白 冰

（1.復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)院，上海 200433；2.西北大學(xué) 歷史學(xué)院，陜西 西安 710069）

佛教哲學(xué)在國(guó)內(nèi)外都有深入的研究，其研究模式基本上是采用西方哲學(xué)的理論架構(gòu)及哲學(xué)范疇來詮釋佛教思想。在佛教價(jià)值哲學(xué)研究中，多以倫理說代替價(jià)值論，我們就此方面對(duì)佛教價(jià)值哲學(xué)的研究現(xiàn)狀做一概述。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論中，儒家道德價(jià)值論與道家自然價(jià)值論的研究成果較多，但對(duì)佛教解脫價(jià)值論和道德價(jià)值論的學(xué)術(shù)論文并不多見。我們嘗試著對(duì)佛教解脫價(jià)值論、道德價(jià)值論做一闡發(fā)，以求教于方家。

一、佛教價(jià)值論研究現(xiàn)狀

價(jià)值哲學(xué)即價(jià)值論，學(xué)界的研究主要表現(xiàn)為兩方面：一是價(jià)值哲學(xué)的理論研究。如價(jià)值哲學(xué)的本質(zhì)、分類、實(shí)現(xiàn)等。二是價(jià)值哲學(xué)的應(yīng)用研究。如價(jià)值哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)儒、道等的結(jié)合研究。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究大致有兩種方式：

第一，價(jià)值哲學(xué)的理論研究。李德順在《價(jià)值論》中指出價(jià)值論是與存在論、意識(shí)論相并列的哲學(xué)基礎(chǔ)理論分支?！皟r(jià)值作為人類生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。以價(jià)值問題為研究對(duì)象的哲學(xué)領(lǐng)域--價(jià)值論，業(yè)已像傳統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)理論的一個(gè)基本分支。”[1]12王玉樑在《價(jià)值哲學(xué)新探》中對(duì)價(jià)值的存在與本質(zhì)、價(jià)值活動(dòng)、價(jià)值意識(shí)與價(jià)值觀念、價(jià)值與文化四個(gè)方面，進(jìn)行了探討。袁貴仁在《價(jià)值學(xué)引論》中，從人學(xué)和文化學(xué)的視角，對(duì)人的價(jià)值活動(dòng)作了深入探討。馮平在《評(píng)價(jià)論》中，從心理學(xué)的視角，對(duì)評(píng)價(jià)活動(dòng)的邏輯進(jìn)程、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行了分析。江暢從事倫理學(xué)、價(jià)值論的研究，為西方價(jià)值理論研究作出了貢獻(xiàn)。

第二，價(jià)值哲學(xué)的應(yīng)用研究。其一，中國(guó)佛教倫理哲學(xué)的研究。方立天在《中國(guó)佛教哲學(xué)要義》中，關(guān)于人生論的探討，以佛教的因果法則解釋道德。業(yè)露華在《佛教孝道觀》中，介紹了佛教孝道思想的起源與形成，并重點(diǎn)介紹、闡釋了孝道的佛教經(jīng)典。王月清在《中國(guó)佛教倫理研究》中，以佛教倫理的中國(guó)化進(jìn)程為縱向線索，通過考察善惡觀、戒律觀、修行觀、人生觀、孝親觀等問題，對(duì)中國(guó)佛教倫理思想的主要范疇體系，進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。其二，中國(guó)儒、道等學(xué)派價(jià)值論的研究。趙馥潔在《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》中對(duì)儒、道、墨、法等哲學(xué)學(xué)派的價(jià)值論進(jìn)行了系統(tǒng)分析，他從價(jià)值哲學(xué)維度探討了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本特征，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的理論體系。在《價(jià)值的歷程——中國(guó)價(jià)值觀的歷史演變》中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史發(fā)展作了系統(tǒng)論述。值得注意的是趙馥潔先生將價(jià)值論運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行研究，以體用、融通的思想闡發(fā)其特點(diǎn)，視角獨(dú)特。

