雅樂
- 謹(jǐn)遵禮制，復(fù)興雅樂
——論杜夔的音樂人生
詣。最后是東漢“雅樂郎”——杜夔。杜夔，東漢音樂家，字公良，河南郡（今河南洛陽）人。杜夔本人精通音律，對(duì)樂器創(chuàng)制的要求近乎苛刻；他極為看重周代建立的禮樂等級(jí)制度，主張繼承古樂、復(fù)興雅樂。因精通音樂，他在東漢時(shí)期任雅樂郎一職。雅樂郎，官職名，于東漢設(shè)立，主管雅樂的創(chuàng)制及演奏。后來，他因戰(zhàn)亂赴荊州，效命于劉表。之后，杜夔隨劉琮入曹魏，擔(dān)任軍謀祭酒一職，主管曹魏雅樂。杜夔一生主要經(jīng)歷了漢末、荊州避亂、入魏三個(gè)階段。此外，杜夔對(duì)古樂的傳承也起到了巨大作用，關(guān)于杜夔
戲劇之家 2023年4期2023-03-06
- 論日本雅樂多元文化構(gòu)成
（海南大學(xué)）一、雅樂的內(nèi)涵雅樂起源于中國，后傳入日本、朝鮮等國家，并以不同的形式生存發(fā)展起來。雅樂在不同的國家，其音樂內(nèi)涵也是不盡相同的。在我國，春秋時(shí)期孔子就認(rèn)為“雅”即正，是最正統(tǒng)的音樂。所以在中國古代逐漸發(fā)展鞏固與完善的禮樂制度中，雅樂作為其附庸，成為了王權(quán)統(tǒng)治與國家權(quán)威的象征。同時(shí)雅樂隨著禮樂制度的發(fā)展，其內(nèi)涵也不斷擴(kuò)大，由最初只是象征王權(quán)的音樂，后發(fā)展成為祭祀、征伐、宴饗、朝會(huì)等禮儀活動(dòng)，甚至在唐宋之后，雅樂下移進(jìn)入各地官府，成為專為文廟祭孔而創(chuàng)
河北畫報(bào) 2022年24期2022-09-14
- 論宋代宮廷雅樂中箏的使用
的角度出發(fā)，論述雅樂的由來、規(guī)定以及諸多樂器運(yùn)用的內(nèi)容。結(jié)合相關(guān)史料，明確指出，從宋太祖時(shí)期箏被運(yùn)用于宋代宮廷雅樂，到宋徽宗大觀四年箏樂被正式從宮廷雅樂中罷去，此后南宋時(shí)期的雅樂制度大體上繼承了北宋時(shí)期的雅樂制度，歷經(jīng)從“用箏與廢箏”的變遷。關(guān)鍵詞：宋代 ?宮廷雅樂 ?箏中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）06-0085-04箏自古以來就有，因其悠久的歷史被大家稱為“古箏”。作為彈撥樂器，箏在古代宮廷和民間都曾使用過，
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年6期2022-05-10
- “雅樂”視域下的語文“智慧課堂”
蘇少春“雅樂”視域下的語文“智慧”課堂必須融洽感情，講究方法，激發(fā)興趣。同時(shí)，語文“智慧”課堂應(yīng)該是“詩性”課堂，能讓學(xué)生好之、樂之，教師能充分發(fā)揮“教育智慧”，達(dá)到人、情、景的“和合”。 一、知之，好之，樂之，生成智慧課堂 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅樂”視域下的語文“智慧”課堂倡導(dǎo)在傳播思想，傳授知識(shí)的過程中，營造愉快的育人環(huán)境。 （一）知而好。首先，我們要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。這是“知而好”的階段：引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)語文，品嘗
師道·教研 2022年2期2022-03-31
- “一帶一路”視域下的雅樂傳承研究
12000)一、雅樂與“一帶一路”作為一個(gè)歷久彌新的古老國度，被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國，在世界民族之林中可謂別具一格。數(shù)千年的積淀，造就了這個(gè)國家豐富的歷史文化和發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，而伴隨著禮樂制度貫穿了整個(gè)中華文明發(fā)展史的雅樂，更有著舉足輕重的歷史地位。雅者，正也。雅樂，顧名思義，即典雅純正的音樂，是中原地區(qū)的傳統(tǒng)宮廷音樂，為帝王朝賀、祭祀天地等禮儀和典禮所用。雅樂起源于周代，據(jù)《周禮》記載，大司樂“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼、神、示，以和
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2022年6期2022-03-15
- “雅樂”視域下的語文“智慧課堂”
