。提出建構(gòu)深圳學(xué)派，把學(xué)術(shù)文化的發(fā)展納入深圳經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，納入國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮的總體發(fā)展戰(zhàn)略，這樣才能積極主動(dòng)地推動(dòng)深圳學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，積極主動(dòng)地承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)特區(qū)的文化使命?！盵4]

（二）政府推動(dòng)型。古往今來(lái)學(xué)術(shù)流派的出現(xiàn)與發(fā)展，大都是創(chuàng)說(shuō)者、依從者與后繼者出于學(xué)術(shù)自覺(jué)意識(shí)，自身努力的結(jié)果。在傳統(tǒng)中國(guó)，不少與主流意識(shí)形態(tài)不合的新學(xué)派甚至還受到政府打壓，如陽(yáng)明學(xué)派。清代考據(jù)學(xué)派的出現(xiàn)與清初政府大興文字獄也不無(wú)關(guān)系。即便官學(xué)，如兩漢經(jīng)學(xué)、明清程朱理學(xué)，也是學(xué)派出現(xiàn)后被政府利用，學(xué)術(shù)本身的發(fā)展政府并不大關(guān)注。眾所周知，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，近代以來(lái)，私立大學(xué)一直多于、盛于公立大學(xué)，學(xué)派乃至學(xué)術(shù)的發(fā)展主要依靠民間、社會(huì)力量的贊助與支持。在現(xiàn)代中國(guó)，西方教育體制與學(xué)術(shù)體制引進(jìn)后，固然國(guó)立高校的學(xué)術(shù)發(fā)展主要靠政府提供經(jīng)濟(jì)資源，但至今也還未出現(xiàn)過(guò)像深圳學(xué)派這樣由政府提出建構(gòu)并切實(shí)推動(dòng)某一學(xué)派發(fā)展的情況。

（三）學(xué)科綜合型。如前所述，古今中外的學(xué)術(shù)流派主要是指某一領(lǐng)域或某一學(xué)科的流派。傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)派用現(xiàn)代學(xué)科門類的歸類來(lái)說(shuō)，或主要?dú)w于哲學(xué)（如儒家、道家），或?qū)儆谡螌W(xué)（如法家）、或歸于經(jīng)濟(jì)學(xué)（如農(nóng)家、兩宋陳亮葉適的功利主義學(xué)派）等，近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)派更明顯在某一學(xué)科內(nèi)，如史學(xué)內(nèi)以顧頡剛為代表的“古史辨派”、人類學(xué)以費(fèi)孝通為代表的“中國(guó)學(xué)派”等。但目前提出的深圳學(xué)派則包括人文、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的所有領(lǐng)域與學(xué)科，要求這些學(xué)科共同追求、把握深圳的區(qū)域特色與時(shí)代精神，從派別歸類來(lái)看，這是一種更宏觀的科學(xué)視野。有深圳學(xué)者提出深圳學(xué)派“不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，還包括了自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，包括各種流派，戲曲、舞蹈、音樂(lè)等”，[5]則學(xué)派的研究對(duì)象可以說(shuō)無(wú)所不包了。

