眾生

道。這里要說(shuō)的“眾生”也是其中之一。說(shuō)起來(lái)，“眾生”這個(gè)詞其實(shí)是舶來(lái)語(yǔ)。漢代以后，佛教傳入中土，一批佛教用語(yǔ)也隨之傳入。在東晉時(shí)期翟曇僧伽提婆翻譯的《增一阿含經(jīng)》里，就已經(jīng)可以看到“若于江左殺害眾生，作罪無(wú)量，亦無(wú)有罪，亦無(wú)惡果之報(bào)”。此處的“眾生”是一切有生命物體的意思，尤其指人和動(dòng)物，比如“蕓蕓眾生”。吳方言地區(qū)是佛教進(jìn)入中國(guó)后的傳播中心之一，當(dāng)?shù)厝俗匀粦?yīng)該很早就接觸到了“眾生”這個(gè)詞。隨著時(shí)間的推移，來(lái)自佛教翻譯的用語(yǔ)，有一些已經(jīng)深度融入了漢語(yǔ)（比如

陳志榮李眾生開了家“眾生藥店”，這幾年風(fēng)生水起，生意做得很不錯(cuò)。臘月廿九，他還在杭州聯(lián)系業(yè)務(wù)，打算進(jìn)一批春節(jié)期間所需的藥品，當(dāng)?shù)弥鹿诜窝妆┌l(fā)后，知道社區(qū)必然急需口罩，連忙給妻子王麗蘭打了個(gè)電話，要她馬上給所在的春江社區(qū)捐一箱口罩。大年三十中午，李眾生匆匆忙忙趕回家。他先到藥店看了看，忽然發(fā)現(xiàn)放在倉(cāng)庫(kù)角落里的一箱口罩不見了。他擔(dān)心的就是這個(gè)，難道妻子捐的是這箱口罩？如果真是這樣，在這非常時(shí)期，可要出大事情的。說(shuō)起來(lái)，這箱口罩已放了好幾年。那年，有家醫(yī)療器械

開。這里和那里，眾生皆排除在外，魔術(shù)如時(shí)光而時(shí)光不如你，你豐盈的密碼一樣的身體忽略了如此詩(shī)意的一天。你未曾告訴過(guò)誰(shuí)，背過(guò)世界，獨(dú)自去偷歡——魔術(shù)沒有解碼的那一部分遠(yuǎn)離你所愛與所恨的命運(yùn)藏于慘淡的期許，你只保持屬于你的那一份冷幽的光芒。所以，你確是單數(shù)的，有創(chuàng)造力的，運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立。我們都要回到出發(fā)的高地。隨著春天的逼近，一切決絕之心都要被一刻的溫暖驚到。在眾生如一的鏡子面前，你脫去睡袍，開瑣碎的花籽。不承認(rèn)你的花開又如何，不承認(rèn)眼淚汪汪因?yàn)閻鄣眠^(guò)深又如何，而假

切宗派，乃至一切眾生。5有欲念，就有火氣；有火氣，就有煩惱。柔軟心使欲念的火氣溫和，甚至消散，當(dāng)欲念之火消散了，就是菩提。從煩惱到菩提的開關(guān)，就是柔軟心。6佛陀教我們度化眾生，并沒有教我們苛求眾生。我們要度化眾生應(yīng)在心中對(duì)眾生沒有一絲絲苛求，只有隨順。眾生若可以被苛求，就不會(huì)淪為眾生了。隨順，就是處在充滿仇恨的人當(dāng)中，也不懷絲毫恨意。隨順，就是隨著充滿黑暗的世界轉(zhuǎn)動(dòng)，自己還是一盞燈。隨順，就是看任何一個(gè)眾生受苦，就猶如自己受苦一般。隨順，是柔軟心的實(shí)踐，也

等、等級(jí)、儒家、眾生、佛教中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)根深蒂固，尊卑觀早已有之，在封建社會(huì)中，君臣父子上下長(zhǎng)幼的等級(jí)劃分是維護(hù)社會(huì)秩序和宗法等級(jí)制的核心內(nèi)容，而禮則是維護(hù)等級(jí)名分的工具?！抖Y記·曲禮》：“君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定”?！抖Y記·哀公問》：“非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也”。《禮記·孔子閑居》說(shuō)：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓”以上種種，都強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，而禮又是維護(hù)尊卑等級(jí)的重要工具，可見，等級(jí)分明

”，“薩埵”即“眾生” 或 “有情”，由此合成“使眾生覺悟”或“覺有情”。菩提心思想是藏傳佛教的根本理念，其核心是慈悲。它以“眾生皆為父母”為預(yù)設(shè)前提進(jìn)行展開，并以因果緣起為邏輯路徑導(dǎo)出的必然結(jié)論，也是通過(guò)六度來(lái)逐步實(shí)踐升華的智悲雙運(yùn)觀修法門。菩提心思想作為理論與實(shí)踐相輔相成、圓滿融合完整的有機(jī)體系，對(duì)倫理道德建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)均具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：菩薩思想；眾生；父母；預(yù)設(shè)前提；現(xiàn)實(shí)意義中圖分類號(hào)：B942文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-