路小學(xué) 蘇少春“雅樂”視域下的語文“智慧”課堂必須融洽感情，講究方法，激發(fā)興趣。同時(shí)，語文“智慧”課堂應(yīng)該是“詩性”課堂，能讓學(xué)生好之、樂之，教師能充分發(fā)揮“教育智慧”，達(dá)到人、情、景的“和合”。一、知之，好之，樂之，生成智慧課堂子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅樂”視域下的語文“智慧”課堂倡導(dǎo)在傳播思想，傳授知識(shí)的過程中，營造愉快的育人環(huán)境。（一）知而好。首先，我們要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。這是“知而好”的階段：引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)語文，品嘗語文
師道(教研) 2022年2期2022-02-19
- 對(duì)中國禮樂文化的一點(diǎn)思考
關(guān)鍵詞：禮樂? 雅樂? 俗樂? 音樂的功能? 三分損益中圖分類號(hào)：J0-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）17-0157-03中國素有禮儀之邦的美譽(yù)，中國傳統(tǒng)文化亦有“禮樂文化”“禮樂文明”之稱謂，可見禮樂成為了中國文化基因的有機(jī)構(gòu)成。自從周公制禮作樂、創(chuàng)立禮樂制度起，禮樂文明在中國三千年一以貫之，從未完全斷裂與消亡。禮樂制度在維護(hù)古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序、人倫和諧，以及進(jìn)行禮樂教化等方面都曾發(fā)揮過至關(guān)重要的作用。那么禮與樂究竟
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年17期2021-10-01
- 《洞簫賦》創(chuàng)作與漢宣帝時(shí)期雅樂的流行
，漢宣帝復(fù)歸儒家雅樂思想，這篇目的是“以娛太子”的文章勢必將音樂與政治相聯(lián)系，主張發(fā)揮音樂的教化作用，可以說《洞簫賦》也是一篇教化賦?！娟P(guān)鍵詞】《洞簫賦》;教化;雅樂;儒家【中圖分類號(hào)】J609 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0089-02《昭明文選》在音樂類中首推王褒《洞簫賦》為“音樂賦之祖”。王褒生存的漢宣帝時(shí)期，是一個(gè)主動(dòng)向儒家“雅樂”靠攏的時(shí)代，在此時(shí)代背景下，王褒創(chuàng)作了《
今古文創(chuàng) 2021年33期2021-09-22
- “雅”“夏”關(guān)系與周代雅樂正統(tǒng)地位的確立
于核心正統(tǒng)地位的雅樂傳統(tǒng)才逐漸確立，并以此為基礎(chǔ)，形成了在后世影響深遠(yuǎn)的“雅正”思想。[關(guān)鍵詞]雅夏 雅樂 雅正“雅”，既作為周王室朝廷正樂的名稱，又作為《詩經(jīng)》文本的一個(gè)類名，頻繁出現(xiàn)在先秦的經(jīng)典當(dāng)中，但是令人疑惑的是，先秦古籍中出現(xiàn)的“雅”字，除了與樂、與《詩》關(guān)聯(lián)，很少在其他的場合或語境中使用。因此，學(xué)界在討論雅樂以及《詩》中《大雅》《小雅》為何被稱為“雅”的問題時(shí)，便會(huì)遇到一個(gè)說不清楚的問題，即從字形結(jié)構(gòu)而言指向鳥名的“雅”字，為什么會(huì)與朝廷正樂發(fā)
北方論叢 2021年3期2021-06-08
- 北宋時(shí)期中國與朝鮮宮廷雅樂的興起與評(píng)價(jià)研究綜述
00）一、引言“雅樂”一詞初見于《論語》，《論語·陽貨》載:“子曰：惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”。雅樂作為一個(gè)古老的樂種最初起源于中國古代西周的禮樂制度，它與中國宮廷文化緊密相連。宮廷雅樂是古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時(shí)所演奏的音樂，宮廷雅樂充分的表達(dá)了儒家思想的精神與文化。本文通過史料和各學(xué)者的研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理、分類和分析，在中國北宋時(shí)期宮廷雅樂在中國和朝鮮的面貌，宮廷雅樂是在什么樣的歷史背景下興起的；朝鮮又是以什么樣的方式進(jìn)
文藝生活·中旬刊 2021年7期2021-04-08
- 雅樂在朝鮮、日本的流變簡析