（四）雙類型性與開(kāi)放性。從命名上看，深圳學(xué)派無(wú)疑屬于地域性學(xué)派。一般來(lái)說(shuō)，地域性學(xué)派無(wú)疑多少體現(xiàn)了明顯的地域文化的特征，如近代繪畫(huà)史上嶺南學(xué)派強(qiáng)調(diào)借鑒日本呼吁繪畫(huà)革命，就與畫(huà)派群體地處辛亥革命源地廣東，多參加辛亥革命且留學(xué)日本有關(guān)。海上畫(huà)派注重的明快亮麗的色彩即是近代上海新興市民階層審美觀念的體現(xiàn)。但深圳學(xué)派要求體現(xiàn)的深圳特色，又不僅僅是地域性問(wèn)題，還是一個(gè)時(shí)代性的問(wèn)題。因?yàn)樯钲谧鳛橐泼癯鞘?，既有自身的特殊性，但作為最早且發(fā)展最快的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，從某種意義上說(shuō)，可以說(shuō)是改革中國(guó)、轉(zhuǎn)型中國(guó)的一個(gè)縮影，諸多轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)均可從對(duì)深圳的研究中得到啟示。從這個(gè)意義上說(shuō)，深圳學(xué)派也是一個(gè)強(qiáng)烈的問(wèn)題性學(xué)派?！皬目傮w定位上說(shuō)，深圳學(xué)派應(yīng)該走地域性學(xué)派和問(wèn)題性學(xué)派相結(jié)合的路線?！盵6]一般而言，無(wú)論是老學(xué)派的發(fā)展，還是新學(xué)派的出現(xiàn)，都有師承關(guān)系，這也意味著，學(xué)派本身就具有一定的封閉性或排他性，而深圳學(xué)派因是主動(dòng)建構(gòu)的一個(gè)綜合型學(xué)派，且深圳作為新興的移民城市，與北京、上海、廣州等歷史悠久的傳統(tǒng)城市比較，完全沒(méi)有歷史的學(xué)術(shù)資源、師承傳統(tǒng)可言，需要的是用全新的理念與方法研究全新的轉(zhuǎn)型現(xiàn)象與轉(zhuǎn)型問(wèn)題，因此，需要各領(lǐng)域?qū)W者用開(kāi)放性心態(tài)，集思廣益，多科交叉，多方吸收，選擇消化，有機(jī)整合，才有可能真正出現(xiàn)一派嶄新的學(xué)派風(fēng)格?！皬膩?lái)源上看，深圳學(xué)派沒(méi)有明確的師承關(guān)系，必然形成兼容并蓄、開(kāi)放擇優(yōu)的學(xué)術(shù)風(fēng)格?！盵7]

如此說(shuō)來(lái)，與通常意義上的學(xué)派相比，深圳學(xué)派可謂另類，以致一直以來(lái)，輿論與學(xué)界對(duì)“深圳學(xué)派”的提法與可行性始終存在批判與質(zhì)疑的聲音。但如果我們跳開(kāi)靜態(tài)的常規(guī)思維，從創(chuàng)新意識(shí)出發(fā)，從深圳本身就是被“設(shè)計(jì)”出來(lái)的城市這一大前提出發(fā)，從學(xué)派興起的內(nèi)在特定條件與優(yōu)勢(shì)出發(fā)，細(xì)細(xì)考究，我們發(fā)現(xiàn)，“深圳學(xué)派”的建設(shè)是符合學(xué)派誕生的條件且具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的，換言之，深圳學(xué)派的建設(shè)不但可能而且是大有可為的。

三、“深圳學(xué)派”的優(yōu)勢(shì)與未來(lái)發(fā)展

從理論上看，一個(gè)學(xué)派的形成或出現(xiàn)，是與特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)環(huán)境的變化分不開(kāi)的，并非某個(gè)創(chuàng)始人或特殊政治人物突發(fā)奇想或有意“立異以為高”就能得到時(shí)人或后人的認(rèn)可的。當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾認(rèn)為，一個(gè)新理論的出現(xiàn)是內(nèi)外因素中不同的“知識(shí)”與“社會(huì)”因素不斷變動(dòng)、相互影響的結(jié)果，其中內(nèi)部知識(shí)因素包括“認(rèn)知范式、思想派系、范式與思想派系的轉(zhuǎn)換、理論”等，外部知識(shí)包括“哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)”等社會(huì)科學(xué)的影響；內(nèi)部的社會(huì)因素包括“共有范式、無(wú)形團(tuán)體、學(xué)派、個(gè)人背景”的影響，外部社會(huì)因素包括社會(huì)影響、社會(huì)機(jī)構(gòu)的影響、歷史根源等。[8]從這一觀察出發(fā)，建設(shè)深圳學(xué)派可謂深圳這一特定地域中外部的“知識(shí)因素”開(kāi)放、“社會(huì)因素”催逼、內(nèi)部的“知識(shí)因素”滯后、“社會(huì)因素”缺乏下的必然要求，具體就建設(shè)的可行性來(lái)說(shuō)，深圳主動(dòng)構(gòu)建高端學(xué)術(shù)文化是具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)的。