國(guó)外相關(guān)研究大致有兩種方式：第一，價(jià)值哲學(xué)的理論研究。其一，從目的論的角度來看，西方價(jià)值論分為兩派，一個(gè)是外在目的的客觀價(jià)值論。外在目的論指某東西的存在目的是為了其他東西的福祉。新托馬斯主義代表人物馬里坦說:“人生的最終目的是無限的善和自己存在的上帝?！绷硪粋€(gè)是內(nèi)在目的的主觀人格論。內(nèi)在目的指某東西的存在目的，是為了達(dá)到完善自己這個(gè)目的。人格是一種有主觀欲求和目的的倫理道德實(shí)體。美國(guó)人格主義者佛留耶林認(rèn)為人格是至高無上的價(jià)值，是一種內(nèi)在的價(jià)值。其二，從發(fā)展路向的角度來看，有先驗(yàn)主義、經(jīng)驗(yàn)主義、心靈主義等。其中心靈主義關(guān)注人的情感、意志，關(guān)注從人的心靈中探尋“價(jià)值之根”。代表人物有布倫塔諾、邁農(nóng)、艾倫菲爾斯和舍勒等。“心靈主義路向哲學(xué)家的特點(diǎn)是關(guān)注人的心靈(mind),關(guān)注人的情感(愛)、意向、意志，關(guān)注的是從人的心靈中探尋‘價(jià)值之根’?！盵2]5-6第二，價(jià)值哲學(xué)的應(yīng)用研究。表現(xiàn)為世界各大宗教倫理價(jià)值觀的研究。倫理學(xué)從廣義上說，只是價(jià)值哲學(xué)的一部分。最近幾年的研究熱點(diǎn)為生態(tài)倫理、非人類中心論等。如印度學(xué)者維韋卡·梅農(nóng)主編的《天地與我：亞洲自然保護(hù)倫理》，從佛教、印度教等宗教的倫理觀入手，對(duì)動(dòng)物福利和權(quán)利觀念進(jìn)行思考。關(guān)于佛教道德的研究，如英國(guó)學(xué)者薩達(dá)提沙（Saddhatissa，H.）在《佛教倫理學(xué)》中，認(rèn)為佛教是每個(gè)信徒踐行的倫理哲學(xué)。只有通過艱難的精神斗爭(zhēng)，才可能獲得此生和來世的幸福，以及涅槃的目標(biāo)。

佛教價(jià)值哲學(xué)屬于價(jià)值哲學(xué)的應(yīng)用研究，從研究現(xiàn)狀來看，國(guó)內(nèi)外的研究都很薄弱。已有的研究?jī)?nèi)容也不系統(tǒng)、不全面，佛教道德領(lǐng)域內(nèi)的因果報(bào)應(yīng)、戒律觀探討較多，忽略了形而上的超越性研究，沒有上升到價(jià)值哲學(xué)的高度。趙馥潔先生在《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》一書中沒有提到中國(guó)佛教價(jià)值論。佛教價(jià)值論屬于內(nèi)在目的的主觀人格論，但佛教所指人格不是道德實(shí)體。佛教價(jià)值論是關(guān)于應(yīng)然下的理想人格的心識(shí)說，其核心是通過完善人格獲得解脫。以心靈路向來說，佛教也是從人的心靈探尋價(jià)值根據(jù)。

