謝 婧

（西安翻譯學(xué)院 詒華學(xué)院，陜西 西安 710000）

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家。他自學(xué)不輟，周游列國(guó)，見多識(shí)廣，博聞強(qiáng)記，終成儒家學(xué)說的集大成者。在孔子博大精深的思想體系之中，“仁”與“禮”是其思想核心，他認(rèn)為“仁”是道德、政治的最高理想，而“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)。孔子認(rèn)為“仁”是在推行禮樂的實(shí)踐中反思的結(jié)果，而“禮”既是幫助個(gè)體克己以修心的一種外在的道德范疇，又是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的禮儀形式，還是使國(guó)家臻于至治的政治制度。

一、孔子“仁”、“禮”思想產(chǎn)生的背景

孔子生于春秋末期，當(dāng)時(shí)諸侯勢(shì)力不斷膨脹，形成了新興的剝削權(quán)貴?？鬃由畹哪甏侵芡跏宜ト醪徽?，禮崩樂壞時(shí)期。在此期間，新舊制度之間的斗爭(zhēng)此起彼伏，其優(yōu)勝劣汰的原則威脅著任何一個(gè)統(tǒng)治者。為此，設(shè)計(jì)各種強(qiáng)國(guó)保民、稱雄方案的代表人物紛紛出臺(tái)，孔子的“仁”與“禮”思想作為這一特定時(shí)代的產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生了。

另一方面，孔子的身世也起了相當(dāng)重要的作用。雖然孔子出身于貴族之家，但據(jù)相關(guān)歷史記載，孔子是叔梁紇與顏氏女在非法婚姻狀況下所生。[1]可以說孔子是幸運(yùn)的，他幸運(yùn)地享受那時(shí)只有貴族子弟才能獲得的文化教育，接觸上層社會(huì)，得以了解上層統(tǒng)治階級(jí)的生活狀況。而與此同時(shí)，孔子長(zhǎng)期過著平民生活，收徒授業(yè)，游說諸侯，乞貸度日。[1]這些內(nèi)外因素疊加在一起，在孔子的思想上烙下了深深的時(shí)代印記。家庭教育使他講究享受，追求富貴的生活，脫離生產(chǎn)勞動(dòng)；動(dòng)蕩的社會(huì)，使他失去固定依托，因而終日惶恐不安，同情黎民百姓。因此他的學(xué)術(shù)思想與其政治主張乃至言行舉止都具有雙重性的特點(diǎn)，這是時(shí)代的矛盾與社會(huì)的矛盾、家庭矛盾與個(gè)人生活矛盾的集中反映。[2]

二、孔子“仁”、“禮”思想的內(nèi)涵

（一）“仁”的內(nèi)涵

“仁”是孔子思想的核心，是人應(yīng)修的一種最高德行。就仁的本質(zhì)定義在積極方面的表現(xiàn)，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂病罚┰谙麡O方面的定義是：“伸弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！保ā额仠Y》）歸納起來，總體上包括兩個(gè)方面：一方面是倫理道德層面的“仁”，認(rèn)為“仁”是眾德的統(tǒng)帥；另一方面是社會(huì)政治層面的“仁”，認(rèn)為“仁”實(shí)際上是君臣治理天下的“仁”，也是治國(guó)安邦之方略。

仁的另外一層涵義是“愛人”。[3]“愛人”首先要愛自己家庭中的成員，使家人這個(gè)集體之間能夠和睦相處；其次，他認(rèn)為“愛人”就是要關(guān)心人。任繼愈先生認(rèn)為“仁”是一種精神品質(zhì)，既包含道德倫理的原則，又包含人們復(fù)雜的心理要素。由于“仁”的含義寬泛而多變，孔子關(guān)于“仁”的見解，易被人作種種不同的領(lǐng)會(huì)和理解。[4]總起來說，孔子對(duì)“仁”的思想闡釋是從小到大，從個(gè)人、家庭到國(guó)家層層遞進(jìn)的，其基本邏輯是從“孝悌”出發(fā)，以“愛人”為基本宗旨，以“克己復(fù)禮”作為其實(shí)現(xiàn)途徑的。

