陳偉慶

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

960年北宋的建立，結(jié)束了五代十國(guó)的紛爭(zhēng)局面，促進(jìn)了中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。從北宋建立到南宋初期，宋與朝鮮半島的高麗王氏政權(quán)有著十分密切的往來(lái)。宋朝開(kāi)國(guó)第三年，即宋太祖建隆三年（962），高麗遣使赴宋朝貢，宋與高麗建立了正式的外交關(guān)系。由于受中國(guó)北方民族政權(quán)遼的制約，宋麗關(guān)系呈現(xiàn)出時(shí)親時(shí)疏、時(shí)斷時(shí)續(xù)的時(shí)代特色?？偟恼f(shuō)來(lái)，宋麗關(guān)系是和平友好的。高宗建炎三年（1129），高麗遣使入金進(jìn)奉誓表，標(biāo)志著高麗正式成為金的屬國(guó)。之后，金麗兩國(guó)一直保持著穩(wěn)定的睦鄰關(guān)系。南宋政府擔(dān)心高麗在宋、金之間陰持兩端，懷疑高麗使者為金探聽(tīng)宋虛實(shí)，因此多次謝絕高麗遣使來(lái)貢。宋麗雙方互不信任的心理越來(lái)越嚴(yán)重。孝宗隆興二年（1164），宋麗雙方的官方外交往來(lái)正式斷絕。因此宋與高麗的文化交流主要發(fā)生在北宋，尤其是在神、哲、徽宗三朝。

中國(guó)歷代統(tǒng)治者都重視禮樂(lè)制度，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)政治的實(shí)用功能。宋統(tǒng)治者同樣重視音樂(lè)對(duì)百姓的教化作用。如太宗和仁宗皆“洞曉音律”，還親制樂(lè)曲。徽宗采納道士魏漢津“古帝王以身制樂(lè)”的建議，創(chuàng)制新樂(lè)。從北宋建立到徽宗崇寧三年（1104），宋宮廷雅樂(lè)黃鐘律的音高標(biāo)準(zhǔn)就進(jìn)行過(guò)六次改變?！端问贰?lè)志》記載：“有宋之樂(lè)，自建隆訖崇寧，凡六改作?！盵1,p2937]每一次改變都要?jiǎng)佑么罅咳肆ω?cái)力，將編鐘、編磐和吹管類樂(lè)器重新制作?？梢?jiàn)，宋廷對(duì)宮廷雅樂(lè)非常重視。宋代填詞之風(fēng)盛行，君臣上下均以能詞為榮。如柳永、蘇軾、周邦彥等人不但能依聲填詞，還能創(chuàng)新詞調(diào)。在民間，城鎮(zhèn)中瓦舍、勾欄等場(chǎng)所常有藝人的器樂(lè)表演。如北宋張擇端《清明上河圖》畫中有一街頭說(shuō)唱和一戲臺(tái)表演，觀看者甚多，這就是當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)居民娛樂(lè)生活的真實(shí)寫照。

在音樂(lè)理論方面，宋代音樂(lè)著述非常多，如北宋阮逸、胡瑗《皇祐新樂(lè)圖記》、陳旸《樂(lè)書》、朱長(zhǎng)文《琴史》、王灼《碧雞漫志》。沈括的《夢(mèng)溪筆談》和《補(bǔ)筆談》中保存有相當(dāng)豐富且重要的音樂(lè)資料，據(jù)《宋史》記載，沈括還著有《樂(lè)論》、《樂(lè)器圖》、《三樂(lè)譜》和《樂(lè)律》等樂(lè)著，可惜今已不存。南宋樂(lè)著有張炎《詞源》、芝庵《唱論》、周德清《中原音韻》、蔡元定《律呂新書》、劉籍《琴論》等，如此豐富的音樂(lè)著述代表著宋代音樂(lè)理論已達(dá)到相當(dāng)高的程度?？梢?jiàn)，宋代是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，在音樂(lè)方面取得了輝煌的成就。

一、高麗受中原文化影響頗深

宋羅濬《（寶慶）四明志》記載：“(高麗)其宗廟、社稷、城邑、州閭、官稱、冠服，率仿佛中國(guó)。”[2]高麗國(guó)同樣有好樂(lè)之風(fēng)，文人士大夫多精通聲律，《宋史·高麗傳》記載：高麗“士尚聲律”[1,p14053]，熟練掌握聲律，有助于創(chuàng)作出音樂(lè)和諧、富有音樂(lè)美的作品來(lái)。由于宋朝音樂(lè)取得了輝煌成就，高麗遂通過(guò)多種途徑積極引入宋朝音樂(lè)。其目的是建設(shè)本國(guó)的禮樂(lè)制度，以鞏固王朝統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的宋禮樂(lè)不僅代表王權(quán)，還代表著儒家的倫理和社會(huì)秩序。宋廷向高麗輸入音樂(lè)，也有著以禮行教化、“以夏變夷”的目的。