（一）地理區(qū)位的優(yōu)勢(shì)。深圳地毗嶺南政治、文化中心的廣州和東南亞金融、學(xué)術(shù)中心的香港之間。在內(nèi)地與港澳、與東南亞、歐美學(xué)術(shù)文化的交流過(guò)程中，深圳成了世界各地學(xué)者駐足停留的重要中轉(zhuǎn)站，因此，與高端學(xué)術(shù)文化圈的溝通、交流極為便利，是余秋雨于1996年所稱的“文化橋頭堡”。

（二）經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)學(xué)派的產(chǎn)生與發(fā)展，并不必然與地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正相關(guān)。但隨著國(guó)際信息交流圈的擴(kuò)大，所研究的對(duì)象或問(wèn)題的日益復(fù)雜化，研究材料的多樣化，研究范圍的擴(kuò)展化與研究手段的實(shí)證化，研究隊(duì)伍的擴(kuò)大化，需要充足的研究經(jīng)費(fèi)的支撐。尤其學(xué)術(shù)精品并非短平快可高速生產(chǎn)，學(xué)術(shù)成果很難在短期內(nèi)轉(zhuǎn)成經(jīng)濟(jì)效益，諸多基礎(chǔ)研究的“學(xué)”，根本就與經(jīng)濟(jì)效益無(wú)關(guān)。這些意味著，不但課題本身需要雄厚的經(jīng)濟(jì)支撐，學(xué)者本人的經(jīng)濟(jì)待遇也需要保持不低的水平，才能使他們潛心科研。這些前提條件，顯然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方更占優(yōu)勢(shì)，研究的經(jīng)濟(jì)保障不但可以從政府也可以從社會(huì)得到源源不斷的支持。香港、新加坡、韓國(guó)等地當(dāng)代學(xué)術(shù)的崛起，正是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展下的產(chǎn)物。顯然深圳雄厚的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)尤其是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)是非常有利于推進(jìn)深圳學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的。

（三）深圳人的精神風(fēng)貌與社會(huì)環(huán)境的優(yōu)勢(shì)。不但深圳的區(qū)位優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，深圳的社會(huì)環(huán)境也深具學(xué)術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。2010年由深圳民間發(fā)起評(píng)選出來(lái)的“深圳十大觀念”充分體現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)代移民城市在30多年的發(fā)展歷程逐漸形成的城市共識(shí)。而這些觀念無(wú)不有利于學(xué)術(shù)的成長(zhǎng)與發(fā)展。如“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”、“敢為天下先”、“鼓勵(lì)創(chuàng)新，寬容失敗”、“深圳，與世界沒(méi)有距離”、“這城市因熱愛(ài)讀書(shū)而受人尊重”等，也正是學(xué)術(shù)發(fā)展所需要的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、開(kāi)放、寬容、平等意識(shí)。十大觀念“標(biāo)注了深圳這座城市的文化價(jià)值坐標(biāo)體系。關(guān)注人的創(chuàng)造與潛能、知識(shí)和理性、血?dú)夂土α渴瞧浜诵膬r(jià)值。創(chuàng)新型、智慧型、力量型文化是其精神導(dǎo)向和價(jià)值追求”。[9]而深圳所這座城市所具備的這些優(yōu)秀人文社會(huì)氛圍，不但會(huì)鼓舞深圳學(xué)人在學(xué)術(shù)圈內(nèi)在開(kāi)放民主環(huán)境中自覺(jué)提升水平，也預(yù)示著在代際傳遞過(guò)程中一批批深圳人將理解支持并熱心崇高的學(xué)術(shù)事業(yè)。