了如今看到的朝鮮雅樂、日本雅樂等中國傳統(tǒng)音樂在周邊地區(qū)的變體。關(guān)鍵詞：雅樂;民間音樂;唐代雅樂;日本雅樂;朝鮮雅樂雅樂是我國古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時(shí)所演奏的音樂，它起源于西周的禮樂制度，但當(dāng)時(shí)并沒有出現(xiàn)“雅樂”這個(gè)名稱?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅樂”一詞初見于《論語》?！墩撜Z·陽貨》載：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者’”?？梢?，“雅樂”的名稱是在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，孔子基于儒教的禮樂思想，為了與鄭衛(wèi)之音相區(qū)別而提出的。雅樂的內(nèi)涵由此縮小，主要
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年50期2021-03-22
- 淺談《功成慶善樂》在宮廷樂舞中受異域元素的影響
《功成慶善樂》 雅樂 樂舞 異域元素樂舞跟唐代人生活關(guān)系更為密切，是人們消遣娛樂的主要方式，也是文人墨客抒情的途徑。其促進(jìn)了民族文化的融合與異域文化的交流，提高了詩人的藝術(shù)鑒賞力與表現(xiàn)力，豐富了唐詩的內(nèi)容?！豆Τ蓱c善樂》又名《九功舞》，是唐代宮廷音樂中最重要的一首，也是樂舞中立部伎的一種，吸取了異域音樂西涼樂的特點(diǎn)。是唐朝時(shí)期重要的三大樂舞之一和具有影響力的燕樂大曲之一。每個(gè)朝代的雅頌審美不同，反映的禮樂追求也各不相同。唐太宗時(shí)期把《功成慶善樂》列為雅樂。
參花（上） 2021年3期2021-03-15
- 朝鮮李朝時(shí)期宮廷雅樂的傳承與發(fā)展
張自強(qiáng) 延邊大學(xué)雅樂源于中國西周禮樂制度。隨著時(shí)間的推移，雅樂也隨著宮廷舞臺(tái)的消失而衰敗。自宋徽宗時(shí)期傳入朝鮮高麗王朝的宮廷雅樂，在朝鮮宮廷音樂中得以延續(xù)與發(fā)展。經(jīng)過幾代王朝的更替，雅樂也在不斷地變革與創(chuàng)新中逐漸本土化。本文主要通過文獻(xiàn)法，對(duì)朝鮮李朝時(shí)期宮廷雅樂的傳承與發(fā)展進(jìn)行了研究。一、宮廷雅樂的淵源與流傳（一）傳入朝鮮之前的雅樂雅樂是古代祭祀天地、祖先，以及朝會(huì)、宴享時(shí)所用的正統(tǒng)音樂，其最早可追溯到西周時(shí)期的禮樂制度，但當(dāng)時(shí)的記載中并無“雅樂”這個(gè)名稱
藝術(shù)家 2020年8期2020-12-06
- 日本雅樂的傳承與流變兼論中國雅樂的價(jià)值重構(gòu)
000）一、日本雅樂對(duì)中國雅樂的傳承日本雅樂是在中國雅樂、朝鮮音樂以及土著音樂的基礎(chǔ)上，通過交融和變革產(chǎn)生的一種音樂文化形式。它是日本本土歌舞與亞洲諸國樂舞的結(jié)合，也是日本文化與中國文化，乃至世界文化藝術(shù)的結(jié)合。日本雅樂繼承了中國雅樂的優(yōu)勢文化基因，在日本音樂文化與世界音樂文化的發(fā)展中，衍生成為了一種符合全社會(huì)審美情趣的音樂個(gè)體。（一）日本雅樂概述日本文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)雅樂一詞是在8世紀(jì)的《古事記》和《日本書紀(jì)》中。隋唐時(shí)期，中日文化交流達(dá)到頂峰，中國的舞樂隨
北方音樂 2020年23期2020-12-06
- 漢代雅俗并榮、率真悲美的音樂美學(xué)思想
【關(guān)鍵詞】漢代;雅樂;俗樂;以悲為美中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）31-0062-02一、漢代音樂文化的形成漢代是中國歷史上經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展的重要時(shí)期，漢代社會(huì)環(huán)境長期穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。國力興盛，百姓安居樂業(yè)，有利于民族文化的發(fā)展、民族精神的形成、民族文化的弘揚(yáng)，這是漢代文化發(fā)展的重要先行條件?！岸Y樂”是漢代重要的音樂制度，“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也”①，漢代禮樂受到
戲劇之家 2020年31期2020-11-16
- 周邦禮樂與“雅、俗”觀
”與“俗”以及“雅樂”與民間音樂的語言與音樂文化背景，這些文化概念皆與中古時(shí)期乃至今天的字面理解皆有所不同，我們應(yīng)當(dāng)看到先秦古人的真實(shí)精神所在。他們書寫了以“德”為本，追求音樂與藝術(shù)的“美”與“善”，重視“樂”對(duì)王公、大臣與百姓的心靈、品性的陶冶。這樣的一種禮樂人生與禮樂政治，是“天下大同”的“王道政治”的重要一環(huán)。關(guān)鍵詞：禮樂;雅;俗;雅樂;王道政治;文獻(xiàn)學(xué);音樂學(xué)中國素來以禮樂之邦著稱，自從周王朝形成了一套完備的禮樂制度，將華夏文明推向頂峰，后世的王者