太虛大師將大乘佛教精神的精要概括為人格的完成?！疤摯髱熣f：‘仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)’。（即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論）。即人生而成佛，顯出了大師‘人生佛教’的本意?！盵3]21將成佛解釋為人格的完成，體現(xiàn)了人生佛教的精髓，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。完滿的人格即佛德。太虛大師總攝為“大悲大智大雄力”，“學(xué)佛，是向佛學(xué)習(xí)。信解了究竟圓滿的佛德……一、‘大智慧’：佛的智慧（大覺），圓滿通達(dá)‘如所有性’（不二的平等空性），‘盡所有性’（無限的緣起事相），是窮理盡事的大智?！浑x人生覺證而窮盡一切，所以不同于一般的智識(shí)。二、‘大慈悲’：佛的慈悲，是平等愛護(hù)一切，給予離苦得樂，舍妄契真，轉(zhuǎn)染成凈的利益?！?、‘大雄力’：……因?yàn)榉鸬拇笾牵蟊?，窮深極廣，才能顯現(xiàn)為大雄力，如說佛有‘十力’、‘四無所畏’等?！缗c世間法比對(duì)來說，大智慧是最真實(shí)的知識(shí)；大慈悲是最圓正的道德；大雄力是最偉大的能力。也可說，這是究竟圓滿的知識(shí)，感情與意志?！盵3]324-325從現(xiàn)代意義上說，佛德的大智慧、大慈悲和大雄力對(duì)應(yīng)為知、情、意。人格的完滿以智慧、慈悲、大雄力為目標(biāo)，貫穿到佛教的解脫論中，形成為完整的體系，即心識(shí)根據(jù)論、涅槃目標(biāo)論和修道實(shí)現(xiàn)論。

二、中國(guó)佛教解脫價(jià)值論

中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值哲學(xué)中，儒、道的研究已經(jīng)較為深入。儒家表現(xiàn)為道德價(jià)值論，道家表現(xiàn)為自然價(jià)值論。佛教的核心就是覺悟解脫，因此表現(xiàn)為解脫價(jià)值論。解脫價(jià)值論為理想人格的心識(shí)說。價(jià)值論的本質(zhì)是價(jià)值觀。佛教價(jià)值觀以解脫為預(yù)期目的，價(jià)值根據(jù)為解脫原因，價(jià)值實(shí)現(xiàn)為解脫過程。解脫價(jià)值觀為內(nèi)在主觀目的論，表現(xiàn)為人格主義價(jià)值學(xué)，人格具有主觀欲求和目的的特點(diǎn)。佛教價(jià)值哲學(xué)的核心是完善人格，追求生命的覺悟解脫。佛教解脫價(jià)值論在內(nèi)容上包括涅槃價(jià)值目標(biāo)論、心識(shí)價(jià)值根據(jù)論和解脫價(jià)值實(shí)現(xiàn)論。后者以心識(shí)為線索，將前兩者相聯(lián)系起來，從而構(gòu)成了佛教解脫價(jià)值論的完整體系。研究中國(guó)佛教生命解脫價(jià)值論需要追本溯源，有必要對(duì)早期佛教的解脫思想做一深入的了解。

印度原始佛教中以苦集滅道四諦為綱要，其中斷惑證真的根本在道諦，是有為法，為出世無漏之因，被表述為八正道。對(duì)于道諦，我們可理解為價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。佛教認(rèn)為斷惑的根本為慧，在八正道中，體現(xiàn)慧的為正見、正思維?；墼诓颗煞鸾倘叩榔返钠咂刑岱种斜槐硎鰹椤皳穹ㄓX支”，指通過智慧選擇分別諸法的真?zhèn)?，取真舍偽，趣入菩提。從覺悟心識(shí)的價(jià)值根據(jù)層面來說，慧解脫的根據(jù)涉及到五蘊(yùn)中的“行蘊(yùn)”，此蘊(yùn)是關(guān)于善惡一切心的作用，具有價(jià)值的性質(zhì)。部派阿毗達(dá)磨將原始佛教中的理想修行德目，整理為善凈等心所?！靶小笔前堋⑾?、識(shí)三蘊(yùn)之外的一切精神作用。包括作意、觸、思、欲、念、定等心理作用，《俱舍論》中以心所法來進(jìn)行歸納，和解脫相關(guān)的核心范疇則為慧心所。上座系說一切有部認(rèn)為生命解脫根據(jù)在于五蘊(yùn)中行蘊(yùn)的心相應(yīng)行上，心相應(yīng)行指一切心所法。從有漏慧心所到無漏慧心所完成覺悟，而無漏慧心所就是菩提智慧。從價(jià)值的觀念來看，識(shí)本身無所謂善惡，體現(xiàn)善惡的為心所，此為有為法。作為四諦之滅諦所指的涅槃是無為法，是智慧所證，因此不能作為價(jià)值的根據(jù)，以無漏慧心所作為眾生解脫的根據(jù)是可以的。部派佛教之后，印度大乘佛教逐漸興起，傳入中國(guó)后，在唐代形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派。我們以印順法師對(duì)佛教三系劃分中的虛妄唯識(shí)系和真常唯心系來討論中國(guó)佛教的價(jià)值思想。