在宋麗交往中，雙方的音樂(lè)交流十分活躍。宋朝的樂(lè)器、樂(lè)譜、樂(lè)論等大量地輸入高麗，給高麗音樂(lè)以深刻影響。馬端臨《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》中評(píng)論道：“（高麗）今之樂(lè)，大抵中國(guó)制?！盵3]宋朝音樂(lè)傳入高麗的途徑，大致說(shuō)來(lái)有以下幾種：首先是在兩國(guó)外交往來(lái)的貢賜活動(dòng)中，或是高麗求賜，或是宋主動(dòng)贈(zèng)予。音器、樂(lè)譜等成了宋廷外交活動(dòng)中的工具，作為禮物贈(zèng)予高麗，以增加雙方的友好關(guān)系。真宗時(shí)，宋朝曾賜樂(lè)給高麗，王冕撰有《代高麗王謝賜燕樂(lè)表》，其詞曰：“出大成之珍藏，作朝鮮之榮觀，兜離一變，慈惠均敷?！盵4]據(jù)《高麗史》載，元豐元年（1078），神宗派遣以安燾和陳睦為首的高級(jí)使團(tuán)出使高麗，在神宗贈(zèng)予高麗文宗的禮物中，即有宋樂(lè)器拍板十串、笛十管、篳篥十管。政和四年（1114），徽宗將十多種樂(lè)器、十冊(cè)曲譜和十冊(cè)指訣譜贈(zèng)予高麗，由高麗使者安稷崇帶回?！陡啕愂贰酚休d：“六月甲辰朔，安稷崇還自宋，帝（徽宗）賜王樂(lè)器……丁未遣樞密院知奏事王字之、戶部郎中文公彥如宋謝賜樂(lè)?！盵5,p284]

徽宗時(shí)宋朝贈(zèng)送高麗以大晟樂(lè)是兩國(guó)音樂(lè)交流史上的重大事件?；兆诓杉{道士魏漢津“古帝王以身為度制樂(lè)”的建議，于崇寧四年制成大晟雅樂(lè)，并推廣至教坊俗樂(lè)。此后，宋宮廷用于祭祀的雅樂(lè)和用于宴享的教坊俗樂(lè)都采用了大晟樂(lè)的樂(lè)律標(biāo)準(zhǔn)。政和五年，高麗吏部尚書王字之、吏部侍郎文公美進(jìn)奉，送金端等五名高麗學(xué)生入宋求學(xué)。次年，王字之、文公美回國(guó)時(shí)，徽宗賜高麗以大晟樂(lè)，將當(dāng)時(shí)宋宮廷所用的一整套雅樂(lè)樂(lè)器、法物、曲譜、舞飾等贈(zèng)送高麗?！陡啕愂贰酚涊d：“睿宗十一年六月乙丑，王字之還自宋?；兆谠t曰：‘三代以還，禮廢樂(lè)壞…今賜大晟雅樂(lè)’?！盵6]高麗在得到所賜的大晟樂(lè)后，對(duì)如何操演卻知之不多，故再次向宋求教。政和七年，高麗遣使來(lái)宋乞教聲律?！端问贰?lè)志》記載：“政和七年二月，中書省言：‘高麗，賜雅樂(lè)，乞習(xí)教聲律、大晟府撰樂(lè)譜詞’。詔許教習(xí)，仍賜樂(lè)譜。”[1,p3019]曾出使高麗的徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經(jīng)》也有記載：“比年入貢，又請(qǐng)賜大晟雅樂(lè)，及請(qǐng)賜燕樂(lè)，詔皆從之?！盵7,p140]時(shí)人孫覿撰有《代高麗王謝賜宴樂(lè)表》?；兆谶€為賜樂(lè)高麗之事賦詩(shī)，其《宮詞》曰：“高麗新貢欲還朝，再御東回一水遙。祖餞國(guó)門仍賜樂(lè)，屢傳恩詔下層霄?！盵8]宋朝大晟雅樂(lè)進(jìn)入高麗后，成為朝鮮半島雅樂(lè)系統(tǒng)的起源。在高麗宮廷，遂“樂(lè)舞益盛，可以觀聽(tīng)?！盵7,p140]出現(xiàn)了雅樂(lè)、唐樂(lè)和鄉(xiāng)樂(lè)三樂(lè)鼎立的格局。