西部論叢 2020年10期2020-08-31
- 淺析季札對(duì)《鄭風(fēng)》的評(píng)價(jià)
《春秋左傳注》和雅樂審美標(biāo)準(zhǔn)來看季札對(duì)《鄭風(fēng)》的否定評(píng)價(jià)并對(duì)其成因予以探析。關(guān)鍵詞：季札觀樂;鄭風(fēng);雅樂;新樂《季札觀周樂》是《左傳》中一篇特別的文章，據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載，春秋時(shí)期吳國公子季札訪問魯國，欣賞了保存在魯國的周王室的樂舞，除了對(duì)鄭風(fēng)和陳風(fēng)貶低外，分別對(duì)《周南》《召南》《邶》《鄘》《衛(wèi)》《王》《鄭》《齊》《豳》《秦》《魏》《唐》《陳》《小雅》《大雅》《頌》進(jìn)行了褒獎(jiǎng)與贊美。季札對(duì)鄭風(fēng)不僅予以否定，甚至說其導(dǎo)致國家滅亡，其評(píng)價(jià)曰：“美哉！
青年生活 2019年14期2019-10-21
- 牛弘雅樂史觀初探
考察，實(shí)際上是對(duì)雅樂歷史的考察，所以嚴(yán)格來講他的音樂史觀是雅樂史觀。何為雅樂史觀——就是對(duì)雅樂歷史的認(rèn)識(shí)和看法以及由此形成的觀念。它是人們在了解過往雅樂歷史現(xiàn)象過程中形成的思想認(rèn)識(shí)，是其音樂思想觀念形成的基礎(chǔ)，而一旦其形成，便成為人們音樂思想的體現(xiàn)。因此，牛弘雅樂史觀是其正樂思想的重要前提，了解牛弘雅樂史觀也是充分認(rèn)識(shí)牛弘音樂思想的重要方面。故而我們有必要對(duì)牛弘的雅樂史觀作一番細(xì)致的考察。那么牛弘是怎樣看待雅樂發(fā)展的歷史呢？這在其撰寫的幾篇議正雅樂的文章中
齊魯藝苑 2019年4期2019-08-27
- 形式主義視野下的嵇康《聲無哀樂論》之雅俗觀
的視野可知嵇康對(duì)雅樂俗樂主張關(guān)注作品本體研究，嵇康認(rèn)為音樂沒有一定的個(gè)人情感內(nèi)容，嵇康批判性地看待雅樂俗樂，追求音樂的主體性研究，本文從雅樂觀，俗樂觀，雅俗之和，對(duì)嵇康的觀點(diǎn)進(jìn)行整理，進(jìn)一步闡述了嵇康從音樂本體研究雅樂俗樂，強(qiáng)調(diào)音樂主體性?！娟P(guān)鍵詞】嵇康;雅樂;俗樂;和;形式主義【中圖分類號(hào)】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言形式主義在本世紀(jì)初興起，形式主義以“反常論”理論為主，以作品為核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自主性和形式觀，批判作品形式與內(nèi)容的二元論學(xué)說，而嵇康對(duì)音樂
北方音樂 2019年11期2019-08-12
- 華鎮(zhèn)音樂美學(xué)思想研究
代音樂發(fā)展、宋代雅樂建設(shè)需繼承先秦禮樂制度與音樂對(duì)于教化之用等觀點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】華鎮(zhèn)；《云溪居士集》；雅樂【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、華鎮(zhèn)與其音樂著述華鎮(zhèn)是北宋時(shí)期的文學(xué)家、詩人，有《云溪居士集》殘本傳世。在四庫全書總目中有“《云溪居士集》，宋華鎮(zhèn)撰，鎮(zhèn)字安仁，防稽人，元豐二年進(jìn)士，官至朝奉大夫，知漳州軍事。鎮(zhèn)原集本一百卷?！盵1]其人主要生活在仁宗至神宗期間，此時(shí)正屬于宋朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，社會(huì)矛盾日益突出。華鎮(zhèn)詩文影響頗大，受到當(dāng)時(shí)和后世諸多贊
北方音樂 2019年6期2019-07-16
- 論“幽玄”“物哀”“寂”在日本雅樂自我化過程中的體現(xiàn)
系開始逐漸形成。雅樂作為日本代表性的文化象征之一，從接納到模仿又到自融，與同步自我化的審美思想是密不可分的。二、“幽玄”“物哀”“寂”在平安朝雅樂改革中的體現(xiàn)日本雅樂的來源可以追溯到日本的飛鳥時(shí)期(公元645-686年)，日本史書《日本書記》[5]中有記載，三韓樂率先以進(jìn)貢的形式傳入日本。隨后《續(xù)日本記》《日本后記》[6]中又陸續(xù)記載了唐樂被遣唐使帶入日本，于奈良時(shí)期(公元701-794年)經(jīng)模仿及融合逐漸形成了早期雅樂。而平安時(shí)期(公元795-1191年