中國(guó)佛教解脫價(jià)值論分為三部分：心識(shí)根據(jù)論、涅槃目標(biāo)論和修道實(shí)現(xiàn)論。有情解脫的價(jià)值根據(jù)為覺悟心識(shí)，在大乘佛教中體現(xiàn)為佛性，與價(jià)值相聯(lián)系，表現(xiàn)為心識(shí)范疇。本體與和解脫相關(guān)心識(shí)（即價(jià)值根據(jù)）的關(guān)系存在兩種情況：第一，本體與價(jià)值根據(jù)不合一。唯識(shí)學(xué)中的無為真如理與有為無漏慧心所為理事關(guān)系，不是合一關(guān)系，無為法與有為法必然不會(huì)合一。唯識(shí)學(xué)中對(duì)現(xiàn)象生成的解釋是阿賴耶識(shí)，但不是價(jià)值承擔(dān)者，承擔(dān)者是種性說。玄奘所翻譯的唯識(shí)今學(xué)認(rèn)為修持的根據(jù)體現(xiàn)在無漏種子和慧心所上。慧為別境五心所之一，與心王相應(yīng)而同時(shí)存在。心王本身無善惡，善惡體現(xiàn)在心所上。覺悟的過程是無漏種子經(jīng)過不斷熏習(xí)的過程，通過修持使無漏種子不斷增長(zhǎng)，現(xiàn)行再熏習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)自身。無漏種子（即菩提種子）在唯識(shí)學(xué)中，表現(xiàn)為種性說，為第八識(shí)阿賴耶識(shí)中的相分。唯識(shí)中的真如指二空所顯真如，為無為法。菩提為無漏慧心所（種子而起的現(xiàn)行），是從無到有而產(chǎn)生的有為法，是主觀實(shí)現(xiàn)了的覺悟，證二空所顯真如。第二，本體與價(jià)值根據(jù)合一。真如在煩惱中稱如來藏，真如出煩惱稱法身。心性本體為真如，與覺性結(jié)合在一起為無為法。真如本心被煩惱所遮蔽，修行是讓清凈本心不斷顯現(xiàn)的過程。不同于唯識(shí)宗的是，真常唯心系認(rèn)為無漏種也能新熏而成，故眾生皆有佛性。天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗，歸為真常唯心系。心性本體為真如，二空真如與覺性結(jié)合在一起為無為法。真如的清凈本心被煩惱所遮蔽，修行的過程就是讓清凈本心不斷顯現(xiàn)的過程。所以真如成為眾生解脫的依據(jù)是理所當(dāng)然，與中國(guó)傳統(tǒng)的體用關(guān)系有相似性，但也有所不同?！洞蟪似鹦耪摗分袕?qiáng)調(diào)一心開二門，在對(duì)現(xiàn)象界的解釋上以染法為依據(jù)，而生命解脫的根據(jù)為真如本覺。