1.“孝悌”是孔子對(duì)“仁”的思想出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

所謂“孝悌”，孝，指還報(bào)父母的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛?？鬃釉?jīng)說：“仁者人也，親親為大”。[3]“親親”指的是以“孝”為核心的家庭倫理。“百善孝為先”，孝一直作為我們中國(guó)的傳統(tǒng)美德被發(fā)揚(yáng)光大。但孔子所講的孝與當(dāng)時(shí)社會(huì)所普遍接受的經(jīng)濟(jì)上的奉養(yǎng)之孝并不相同，他要求子女對(duì)父母必須懷有真摯的尊敬之意，不僅僅在物質(zhì)上滿足，還要保證其精神的愉悅，使父母得到物質(zhì)及精神上的雙重滿足。

孔子曾說“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”。[3]他還指出“出則事公卿，入則事父兄”。[3]如此就把在家里孝敬父親、尊從兄長(zhǎng)與在外尊敬國(guó)君諸侯二者聯(lián)系起來，延續(xù)了周王朝以來“親親”與“尊尊”的要求，君臣如父子，在家應(yīng)該孝敬父母，在外能盡忠君王，以嚴(yán)格的禮法來約束和規(guī)范家庭秩序，進(jìn)而加強(qiáng)和鞏固君臣之間的服從和盡忠的關(guān)系。

2.“仁者愛人”，這是孔子“仁”的思想之核心

孔子極力推崇“仁者愛人”，這是儒家最重要的思想核心之一?？鬃酉Ｍ藗儗?duì)自己親屬的孝悌之愛進(jìn)行推廣。對(duì)于如何愛人，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。[9]曾子孔子學(xué)說的主線就是忠恕之道，而忠恕之道其實(shí)就是仁。從積極方面講，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。[3]從消極方面講，“己所不欲，勿施于人”。[3]孔子的這一原則在世界范圍內(nèi)得到了認(rèn)可，如1993年世界宗教大會(huì)上通過的《全球倫理普世宣言》中，作為“黃金規(guī)則”予以確認(rèn)。因此無論是出于哪種情況，用以衡量自己行為的準(zhǔn)則，都應(yīng)該關(guān)乎自身，而不在于別人，恰如哲學(xué)中所說內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。只有完善自身的道德修養(yǎng)，克己自律，才能做到忠恕愛人。

3.以“禮”來約束和規(guī)范人的言行，實(shí)現(xiàn)理想中的社會(huì)秩序

在孔子以“仁”為核心的德治理論中，孔子將道德與禮制當(dāng)作解決國(guó)家治理的根本途徑。實(shí)踐“仁”思想的行為必須符合禮制的要求，一切與禮制的言行不相符合的思想都應(yīng)當(dāng)加以克服，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。[3]即所謂“克己復(fù)禮為仁”。[3]在這里，“禮制”是“仁”思想的實(shí)現(xiàn)途徑和表現(xiàn)形式之一，是對(duì)“仁”思想的規(guī)范化與制度化，即“禮制”或“禮法”。孔子德治思想的前提是以“禮”為基礎(chǔ)的個(gè)人修養(yǎng)，以“禮”來約束和規(guī)范自己的一舉一動(dòng)，從而促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展，有利于維護(hù)社會(huì)秩序的有序規(guī)范、安定健康，實(shí)現(xiàn)孔子理想中的社會(huì)秩序。

（二）“禮”的內(nèi)涵表現(xiàn)形式

“禮”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在禮式、政治、道德、知識(shí)學(xué)問和社會(huì)文明程度四個(gè)重要方面：