齊魯藝苑 2019年3期2019-06-26
- 樂師涓考略
;也是在這時(shí)期，雅樂衰敗，以鄭衛(wèi)之音為俗樂興起。無論是政治大環(huán)境還是單純的音樂本身，這都是一個(gè)風(fēng)云激蕩的年代，但關(guān)于先秦樂人師涓的記載卻較為稀少，這不能不說是一個(gè)遺憾。本文從僅存史料的有限記載中盡力挖掘師涓的面貌，拋磚引玉，希望以此促進(jìn)業(yè)內(nèi)對(duì)師涓的探究，同時(shí)從一個(gè)樂師的微觀角度來觀察當(dāng)時(shí)激烈的雅俗之爭?！娟P(guān)鍵詞】師涓;靡靡之音;師曠;鄭衛(wèi)之音;雅樂;俗樂【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、師
北方音樂 2019年2期2019-06-11
- 移花接木，博采眾長
。日本的音樂分為雅樂、聲明、琵琶樂、能樂、箏曲、尺八樂、三味線音樂還有民謠與民俗藝能，日本音樂與中國音樂有相同之處，但風(fēng)格就完全不同。關(guān)鍵詞：雅樂；樂器；琵琶樂；日本傳統(tǒng)音樂一、日本音樂的發(fā)展歷程根據(jù)考古資料和8世紀(jì)編纂的《古事記》、《日本書紀(jì)》、《萬葉集》等文獻(xiàn)記載，日本人早在日本的繩文時(shí)代、彌生時(shí)代、古墳時(shí)代時(shí)期已有自己的歌謠、舞蹈和樂器?？梢娙毡疽魳肺幕彩窃催h(yuǎn)流長。之后，日本進(jìn)入明治維新時(shí)期，日本音樂進(jìn)入近現(xiàn)代發(fā)展階段。日本急速汲取歐美音樂文化，從
世界家苑 2018年7期2018-07-28
- 試論商周禮樂制度的物態(tài)與意態(tài)化特征
樂舞向?qū)m廷禮樂和雅樂的世俗化轉(zhuǎn)變過程為意態(tài)化特征。形成有理有據(jù)的研究結(jié)論，對(duì)商周禮樂制度的特征全貌進(jìn)行較為透徹的觀察。關(guān)鍵詞：商周時(shí)期；禮樂制度；物態(tài)化；意態(tài)化；青銅樂器；雅樂中國的禮樂制度與文化由來已久。新中國成立以來，基于考古發(fā)掘的基礎(chǔ)上形成了很多令人振奮的驚喜發(fā)現(xiàn)。從研究角度來講，理論界對(duì)于這一領(lǐng)域始終懷有高昂的熱情。不過在已發(fā)表的學(xué)術(shù)成果中，對(duì)于禮制的研究較為豐富深入，在樂制方面則稍顯遜色。我們將視角放置到禮樂制度的形成與發(fā)展中，觀察商周時(shí)期禮樂制
青年時(shí)代 2018年11期2018-07-21
- 地方性城市文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)推廣模式研究
依托大學(xué)教育的“雅樂”文化，以及依托“曲藝之鄉(xiāng)”的旅游特色文化四方面探索了地方性城市文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)推廣的新模式。關(guān)鍵詞：城市品牌；新媒體；墨子；雅樂；曲藝之鄉(xiāng)一、政府支持的“鷹城”城市品牌文化平頂山市地處中原，以雄鷹為市標(biāo)，又名鷹城。鷹城曾為中國古代西周時(shí)期周武王之子應(yīng)侯的封國。古應(yīng)國地處河淮，勾連南北，對(duì)藩衛(wèi)周室和傳承周禮起過重要作用。于平頂山市滍陽鎮(zhèn)發(fā)掘的古應(yīng)國古墓群，印證了古應(yīng)國曾經(jīng)的輝煌和對(duì)禮樂文明的重視。滍，音zhi，地名專用字。滍水是淮河支流
當(dāng)代旅游（下旬） 2018年3期2018-07-13
- 一帶一路背景下的中原雅樂文化研究
用。歷代中原宮廷雅樂也隨著絲綢之路西域音樂文化的引入而更加豐富、開放。在一帶一路建設(shè)背景下，河南應(yīng)以歷史文化資源為依托，將參與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和河南傳統(tǒng)文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，提高河南的開放程度，加強(qiáng)河南參與國際經(jīng)濟(jì)競爭的能力，為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中原經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。【關(guān)鍵詞】一帶一路；雅樂；重構(gòu)中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0017-02歷史上，中原地區(qū)是絲綢之路上的戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)，對(duì)