（四）深圳自身的城市特色優(yōu)勢(shì)。深圳的區(qū)位優(yōu)勢(shì)實(shí)際還包括深圳本身在改革開(kāi)放30多年以來(lái)的獨(dú)特而顯著的地位。這30多年也是中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的一個(gè)全面深刻的轉(zhuǎn)型時(shí)期，制度創(chuàng)新、文化沖突、涌現(xiàn)的新問(wèn)題、成績(jī)與教訓(xùn)等多是前所未有的，以往的理論已很難解釋、剖析社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，而在這30多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的歷程中，深圳可謂典型代表。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新興城市發(fā)展、外向型經(jīng)濟(jì)、移民城市之間的文化轉(zhuǎn)型與沖突、城市管理體制革新、城鄉(xiāng)差距、社會(huì)保障、農(nóng)民工、生態(tài)環(huán)境、文化產(chǎn)業(yè)、人文目標(biāo)等當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的諸多核心問(wèn)題都能在深圳得到充分體現(xiàn)，或者說(shuō)，深圳誕生、匯聚了轉(zhuǎn)型中國(guó)的大量帶有全國(guó)性意義的核心問(wèn)題與熱點(diǎn)問(wèn)題資源。當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的深水期，轉(zhuǎn)型問(wèn)題無(wú)論從理論到實(shí)踐，都需要學(xué)術(shù)界有新的突破、有切實(shí)有力的新的學(xué)術(shù)范式的解釋，深圳無(wú)疑是尋求新范式的最佳切入點(diǎn)之一。而要深入解釋、剖析轉(zhuǎn)型的深圳，自然深入深圳、體驗(yàn)深圳、扎根深圳的深圳學(xué)人更具優(yōu)勢(shì)和可能性，因此說(shuō)，深圳學(xué)派的提出體現(xiàn)了深圳學(xué)人深刻的文化自覺(jué)。

（五）“文化立市”與政府積極推動(dòng)學(xué)術(shù)的政策制度優(yōu)勢(shì)。早在國(guó)人視深圳為“文化沙漠”之際的20世紀(jì)90年代中期，深圳政府就意識(shí)到文化乃城市之根，高端學(xué)術(shù)更是城市的靈魂，從而著意城市文化的建設(shè)，近10年來(lái)，又先后提出了“文化強(qiáng)市”、“文化立市”的戰(zhàn)略決策，文化產(chǎn)業(yè)也取得了舉世矚目的成績(jī)，并在2009年召開(kāi)的世界知識(shí)城市峰會(huì)上，獲得了“杰出的發(fā)展中的知識(shí)城市”的美稱，“文化沙漠”已然呈現(xiàn)了“文化綠洲”的趨勢(shì)，這也意味著特區(qū)具有發(fā)展學(xué)術(shù)的良好的政治環(huán)境，制度環(huán)境。2012年正式成立的南方科技大學(xué)就是深圳市鼓勵(lì)創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制、提升深圳學(xué)術(shù)實(shí)力的果斷嘗試。而政府主動(dòng)建構(gòu)、推動(dòng)深圳學(xué)派的建設(shè)與發(fā)展，更是環(huán)視中外的罕見(jiàn)舉措，這就使得深圳學(xué)派的可能與發(fā)展具備堅(jiān)實(shí)的后盾。 應(yīng)該說(shuō)政府直接推動(dòng)學(xué)術(shù)的發(fā)展既是發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)也是當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家的趨勢(shì)之一。雖然西方的學(xué)術(shù)主要依據(jù)社會(huì)力量而發(fā)展，但從當(dāng)今“風(fēng)險(xiǎn)”世界的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，在國(guó)家與社會(huì)的二元框架中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家中，“國(guó)家”的作用與職能也逐漸增強(qiáng)。而后發(fā)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，雖然社會(huì)力量逐步增強(qiáng)，但政府資源始終是文化、學(xué)術(shù)發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。當(dāng)今“211”、“985”等計(jì)劃實(shí)施中的國(guó)家財(cái)政專項(xiàng)投入，就凸顯了國(guó)家對(duì)高校建設(shè)、科研事業(yè)的重視。而深圳地方政府在國(guó)家重視學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，從資金的投入、人才的引進(jìn)、基礎(chǔ)設(shè)施的完善、體制的革新、待遇的改善等方面，對(duì)地方學(xué)術(shù)又給予了越來(lái)越積極的全方位的支持，打造或制造綜合性的“深圳學(xué)派”的決心堅(jiān)定，落實(shí)明顯。因此，從學(xué)術(shù)得到政府支持力度來(lái)看，盡管深圳無(wú)211、985之類的高校能得到國(guó)家教育財(cái)政的積極支持，但深圳地方政府為打造深圳學(xué)派而對(duì)深圳學(xué)術(shù)發(fā)展的多方支持力度恐有過(guò)之而無(wú)不及。如一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，而當(dāng)?shù)卣l(fā)展學(xué)術(shù)的決心與行動(dòng)又能持續(xù)而堅(jiān)定，則該地學(xué)術(shù)的深入發(fā)展就有明顯的可預(yù)期性。