中國(guó)佛教的價(jià)值目標(biāo)為涅槃，從原始佛教到部派佛教再到大乘佛教的過程中，以覺悟解脫為價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)在“涅槃”概念的不斷演變中。涅槃?dòng)肿髂噤?、涅槃那等。意譯作滅、寂滅、無生，與擇滅、離系、解脫等詞同義。部派佛教的涅槃?dòng)^念指滅卻煩惱的狀態(tài)，有有余依涅槃與無余依涅槃之分。唯識(shí)宗稱涅槃?dòng)兴姆N，即本來自性清凈涅槃、有余依涅槃、無余依涅槃與無住處涅槃四種。“涅槃義別略有四種：一本來自性清凈涅槃。謂一切法相真如理，雖有客染而本性凈。……二有余依涅槃……三無余依涅槃……四無住處涅槃。謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死，涅槃利樂有情，窮未來際用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學(xué)容有前三，唯我世尊可言具四?！盵4]55如來藏思想傳入中國(guó)后形成了特有的真常唯心派，真如清凈本心貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)的體用關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的圓融，為儒釋道三教合一奠定了基礎(chǔ)。解脫論以覺悟心識(shí)范疇為基點(diǎn)，說明解脫時(shí)的涅槃、菩提之間的能所、理事、體用等關(guān)系。中國(guó)佛教的價(jià)值實(shí)現(xiàn)論為有情覺悟解脫，佛教認(rèn)為人格的完善就是覺悟，覺悟是從能所關(guān)系安立的，能為智慧，所為理。能所關(guān)系分為兩種：體用關(guān)系。從體用角度來看，在中國(guó)的真常唯心系中能所合一，智慧與真如都為無為法，覺悟?yàn)榉当尽！吧T染法流轉(zhuǎn)生死，以本覺熏不覺故，生諸凈法返流出纏，成于始覺?！盵5]256從理事角度來看，唯識(shí)宗認(rèn)為“虛妄分別”使有情在世間流轉(zhuǎn)，不得解脫，需通過“三三摩地”、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，轉(zhuǎn)舍本來的雜染識(shí)種，轉(zhuǎn)得清凈種識(shí)。把有漏的八識(shí)轉(zhuǎn)為無漏的八識(shí)，從而得到四種智慧。真如為無為法，智慧為有為法，覺悟?yàn)殚_新。轉(zhuǎn)依后所顯真無漏界，依即阿賴耶識(shí)。轉(zhuǎn)即轉(zhuǎn)舍和轉(zhuǎn)得。無余依涅槃即轉(zhuǎn)舍一切污染法種子，轉(zhuǎn)得菩提種子。

三、中國(guó)佛教道德價(jià)值論

如果說解脫價(jià)值論和個(gè)體相關(guān)，那么中國(guó)佛教道德價(jià)值論說明人與社會(huì)、自然的關(guān)系，明顯帶有大乘佛教平等慈悲、濟(jì)世度人的菩薩精神。

第一，人人平等的大同世界觀。佛教的理想社會(huì)是人人平等的大同世界，此為價(jià)值目標(biāo)。如在《無量壽經(jīng)》中說:“設(shè)我得佛，國(guó)中人天，不悉真金色者，不取正覺。設(shè)我得佛，國(guó)中人天，形色不同有好丑者，不取正覺?！盵6]267西方凈土“清凈莊嚴(yán)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“苦”形成鮮明對(duì)比，對(duì)于受現(xiàn)世之苦的民眾有很大的吸引力。阿彌陀佛是佛教理想社會(huì)的締造者，許九類眾生可以在死后進(jìn)入極樂世界。念佛人的智慧功德有深淺不同，分為上、中、下三輩。在三輩中，每一輩又可分為三品，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，總共為九品。“佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國(guó)，凡有三輩：其上輩者……生彼國(guó)中，得不退轉(zhuǎn)……中輩者……攝受導(dǎo)引，即隨化佛往生其國(guó)?！Φ轮腔鄞稳缟陷呎咭病Ｆ湎螺呎摺嗟猛?。功德智慧次如中輩者也。若有眾生住大乘者，以清凈心，向無量壽……定生彼國(guó)，得不退轉(zhuǎn)無上菩提?！盵3]272三輩九品皆能往生，但往生的程度因各自的功德智慧而有差別。