戲劇之家 2018年9期2018-06-09
- 淺談中晚唐雅樂的發(fā)展與嬗變過程
而至。這一時(shí)期的雅樂衰弱令人們不斷追思舊日的繁華，雅樂變得愈加沉悶空洞。晚唐時(shí)期的雅樂顯然已步入末路，這一時(shí)期諸雄并起，唐朝飽受內(nèi)憂外患的折磨。公元907年，唐滅，后梁立，五代十國已然到來，而唐代雅樂這一傳承綿延近三百年的古老樂種也沒落了下來【關(guān)鍵詞】雅樂；中晚唐；發(fā)展【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、中晚唐雅樂的發(fā)展此時(shí)，經(jīng)歷了安史之亂的雅樂難以為繼，再難回到高宗時(shí)期的鼎盛宏大，肅宗、代宗、德宗等幾代帝王為此采取許多措施，做出種種努力，縱使如此也
北方音樂 2018年16期2018-05-14
- 淺談盛唐雅樂的發(fā)展與嬗變過程
【摘要】盛唐時(shí)的雅樂雖有著極大的發(fā)展，但因?yàn)榻y(tǒng)治者的不重視及戰(zhàn)亂而不如燕樂發(fā)展鼎盛。但憑借國力強(qiáng)盛，宮廷雅樂體系也主動(dòng)邁出了融合俗樂、胡樂的步伐?！娟P(guān)鍵詞】雅樂；盛唐；發(fā)展【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、盛唐雅樂的發(fā)展公元650年，高宗李治繼位，盛唐由此開啟。之后歷經(jīng)九代帝王，在長達(dá)一百七十年的繁華中，大唐物產(chǎn)豐盈、邊陲穩(wěn)定，一派盛世景象。（一）高宗武后時(shí)期的新雅樂貞觀二十三年，李治繼位，開永徽之治，秉貞觀遺風(fēng)，唐朝疆土在這時(shí)期達(dá)到最盛，高宗在位
北方音樂 2018年12期2018-05-14
- 淺談初唐雅樂的發(fā)展與嬗變過程
因素的影響。唐代雅樂作為當(dāng)時(shí)重要的宮廷樂種之一，隨著唐朝國力的變化也經(jīng)歷了興衰交替的時(shí)期。初唐時(shí)期的雅樂主要承襲了以隋朝為主的傳統(tǒng)雅樂體系，少有自我的補(bǔ)充及發(fā)展，只是初步形成日后總體的發(fā)展脈絡(luò)，雖有些許胡樂、俗樂的成分，但仍與俗樂涇渭分明?！娟P(guān)鍵詞】雅樂；初唐；發(fā)展【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、祖孝孫初擬雅樂武德九年，高祖李淵命太常少卿祖孝孫開始制定修繕雅樂，可是未等雅樂制好，玄武門之變已然發(fā)生。直至貞觀二年，祖孝孫與張文收合作，根據(jù)伶?zhèn)悢嘀穸?/div>
北方音樂 2018年8期2018-05-14
- 人教版高中語文教材禮樂文化分析
【關(guān)鍵詞】禮樂;雅樂;俗樂;道統(tǒng)【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A此前談到音樂，只知道是用來消遣的、娛樂的。從深層次上說，從未將音樂和中國的禮樂文化聯(lián)系到一起。無獨(dú)有偶，筆者有幸 在聽過中國藝術(shù)研究院項(xiàng)陽教授的長達(dá)三小時(shí)講座后，突然豁然開朗，對(duì)中國的禮樂文化有了新的理解。以往我們根據(jù)常識(shí)判斷，認(rèn)為“禮樂”這個(gè)詞是個(gè)歷史的范疇，只有一個(gè)意思，但是其實(shí)“禮樂”這個(gè)詞語是并置結(jié)構(gòu)的，分為“禮”和“樂”。實(shí)際上，對(duì)于音樂功能的劃分，常見的有審美功能、娛樂功能課外語文·下 2018年12期2018-03-05
- 雅樂的來龍去脈
禮以地制?！敝袊?span id="j5i0abt0b" class="hl">雅樂興起于西周宮廷，主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時(shí)期的《云門》、唐堯時(shí)期的《大章》、虞舜時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、周武王時(shí)期的《大武》等，此幾代大樂，即中國雅樂的起源，自先秦至宋元，雅樂相延不斷。由于樂譜的失傳以及相關(guān)資料的破壞，今天我們要理出一個(gè)準(zhǔn)確的中國雅樂發(fā)展、興旺、衰亡的脈絡(luò)，已經(jīng)很難了。音樂教育家楊蔭瀏先生窮畢生精力完成的《中國古代音樂史稿》，以考古復(fù)原的方法，使我們得以略窺雅樂的演變歷史。廣義的雅樂有南朝的清高中生·青春勵(lì)志 2017年7期2018-01-15
- 遠(yuǎn)安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之遠(yuǎn)安鳴音