二、高麗請(qǐng)求宋朝派樂(lè)工赴高麗傳藝，并派本國(guó)樂(lè)工來(lái)宋朝

熙寧年間（1068-1077），高麗文宗王徽遣使來(lái)宋，請(qǐng)求宋廷派樂(lè)工赴高麗傳藝。熙寧八年（1075），高麗禮賓省通過(guò)泉州商人傅旋來(lái)宋求樂(lè)工。李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“江、淮發(fā)運(yùn)司羅拯言，泉州商人傅旋持高麗禮賓省帖，乞借樂(lè)藝等人。上批：‘已令教坊按試子弟十人，可借。呼第四部給色衣、裝錢，作拯意奉詔遣往。傳習(xí)畢，早令還朝’?！盵9,p6360]另外，高麗還派遣樂(lè)工隨同使團(tuán)來(lái)宋京城接受樂(lè)舞訓(xùn)練。神宗時(shí)制定的《高麗使條約》中，即有一條是專門招待高麗樂(lè)工的。蘇轍《欒城集》對(duì)此有記載：“諸進(jìn)奉使乞差伎藝人教習(xí)三節(jié)，并關(guān)管勾同文館所?！盵10]同文館是宋朝專門招待高麗使者的賓館。高麗使者可以在同文館聘請(qǐng)宋樂(lè)師教習(xí)樂(lè)舞，他們還帶來(lái)高麗特產(chǎn)，贈(zèng)予來(lái)傳藝的宋樂(lè)師。徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》記載：“（高麗）人使來(lái)，必赍貨，奉工技為師，每遣就館教之?！盵7,p140]

三、入宋的高麗使者充當(dāng)了宋麗音樂(lè)交流的重要媒介

出于對(duì)宋麗關(guān)系的重視，高麗遣宋使者都是精心挑選的文臣。高麗“士尚聲律”，因此高麗使者亦有相當(dāng)?shù)囊魳?lè)知識(shí)。在入宋期間，他們常有機(jī)會(huì)參加宋舉行的大型宴會(huì)，因此非常了解宋音樂(lè)。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》載，徽宗生日天寧節(jié)為十月初十，期間宮廷內(nèi)有盛大的祝壽表演，高麗使者也受邀出席?！鞍俟僖韵轮x坐訖，宰執(zhí)、禁從、親王、宗室、觀察使已上，并大遼、高麗、夏國(guó)使副，位于殿上?！盵11]宋政府還常舉辦宴會(huì)招待高麗使者，其間有樂(lè)舞助興。元豐七年二月，神宗下詔：“高麗使入貢，依式用妓樂(lè)?！盵9,p8246]在接待高麗使者的宴會(huì)上，陪同的宋臣還常為高麗使者即席撰寫樂(lè)語(yǔ)，以歌頌宋麗之間的友好關(guān)系。如廖剛《高麗使副特排致語(yǔ)口號(hào)》曰：“恩承雨露來(lái)天上，武接鹓鸞指日邊。共燕需云歌盛事，愿同文軌萬(wàn)斯年?！盵12]在燕樂(lè)表演過(guò)程中，樂(lè)語(yǔ)是頌祝德美、溝通觀演雙方以及串聯(lián)節(jié)目，用以組織演出的詞語(yǔ)。其結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，固定成套，最基本的結(jié)構(gòu)是致語(yǔ)、口號(hào)。高麗使者通過(guò)參加宋廷舉辦的宴會(huì)，觀看宮廷樂(lè)舞表演，與陪同的宋臣交流，從中學(xué)習(xí)宋代舞蹈的表演程序等宋朝樂(lè)舞相關(guān)知識(shí)。高麗使者歸國(guó)后將所學(xué)貫徹到其政治實(shí)踐中去，對(duì)宋音樂(lè)的傳播發(fā)揮了積極作用。高麗政府還多次派學(xué)生來(lái)宋朝國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。在徽宗時(shí)期，廣州、泉南建有“番學(xué)”，專門招收外國(guó)學(xué)子，其中有不少高麗學(xué)生在蕃學(xué)里學(xué)習(xí)宋文化。蔡絳《鐵圍山叢談》記載：“大觀、政和之間，天下大治，四夷向風(fēng)，廣州、泉南請(qǐng)建番學(xué)。高麗亦遣士就上庠?！盵13]這些長(zhǎng)期停留的高麗學(xué)子有機(jī)會(huì)接觸到宋代的音樂(lè)舞蹈，如觀看甚至參與宋政府舉行的禮儀活動(dòng)，在集市里的瓦舍、勾欄等場(chǎng)所觀看到民間樂(lè)舞表演等。他們學(xué)成歸國(guó)后，也將宋朝音樂(lè)舞蹈知識(shí)帶回高麗。