的醫(yī)生很早就看出眾生的病來(lái)，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“阿難，云何名為眾生顛倒？阿難，由性明心，性明圓故，因明發(fā)性，性妄見生，從畢竟無(wú)，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無(wú)根本。本此無(wú)住，建立世界及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄，妄性無(wú)體，非有所依。將欲復(fù)真，欲真已非，真真如性。非真求復(fù)，宛成非相。非生非住，非心非法，展轉(zhuǎn)發(fā)生，生力發(fā)明，熏以成業(yè)。同業(yè)相感，因有感業(yè)，相滅相生，由是故有眾生顛倒?！边@一位高明的醫(yī)生就是佛祖，這一套病理我們不大聽得懂，但佛祖說(shuō)的病因我

要： 黃孝陽(yáng)的《眾生·設(shè)計(jì)師》是其踐行量子文學(xué)觀的一部作品，小說(shuō)通過(guò)對(duì)經(jīng)典小說(shuō)情節(jié)模式的解構(gòu)，以細(xì)節(jié)化、陌生化的語(yǔ)言，將其對(duì)世界的概括力與洞察力展現(xiàn)在讀者面前，本文試從小說(shuō)的文本結(jié)構(gòu)、歷史價(jià)值觀的重寫、及其在量子文學(xué)觀背后所體現(xiàn)的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，分析智行小說(shuō)所具有的意義及價(jià)值。關(guān)鍵詞： 黃孝陽(yáng) 《眾生·設(shè)計(jì)師》 智性初讀黃孝陽(yáng)的《眾生·設(shè)計(jì)師》，一種目眩神迷的沖擊感撲面而來(lái)，我承認(rèn)從以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，按照線性的情節(jié)發(fā)展模式去尋找文本意義的做法在這篇小說(shuō)中是

，還須努力“利樂眾生”。佛教講人的覺悟有三重境界。一為自利。雖證佛覺，識(shí)情未盡，即使等覺菩薩，八識(shí)中一分生相無(wú)明未破，猶屬有情。二為利他。發(fā)心覺悟一切有情，視大地眾生猶如一己，不分你我，不分親疏，平等普覺，悉會(huì)離苦。三為兩利。上成佛道，下化眾生，發(fā)四宏愿，斷無(wú)盡之煩惱，求無(wú)上之佛道，學(xué)無(wú)量之法門，度無(wú)邊之眾生。（摘自《成語(yǔ)禪解》）

我的同時(shí)，亦教予眾生不屈的氣節(jié)；紅花綠柳，在梳妝自我的同時(shí)，亦以一己之力愉悅大千世界；海納百川，在豐碩自我的同時(shí)，亦以有容之姿寬濟(jì)蕓蕓眾生……萬(wàn)千種種，無(wú)不有絢爛自我之心，心存添彩眾生之懷。有人堅(jiān)持不為別人而活，亦有人于廟堂憂民，處江湖思君。前者未免太過(guò)自私，僅僅強(qiáng)調(diào)本體，怎能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值？后者亦未免太過(guò)辛勞，過(guò)度強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，失色了自身，又怎是絢爛的一生？以此鑒之：絢爛自我，推己及人，添彩眾生，美美與共，才不失為滄桑正道。越煙云呼嘯之千古，逆錚錚相鳴之洪流，

究更為幽微隱秘的眾生形象和王彩玲的置換交叉、重疊變異、匯通融合以及心理認(rèn)同。[關(guān)鍵詞]王彩玲；文藝；眾生；置換一、王彩玲主體形象的掙扎《立春》是顧長(zhǎng)衛(wèi)導(dǎo)演的第二部電影，受到文藝青年們的追捧和好評(píng)?！读⒋骸返镊攘烤贵w現(xiàn)在哪里，令人著迷沉思？《立春》又是通過(guò)怎樣的電影語(yǔ)言傳達(dá)給觀眾別樣的情感經(jīng)歷與精神體驗(yàn)？應(yīng)該如何從簡(jiǎn)單中看出紛繁，從單一中剝?nèi)”姸?，從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)上升到大眾普遍認(rèn)知呢？“立春一過(guò)，其實(shí)城市里還沒有什么春天的跡象，但風(fēng)真的就不一樣了，風(fēng)好像在一

佛，沒有可以容納眾生隱私的肚量，沒有可以消化眾生隱私的胃口，最好不要去碰人家的隱私。如果自認(rèn)為有此肚量與胃口，只怕是夸?？?。有人說(shuō)：“我機(jī)法深信，天底下對(duì)我沒有新鮮事，我無(wú)始劫來(lái)何業(yè)不造，何罪不犯，所以沒什么隱私不隱私?！奔热蝗绱?，為何如刺探新聞一樣想聽對(duì)方隱私呢？聽完對(duì)方隱私，一點(diǎn)沒有痕跡，沒有印象嗎？有人說(shuō)：“我是想了解對(duì)方的根機(jī)，讓他自己說(shuō)出隱私，以便向佛懺悔，具機(jī)法深信?！蹦蔷妥尠浲臃鹇犓碾[私就好，我們不可以驕傲地以佛自居，聽那本屬于佛聽的眾生