遺產(chǎn) 遠(yuǎn)安鳴音 雅樂 祭祀音樂一、遠(yuǎn)安鳴音歷史背景及作用遠(yuǎn)安，地名，是一個(gè)坐落在由江漢平原像鄂西山地過渡的在丘林地帶的小縣城，隸屬于宜昌市。遠(yuǎn)安歷史文化悠久，是黃帝夫人嫘祖的故里，是楚文化的發(fā)祥地，著名歷史人物屈原、王昭君均處于此。遠(yuǎn)安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣h(yuǎn)安鳴音亦是如此，遠(yuǎn)安鳴音，又稱巫音，現(xiàn)流傳于遠(yuǎn)安縣洋坪鎮(zhèn)、荷花鎮(zhèn)、舊縣鎮(zhèn)、河口鎮(zhèn)、茅坪場鎮(zhèn)等地。主要是在民間的紅白喜事和廟會(huì)等習(xí)俗中演奏，常與道士做法師相配合，因演奏技法的特殊性，賦予祖國 2017年19期2017-11-23
- 明代祭孔雅樂的新變化
100）明代祭孔雅樂的新變化張?jiān)伌?李 飛（中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100）明代祭孔雅樂的新變化，不僅表現(xiàn)在版本內(nèi)容的更新，還集中表現(xiàn)為行禮用樂各儀式環(huán)節(jié)的刪繁就簡。明代頒發(fā)地方官府的祭孔雅樂，不僅有樂章，更加入了舞蹈。明代祭孔雅樂之舞蹈的版本變化，值得進(jìn)一步探究。有明一代，祭孔雅樂的用樂規(guī)格有所起伏，各地方官府基本遵行國家用樂規(guī)范，其間或有在歌詞、舞佾方面變通者，亦體現(xiàn)出時(shí)人崇奉先師、尊師重道的情感訴求。祭孔雅樂；刪繁就簡；舞蹈；用樂規(guī)格從傳統(tǒng)禮黃河之聲 2017年17期2017-11-23
- 元朝宮廷音樂考論
宮廷音樂 禮部 雅樂 樂器 樂舞 樂章中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）10-0005-03元朝是在中國歷史上首個(gè)被少數(shù)民族征服并統(tǒng)治的王朝，同時(shí)也是一個(gè)充滿了民族矛盾和階級(jí)矛盾斗爭的王朝。從元朝統(tǒng)一中國以后，來自蒙古的統(tǒng)治者對(duì)我國各族人民采取了殘酷的經(jīng)濟(jì)壓榨和階級(jí)壓迫，同時(shí)還實(shí)行了等級(jí)分化制度，把全國人民分成了“蒙古人”“色目人”“漢人”和“南人”四等①。其中，最高級(jí)別的是蒙古人，也就是蒙古本民族的人民；其次是藝術(shù)評(píng)鑒 2017年9期2017-07-06
- 契丹—遼雅樂文化探究
818）契丹—遼雅樂文化探究張黃沛瑤（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）遼國是少數(shù)民族契丹建立的政權(quán)，曾在政治、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域影響了中國古代北方的歷史，他們善于吸納中原和各國文化，形成了自身獨(dú)特的音樂文化。雅樂在古代音樂史上縱貫數(shù)千年，是禮樂文化的集中體現(xiàn)，也是契丹—遼宮廷音樂的重要組成部分。目前國內(nèi)外對(duì)于契丹—遼雅樂的專題研究較少，大多是對(duì)史料的簡單分析。筆者將從宮廷音樂的來源和承接關(guān)系入手，對(duì)雅樂的機(jī)構(gòu)、樂隊(duì)、樂器予以梳理，對(duì)前人未涉及到的問題如捺北方音樂 2017年9期2017-06-29
- 雅樂在北宋復(fù)興的文化學(xué)闡釋
許玲玲摘要：雅樂在西周時(shí)期曾達(dá)到其發(fā)展的頂峰，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期又逐漸走向了衰微，然而從秦漢到隋唐，它又受到了民間音樂的極大沖擊，后來，經(jīng)過了唐末五代，由于當(dāng)時(shí)特殊的背景，幾乎衰亡的雅樂被北宋的統(tǒng)治者重新強(qiáng)調(diào)，從而使中國古代宮廷音樂在這一時(shí)期出現(xiàn)了以雅樂為主，俗樂為輔的局面。本文從歷史文化學(xué)的角度，分析雅樂在北宋的復(fù)興的原因，北宋君臣為何如此重視雅樂的復(fù)興，雅樂又有什么樣的社會(huì)功能，從而對(duì)雅樂在北宋時(shí)期復(fù)興這一歷史現(xiàn)象作出合乎歷史的解釋。關(guān)鍵詞：北宋；雅樂；重北方文學(xué)·中旬 2016年12期2017-04-17
- 音樂雅俗問題現(xiàn)狀研究
不斷被提煉升華為雅樂的過程就是音樂史的過程；民間也可以直接產(chǎn)生高雅的音樂作品。關(guān)鍵詞：雅樂；俗樂；高雅音樂；通俗音樂音樂有雅俗之分在我國由來已久。作為一個(gè)對(duì)立的概念，兩者之間既有斗爭又有融合，而這種相爭與相融，不斷推動(dòng)著我國民族音樂的發(fā)展。近代以來，我國音樂界受到外國音樂的影響越來越多，雅俗的觀念也有了新的內(nèi)容。把古今中外的音樂雅俗觀進(jìn)行綜合比較的分析，對(duì)我們理解中國音樂的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢有很大幫助。一、雅俗音樂的含義把音樂分為“雅樂”與“俗樂”，是從大觀 2016年12期2017-04-15