1.禮儀形式

孔子向來是十分尊崇禮儀的?？鬃铀^的禮，簡(jiǎn)單地說是“仁禮”，是合乎仁德之“禮”；也就是合乎忠恕之道的外在行為規(guī)范。這種行為規(guī)范，是要人人實(shí)踐力行的；是用以和諧社會(huì)人際關(guān)系，確定合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他以嚴(yán)格的外在禮儀形式來踐行“禮”。[5]這從他與宰我在關(guān)于“三年之喪”展開的激烈爭(zhēng)論中便能得到證明，孔子一直認(rèn)為小孩從生下來到3歲左右才能離開其父母懷抱，所以如果父母不幸去世的話，其子女也應(yīng)該為其父母守喪三年，這是必不可少的；而宰我卻認(rèn)為子女服喪只需一年就足矣，所以孔子批評(píng)宰我是“不仁”。另外孔子教育弟子學(xué)“禮”的言論，如孔子問鮑：“曰：‘學(xué)禮乎？’，”“曰：‘未也?！薄霸唬骸粚W(xué)禮，無以言?！盵3]也足以反映這一觀點(diǎn)?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中相關(guān)資料更是詳細(xì)地記載了孔子在日常活動(dòng)以及朝會(huì)和出使時(shí)的種種守禮行為，如孔子在鄉(xiāng)里之間溫恭謙遜；在宗廟朝廷之上非常恭敬；孔子也不用紅色和紫色作為平常的便裝……都充分反映了孔子對(duì)禮儀形式的重視。

2.政治制度

孔子認(rèn)為“禮制”作為一種政治制度，有兩個(gè)重要的原則，即“尊尊”和“親親”。所謂“尊尊”，就是按照社會(huì)等級(jí)，要求低賤者尊崇尊貴者?！白鹱稹弊钪匾氖亲鹁此^“事君盡禮”。[3]孔子認(rèn)為要維護(hù)這種“尊尊”、“親親”的等級(jí)制度和宗法制度，就必然要求不同的人在包括從車馬服飾到鐘鼎盂盤等的器物使用上，都要在大小、質(zhì)地、形制、數(shù)量等各個(gè)方面加以區(qū)別。正是儒學(xué)提倡這樣一套等級(jí)分明，細(xì)致入微的嚴(yán)格要求，為后來的封建統(tǒng)治者所采用并加以改造，成為束縛和規(guī)范人們思想的藩籬。

3.道德規(guī)范

道德作為一種巨大的精神力量，對(duì)個(gè)人來說可以陶冶情操，提升個(gè)人的品質(zhì)和精神境界，實(shí)現(xiàn)人格的升華。在孔子看來，普通人通過自己的努力完全可以成為“君子”?！八^‘君子’，是‘尚德’的”，他們“一切以仁愛為出發(fā)點(diǎn)，所以又能表現(xiàn)出忠、信、恭、敬、惠、義、禮、遜以及矜而不爭(zhēng)、群而不黨、貞而不諒、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛……種種的美德”。[6]可以說，遵循道德規(guī)范的過程，就是現(xiàn)代心理學(xué)所謂“尋找自我同一性”的過程。

4.知識(shí)學(xué)問、社會(huì)文明程度

王民先生曾經(jīng)認(rèn)為:“古代對(duì)于那些好學(xué)求知的人，便說他們‘好禮’,……而古代對(duì)于那些喜歡求教于別人的人，便說他們‘問禮’，正如孔子曾經(jīng)問禮于老聃，……當(dāng)然古代對(duì)于那些很有學(xué)問的智者，便說他們是‘知禮’”，這是把表示特定含義的“禮”泛化應(yīng)用的表現(xiàn)。[7]同時(shí)，禮還反映出了一個(gè)社會(huì)文明層次程度的高低狀況。如孔子常說的“夏禮”與“殷禮”，就是指夏、商兩代王朝的文化成就和整體文明狀態(tài)，其中不僅僅指涉禮儀與禮制的層面。同時(shí)在夏商周社會(huì)時(shí)期，還生成了許多與禮儀相關(guān)的概念，積淀或開啟了崇古重禮的華夏文明傳統(tǒng)，夏朝的“五禮”就是夏朝的社會(huì)文明程度的折射。

三、“仁”、“禮”思想的當(dāng)代價(jià)值

孔子作為儒家理論的創(chuàng)始人，其理論體系博大精深。他的“仁”、“禮”思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天依然有旺盛的生命力。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都具有借鑒意義。尤其是孔子的以“仁”為基礎(chǔ)的思想，對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的啟迪作用。