四、移民高麗的宋人為宋音樂(lè)的傳播起到一定作用

隨著沿海地區(qū)的大規(guī)模開(kāi)發(fā)和人口的大量增多，對(duì)高麗貿(mào)易達(dá)到鼎盛階段。高麗對(duì)來(lái)自宋朝的人才熱心招徠，量才重用，給予其優(yōu)厚待遇，更激發(fā)了宋人移民高麗的熱情。因此有不少宋朝文人赴高麗另謀仕途，其中多有熟曉文藝音律的。1061年，高麗文宗下詔“以宋進(jìn)士陳渭為秘書校書郎，蕭鼎、蕭遷為閣門承旨，葉盛為殿前承旨。渭有文藝，鼎等三人曉音律”[5,p179]。見(jiàn)諸史籍的從仕高麗的宋進(jìn)士還有張廷、慎修、陳潛古、胡宗旦、林完等人。宋朝填詞作曲蔚然成風(fēng)，這些來(lái)自宋朝的文人當(dāng)有不少通曉音樂(lè)之人。在高麗定居的宋人不僅僅是文人，還有其它職業(yè)的?！端问贰じ啕悅鳌酚涊d：“王城有華人數(shù)百，多閩人因賈舶至者，密試其所能，誘以祿仕，或強(qiáng)留之終身?！盵1,p14053]可見(jiàn)，移居高麗的人數(shù)之多。其中也有一些民間藝人由于躲避戰(zhàn)亂等原因，來(lái)到高麗謀生，從而將宋朝民間音樂(lè)舞蹈帶進(jìn)高麗。

五、在兩國(guó)書籍交流過(guò)程中，宋朝音樂(lè)著述進(jìn)入高麗

宋與高麗的典籍交流十分頻繁，高麗常遣使者來(lái)宋求賜書籍。宋帝先后把重要典籍如《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》以及其它子史、陰陽(yáng)、地理、日歷等賜予高麗，讓高麗使者帶回。建中靖國(guó)元年（1101）6月，徽宗賜高麗肅宗《太平御覽》一千卷?！短接[》是宋政府主持編撰的著名類書，包羅萬(wàn)有，共分55卷，其中即有禮儀部、樂(lè)部。宋政府還開(kāi)放書籍市場(chǎng)，讓高麗使者自由購(gòu)書。由于大量書籍外銷高麗，還促進(jìn)了閩浙一帶的印刷業(yè)。當(dāng)時(shí)福建的建陽(yáng)地區(qū)流傳民謠“兒郎偉，拋梁東，書籍高麗日本通”[14]，描繪了商人向高麗大量販運(yùn)書籍的情況。一些宋人也將宋朝書籍作為方物獻(xiàn)給高麗。如仁宗天圣五年（1027）十一月，宋人李文通赴高麗獻(xiàn)書五百九十七卷，受到高麗顯宗的重賞?？梢?jiàn)，為數(shù)不少的宋朝典籍進(jìn)入高麗。像《太平御覽》、《樂(lè)書》、《皇祐新樂(lè)圖記》等宋朝音樂(lè)著述也是在這時(shí)流入了高麗，增加了高麗的音樂(lè)知識(shí)。此外，來(lái)往于兩國(guó)的商人也會(huì)將宋樂(lè)器販賣到高麗，起到溝通雙方音樂(lè)交流的作用。

綜上所述，宋朝音樂(lè)通過(guò)兩國(guó)間的貢賜活動(dòng)、典籍交流，高麗使者學(xué)生、移民于高麗的宋人、往來(lái)兩國(guó)間的商旅等途徑，源源不斷地輸入高麗。以樂(lè)器為例，神宗曾贈(zèng)高麗宋樂(lè)器拍板十串、笛十管、篳篥十管。政和四年，徽宗賜給高麗樂(lè)器有167件，有鐵方響、石方響、琵琶、箏、箜篌等十余種，還有樂(lè)譜和指訣圖各十冊(cè)。政和六年，徽宗賜高麗大晟樂(lè)時(shí)，其中雅樂(lè)樂(lè)器數(shù)量達(dá)428件，包括編鐘、編磐、塤、笙等十多種樂(lè)器。這樣，高麗王朝中用于演奏的中國(guó)樂(lè)器激增，徐兢即指出：“其樂(lè)有兩部：左曰唐樂(lè)，中國(guó)之音；右曰鄉(xiāng)樂(lè)，蓋夷音也。其中國(guó)之音，樂(lè)器皆中國(guó)之制?！盵7,p140]在招待宋客商的宴會(huì)上，高麗政府還用宋朝傳來(lái)的樂(lè)舞以助興。徐兢記載：“中國(guó)賈人之在館者，亦遣官為筵伴，用華夷二部樂(lè)，亦有致語(yǔ)，嘗記其口號(hào)，曰：“當(dāng)時(shí)瑞色照宮林，和氣濃濃破積陰?！毐M清歡酬美景，從容莫訴酒杯深。”[7,p21]徽宗時(shí)傳入高麗的大晟雅樂(lè)，并成為朝鮮半島雅樂(lè)系統(tǒng)的源頭。大晟雅樂(lè)與高麗原有的唐樂(lè)、鄉(xiāng)樂(lè)形成高麗宮廷三樂(lè)鼎立的局面。

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