就把你的愛人當(dāng)作眾生一樣平等對(duì)待，他和眾生一樣軟弱，和眾生一樣會(huì)犯錯(cuò)。要大愛，愛他像愛其他所有人一樣，帶著慈悲和憐憫。”多年過(guò)去了，師父的話一字一句仍在我心里。后來(lái)遇到的愛情并不如意，我依然在結(jié)束時(shí)感激他、祝福他。因?yàn)槲野褢偃水?dāng)作眾生，茫茫人海中遇到，被他如此厚待過(guò)，已是我的福分。那些歡喜和欲望我們無(wú)法抵抗，可慈悲為懷，不能因?yàn)檫x擇相愛而對(duì)他有更多的要求，不能因?yàn)檫x擇分開就苛責(zé)他，要知道，我們都只是在路上的可憐人。

就把你的愛人當(dāng)作眾生一樣平等對(duì)待，他和眾生一樣軟弱，和眾生一樣會(huì)犯錯(cuò)。要大愛，愛他像愛其他所有人一樣，帶著慈悲和憐憫?！倍嗄赀^(guò)去了，師父的話一字一句仍在我心里。后來(lái)遇到的愛情并不如意，我依然在結(jié)束時(shí)感激他、祝福他。因?yàn)槲野褢偃水?dāng)作眾生，茫茫人海中遇到，被他如此厚待過(guò)，已是我的福分。那些歡喜和欲望我們無(wú)法抵抗，可慈悲為懷，不能因?yàn)檫x擇相愛而對(duì)他有更多的要求，不能因?yàn)檫x擇分開就苛責(zé)他，要知道，我們都只是在路上的可憐人。

就把你的愛人當(dāng)作眾生一樣平等對(duì)待，他和眾生一樣軟弱，和眾生一樣會(huì)犯錯(cuò)。要大愛，愛他像愛所有人一樣，帶著慈悲和憐憫?！焙芏嗄赀^(guò)去了，師父的話一字一句仍在心里。后來(lái)遇到的愛情并不如意，我依然在戀情結(jié)束時(shí)感激他、祝福他。因?yàn)槲野褢偃水?dāng)作眾生，茫茫人海中遇到，被他如此厚待過(guò)，已是我的福分。那些歡喜和欲望我們無(wú)法拒絕，可慈悲為懷，不能因?yàn)檫x擇相愛而對(duì)他有更多的要求，不能因?yàn)檫x擇分開就苛責(zé)他，要知道，我們都是在路上的可憐人。

就把你的愛人當(dāng)作眾生一樣平等對(duì)待，他和眾生一樣軟弱，和眾生一樣會(huì)犯錯(cuò)。要大愛，愛他像愛所有人一樣，帶著慈悲和憐憫?！倍嗄赀^(guò)去了，師父的話一字一句仍在我心里。后來(lái)遇到的愛情并不如意，我依然在結(jié)束時(shí)感激他、祝福他。因?yàn)槲野褢偃水?dāng)作眾生，茫茫人海中遇到，被他如此厚待過(guò)，已是我的福分。那些歡喜和欲望我們無(wú)法抵抗，可慈悲為懷，不能因?yàn)檫x擇相愛而對(duì)他有更多的要求，不能因?yàn)檫x擇分開就苛責(zé)他，要知道，我們都只是在路上的可憐人。

從而使人們忽略了眾生心的作用。如賴賢宗先生就認(rèn)為“一心”是“本真心的真心論”[1]1，眾生心應(yīng)只包含去掉心生滅之后的真如本心，因?yàn)樾纳鷾缭诜卜蛩鬃映煞鸬牡缆飞鲜钦系K。這樣的觀點(diǎn)并不符合《大乘起信論》的本意。從本體論上來(lái)說(shuō)，心真如的重要性地位無(wú)可替代，然而若從功夫論和方法論上來(lái)說(shuō)，則心生滅的作用更加重要，真如為源，生滅為途，離途尋源猶如緣木求魚。因此，心生滅作為眾生心的重要組成部分決定著凡人如何才能成佛，它的重要性絕不可忽略，而眾生心在大乘佛法中的重要性正是

喝一聲：“停！”眾生駭，像突然被踩了脖子，喧鬧驟止。“沒出息！”憤怒舉著砍刀，從我的喉嚨里沖出來(lái)。眾生大駭?！斑@就像起床！”眾生愈加驚駭，面面相覷。什么邏輯，這怎么跟起床扯到一起了——哦，天，老師瘋了！鳥雀?jìng)儚氐撞怀臭[了?？磥?lái)，老師瘋了，比吵鬧好玩多了。我得解釋，否則，我就真瘋了。上課鈴響了不安靜學(xué)習(xí)，就像起床鈴響了不趕緊起床一樣，都是想多貪戀幾十秒的歡娛。然而，這幾十秒，遠(yuǎn)不止是時(shí)間。每一個(gè)人都有這樣的感受。人生中最幸福的時(shí)刻，莫過(guò)于該起床了，還要窩在被