（一）政治方面要有“民本”思想

“民本”思想就是以人為本，孔子不僅從多個(gè)角度闡釋了“仁”的道德范疇，還認(rèn)為“仁”具有治國(guó)的智慧，包含著治國(guó)之道?？鬃釉谏鐣?huì)政治層面上提出的“仁”都是以百姓為根本出發(fā)點(diǎn)的，在一定程度上體現(xiàn)了民本思想。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人無不把“以民為本”作為其執(zhí)政理念。毛澤東曾明確指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵8]鄧小平稱自己是“中國(guó)人民的兒子”，他說：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。”[9]在中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)上胡錦濤總書記指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本的原則。這些無不鮮明、突出地體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體愛民、親民的民本思想。

（二）經(jīng)濟(jì)方面要有“富民”意識(shí)

“富民”意識(shí)就是說時(shí)時(shí)處處以人民的利益為最高利益。孔子提倡的以民為本的惠民、富民策略，在今天仍是我們值得借鑒的不朽資源。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都選擇性地繼承了傳統(tǒng)“富民”思想，通過建立社會(huì)主義制度和實(shí)行改革開放，找到了一條真正的富民之路。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有人民合理的物質(zhì)需求得到滿足，貧富差距日益縮小，才能營(yíng)造出一個(gè)良好的生產(chǎn)環(huán)境，社會(huì)主義生產(chǎn)力才能迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品才能極大地豐富，人民生活水平才能不斷地提高，人與人之間的關(guān)系才會(huì)不斷地和諧，從而為實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)造性的經(jīng)營(yíng)理念和一套優(yōu)秀的管理機(jī)制，一些成功的企業(yè)家將孔子的“仁”、“禮”思想引入到了企業(yè)管理中，使企業(yè)內(nèi)部人員形成了一個(gè)有效的合作團(tuán)隊(duì)，大大提高了企業(yè)的運(yùn)行效率，創(chuàng)造了更多的社會(huì)財(cái)富，加快了和諧社會(huì)的發(fā)展步伐。

（三）文化方面要有“塑人”之策

“塑人”之策就是要倡導(dǎo)民眾遵從高尚的社會(huì)道德規(guī)范，堅(jiān)定的社會(huì)信仰。我國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，講究禮貌、注重禮節(jié)、禮待賓朋，這是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也為我們民族贏得了極好的聲譽(yù)。就這些方面而言，孔子仁、禮思想中的積極成分，具有非常重要的借鑒價(jià)值，值得我們認(rèn)真總結(jié)和汲取。

黨的十八大提出了“兩個(gè)百年”的宏偉目標(biāo)：在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)；在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在這種時(shí)代背景下，對(duì)孔子的“仁”、“禮”思想的借鑒和吸收，挖掘其合理的內(nèi)涵，具有積極的作用，可以感化個(gè)體心靈、陶冶思想情操、穩(wěn)定社會(huì)秩序從而有助于構(gòu)建社會(huì)主義精神文明。作為我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，孔子關(guān)于教學(xué)育人的理論對(duì)后世有著極其深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于一部分大學(xué)生而言，將來可能從事的工作就是教書育人?！皩W(xué)高為師，身正為范”在將來的工作中我們應(yīng)以此自勉，激勵(lì)自己去做一名優(yōu)秀的人民教師。在這里孔子的“仁”、“禮”思想就為我們提供了非常好的教育素材，值得我們認(rèn)真總結(jié)和汲取。

孔子推崇與人為善、推己及人的仁愛原則，具有超越時(shí)代的意義。在我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，應(yīng)該繼承“仁”、“禮”思想中的積極因素，弘揚(yáng)“和為貴”的價(jià)值觀和“仁愛”思想，以調(diào)節(jié)和削弱競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的緊張人際關(guān)系，使其為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

[1]史記[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2005.

[2]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)審批制序言[M]∥馬克思恩格斯文集(第2卷).北京:人民出版社,1972:82-83.

[3]論語[M].太原:山西古籍出版社,1999.

[4]匡亞明.孔子評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1990.

[5]鐵鴻業(yè).孔孟的仁政思想與現(xiàn)代民主政治[M]∥國(guó)學(xué)論衡(第一輯).蘭州:敦煌文藝出版社,1998:10.

[6]高明.孔子的人生理想[M]∥孔子思想研究論集(一).臺(tái)北:黎明文化事業(yè)司,1983.

[7]王民.孔子的形象與思想[M].臺(tái)北:商務(wù)印書館,1988.

[8]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[9]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.