第二，依正不二的生態(tài)價(jià)值觀。佛教道德價(jià)值論說明人與自然、萬物的一體平等關(guān)系。依正不二，是佛教的重要思想。“依正”為“依報(bào)”、“正報(bào)”的略稱。正報(bào)，指眾生乃至諸佛的身心，即生命主體。具體為十法界的眾生，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。依報(bào)，指生命主體所依止的國(guó)土，即生存環(huán)境。依報(bào)國(guó)土，根據(jù)天臺(tái)宗的說法大致有四種：其一，乘共土，這是共世間的，為凡圣同居土。如娑婆世界，既有現(xiàn)實(shí)世間的有漏眾生，也有大悲觀音、大智文殊、大行普賢、大愿地藏等菩薩。其二，三乘共土，是大小乘所共說的國(guó)土，為方便有余土。如二乘所居的世界，雖然清凈莊嚴(yán)，但未徹底斷除煩惱和生死，沒有究竟，是方便道。其三，大乘不共土，是大乘獨(dú)有的，為實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。為破無明的菩薩所居，自在無礙，色心圓融，依正無礙。其四，佛果不共土，唯佛與佛所住的國(guó)土，為常寂光凈土。寂，是不生不滅，為解脫德。光，是大光明藏，為般若德。常，即寂光不二，為法身德。土即身，身即土，依正融通，身土不二。佛法說身心世界都是業(yè)力的果報(bào)，所以稱依正二報(bào)?！度胤〝?shù)》卷二七釋云：“正由業(yè)力，感報(bào)此身，故名正報(bào)；既有能依正身，即有所依之土，故國(guó)土亦名報(bào)也?！庇星榈纳硇暮退幼〉沫h(huán)境都是由業(yè)力而引發(fā)的。因此，佛教認(rèn)為生命主體與其生存環(huán)境密切相關(guān)，反映了佛教對(duì)于主觀世界與客觀世界的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系的基本看法。

人與生活在共同環(huán)境中的其他生命也是地位平等的，反映了人類非中心主義的價(jià)值思想?！度A嚴(yán)經(jīng)·世主妙嚴(yán)品》偈云：“眾生及國(guó)土，一切皆寂滅。無依無分別，能入佛菩提。眾生及國(guó)土，一異不可得。如是善觀察，名知佛法義?！盵7]65國(guó)土是眾生的國(guó)土，不是以人類為中心所居住的國(guó)土。依正二報(bào)非一非異，非二非不二，所有生命主體都是一體平等的，這種關(guān)系體現(xiàn)了佛教眾生平等的生命觀。人類不能光考慮自身與環(huán)境的關(guān)系，以犧牲環(huán)境作為代價(jià)，來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與此同時(shí)卻剝奪了其他生命的生存環(huán)境。由于環(huán)境的惡化，加速了物種的滅絕。世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）每年公布一個(gè)世界生物多樣性以及瀕危狀況的名單，其將物種由“不會(huì)滅絕”到“滅絕”分為八類。2012年度評(píng)估更新的名單包含有物種63837種，其中19817種瀕臨滅絕。這些數(shù)據(jù)為人類敲響了警鐘，其他生命同人類一樣，有平等的權(quán)利居住在適合其發(fā)展的自然環(huán)境中。

第三，平等慈悲的人格價(jià)值觀。組成社會(huì)的個(gè)體要具有平等慈悲的人格價(jià)值觀。“同體大悲，無緣大慈”?！拔摇迸c他沒有任何因緣，但“我”是慈悲的，“我”也對(duì)他慈悲?！按蟠却蟊?，四無量（慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心）心中已分別，今當(dāng)更略說，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生?！盵8]256慈能帶給眾生以歡樂，悲能夠把眾生的痛苦拔除。因?yàn)榇缺?，“心、佛及眾?是三無差別”[9]465萬法皆空，故能平等。“常行慈悲心，成就三摩地。通達(dá)諸法相，具足大智慧?！盵10]151慈悲能夠提升有情的大智慧。大乘佛教的珍貴之處就在于菩薩行，印順法師說菩薩行要具有三心，“一切智智相應(yīng)作意，大悲為上首，無所得為方便?！盵11]251足見慈悲之心的重要性。