總的來(lái)看，盡管“深圳學(xué)派”不同于一般意義上的學(xué)派界定，但深圳卻有發(fā)展學(xué)術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不但區(qū)位環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化環(huán)境等均有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展，但可能性不等于必然性，經(jīng)濟(jì)地位高與整體學(xué)術(shù)水平低的巨大落差、先有諸多借鑒性研究難以解釋深圳現(xiàn)實(shí)的尷尬，這對(duì)于為“敢為天下先”的深圳人來(lái)說(shuō)，既是越來(lái)越重的壓力，也是無(wú)窮的動(dòng)力。而深圳從政府到學(xué)人越來(lái)越強(qiáng)烈的文化自覺(jué)、學(xué)術(shù)自主意識(shí)與切實(shí)行動(dòng)，更使得深圳學(xué)派的建設(shè)與發(fā)展有了令人樂(lè)觀的前景。從建構(gòu)的角度來(lái)看，本來(lái)深圳這個(gè)城市就是“設(shè)計(jì)”出來(lái)，城市本身已從設(shè)計(jì)變成現(xiàn)實(shí)，我們有理由相信：設(shè)計(jì)“深圳學(xué)派”也正是獨(dú)特的深圳精神、深圳氣派的表現(xiàn)，著力打造深圳學(xué)派，必然會(huì)迎來(lái)深具深圳特色的學(xué)術(shù)綠洲。

[1][3]【美】艾爾曼著、趙剛譯.經(jīng)學(xué)、政治和宗族——中華帝國(guó)晚期常州今文學(xué)派研究[M].江蘇人民出版社，1998：3.

[2]辭海（第6版），上海辭書(shū)出版社，2010年版：2163.

[4]黃發(fā)玉.繁榮社會(huì)科學(xué)構(gòu)建深圳學(xué)派[N].深圳特區(qū)報(bào)，2012-3-27.

[5]“深圳學(xué)派文獻(xiàn)專區(qū)”揭牌[N].深圳特區(qū)報(bào)，2013-4-24。

[6][7]以學(xué)術(shù)文化引領(lǐng)城市文化發(fā)展[N].深圳特區(qū)報(bào)，2012-10-23。

[8]【美】喬治·瑞澤爾主編、凌琪等譯.布萊克維爾社會(huì)理論家指南[M].江蘇人民出版社，2009：2.

[9]王京生.“深圳十大觀念”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[J].見(jiàn)彭立勛主編.城市文化自覺(jué)與文化深圳建設(shè).中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：53.