慈悲觀有助于人類確立理想的人生價(jià)值取向。人生的道德價(jià)值取向決定著生活的質(zhì)量、生命的層次，這往往又以人格形象來體現(xiàn)。人的內(nèi)在的道德理念只有通過社會(huì)實(shí)踐，才可能發(fā)揮其社會(huì)化功能。個(gè)體人格只有與社會(huì)共同價(jià)值融合，才能體現(xiàn)其價(jià)值。平等慈悲的人格能發(fā)揮生活中的智慧，提升人生境界與生命價(jià)值，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的文明、進(jìn)步和發(fā)展。

四、結(jié) 論

佛教價(jià)值論與儒家道德價(jià)值論、道家自然價(jià)值論共同為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論的重要組成部分。但佛教解脫價(jià)值論并不必定具有儒、道價(jià)值論的融通特征。佛教解脫價(jià)值論，由覺悟心識(shí)根據(jù)論、涅槃目標(biāo)論和修道實(shí)現(xiàn)論組成，說明了凡夫由因位至佛果位的根據(jù)和實(shí)現(xiàn)過程。佛教道德價(jià)值論，由人人平等的大同世界觀、依正不二的生態(tài)價(jià)值觀和平等慈悲的人格價(jià)值觀組成，分別說明人與社會(huì)、自然及個(gè)體自身的道德。如果解脫是人類安身立命的所在，那么道德是人與萬物和諧共存的基石。

從個(gè)體的角度來看，當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏加快，人們承受著各方面的壓力，由此帶來許多心理上的疾病。嚴(yán)重者給生活、工作帶來許多的不便。所有的這一切是自身人格的不健全造成的。信奉金錢萬能、物欲至上的價(jià)值觀，往往會(huì)讓我們的人格發(fā)生扭曲。因此，改變?nèi)烁窬湍芨淖冏陨?，以道德操守來?yán)格要求自己，以為他人服務(wù)的利他思想來引導(dǎo)自己，就能緩解我們的壓力，健全我們的人格，顯現(xiàn)真正的自我。

從自然的角度來看，人類的發(fā)展以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，過度砍伐，水土流失、農(nóng)產(chǎn)品重金屬超標(biāo)、PM2.5（微塵）監(jiān)測(cè)不合格等環(huán)境問題，無一不影響著我們的身體健康，嚴(yán)重威脅下一代的成長(zhǎng)。地球上的許多珍稀物種因?yàn)榄h(huán)境污染瀕臨滅絕。佛教依正不二、眾生平等的生態(tài)觀，為我們?nèi)绾翁幚砣祟惻c萬物、自然環(huán)境的關(guān)系提供了一個(gè)非人類中心主義的價(jià)值導(dǎo)向，有利于人與自然的可持續(xù)發(fā)展，有利于人與萬物的和諧共處。

從社會(huì)的角度來看，當(dāng)今社會(huì)對(duì)于佛教的態(tài)度多為宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，由此產(chǎn)生了種種的弊端。佛教價(jià)值論在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，其重要性在于佛教所倡導(dǎo)的覺悟解脫和慈悲濟(jì)世的大乘菩薩精神，具有凈化人心，促進(jìn)社會(huì)和諧的重要作用。佛教推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的真正動(dòng)力，不是修廟造像、收取門票、上市引資，而是來自于人心的凈化，從而建立人間之凈土。僅僅把佛教看作促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，這一觀點(diǎn)需要我們深刻反思。

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