- 如何讓小學(xué)生愛上德音雅樂
術(shù)教學(xué)要引進(jìn)德音雅樂、豎笛和葫蘆絲樂器的特色教學(xué)等項(xiàng)目。作為小學(xué)一線的一名音樂教師，面對(duì)高速發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種音樂傳播的速度快，途徑廣泛，而小學(xué)生心里還不成熟，對(duì)于音樂沒有選擇性的接觸這樣一個(gè)實(shí)際問題，教師正確引導(dǎo)小學(xué)生認(rèn)識(shí)、熱愛“德音雅樂”勢在必行。那么，怎樣讓小學(xué)生愛上德音雅樂呢？我認(rèn)為，讓小學(xué)生愛上德音雅樂應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。一、引導(dǎo)學(xué)生理解何為“德音雅樂”德音雅樂，從字面上可理解為品德高尚旋律優(yōu)美的音樂，也有些專家將德音雅樂詮釋為：國樂。筆者認(rèn)為，衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2017年22期2017-03-09
- 論茶道文化在宮廷雅樂的體現(xiàn) ——以唐朝為例
論茶道文化在宮廷雅樂的體現(xiàn) ——以唐朝為例郭琳琳（平頂山學(xué)院音樂學(xué)院，河南平頂山 467000）新中國成立之前，我國歷代朝堂一直奉行封建統(tǒng)治，等級(jí)制度森嚴(yán)，在文化上也表現(xiàn)出明顯的等級(jí)分化現(xiàn)象?；谥袊盼逯鸬膫鹘y(tǒng)思想，形成了能夠代表中國特色的宮廷文化，宮廷文化歷經(jīng)各朝積淀，其中以唐代宮廷文化發(fā)展最為鼎盛。而茶葉作為我國歷史文化上的另一典型產(chǎn)物，其蘊(yùn)含的茶道文化也是相當(dāng)深遠(yuǎn)和悠久的。鑒于宮廷雅樂的發(fā)展，本文就以唐朝宮廷雅樂作為研究對(duì)象，探討茶道“和”文化在福建茶葉 2017年9期2017-02-04
- 明清雅樂舞譜館藏的現(xiàn)狀、問題及優(yōu)化策略
/ 岳喜寧明清雅樂舞譜館藏的現(xiàn)狀、問題及優(yōu)化策略文 / 岳喜寧明清時(shí)期的雅樂舞譜是我國優(yōu)秀的民族文化特色之一，也是至今我國歷史上保存得最完整的舞譜。一行一列令人驚艷贊嘆，有效地傳承了明清時(shí)期的文化概念與政治思想。這些代表著中華民族文化特色的雅樂舞譜需要當(dāng)今社會(huì)的珍視與館藏，同時(shí)，這些重要的文化遺產(chǎn)也是中國多年來的歷史經(jīng)典，有極其深厚的意義。文章通過分析明清雅樂舞譜的文化特色，希望能對(duì)其館藏策略做出相應(yīng)貢獻(xiàn)。文化特點(diǎn)；明清雅樂舞譜；館藏策略明清雅樂舞譜具有山西檔案 2017年1期2017-01-28
- 南北朝—隋唐時(shí)期音樂風(fēng)格的“以胡入雅”
110818）雅樂在宮廷音樂活動(dòng)中占有重要的地位，它依附于政治，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想有著直觀的反映。胡樂是一種外來音樂，在華夷思想濃厚的古代社會(huì)，雅樂與胡樂是絕對(duì)不可以混用的，但南北朝之后卻將此觀念打破，胡樂的融入使審美變的多元化。本文參考有關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)南北朝—隋唐時(shí)期音樂風(fēng)格的“以胡入雅”進(jìn)行梳理，繼而探求中原王朝對(duì)胡樂文化的心理認(rèn)同。以胡入雅；音樂風(fēng)格；文化交融雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用的音樂，起源于周代的禮樂制度。由于用于比較莊重的北方音樂 2017年11期2017-01-28
- 中國雅樂史
注， 但作為中國雅樂復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志性事件，其復(fù)原中國傳統(tǒng)樂教文化的意義自是不言而喻。《禮記》曰：“ 樂由天作， 禮以地制?！?中國雅樂興起于西周宮廷，主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典。黃帝時(shí)期的《云門》、唐堯時(shí)期的《大章》、虞舜時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大鑊》、周武王時(shí)期的《大武》等，此六代大樂，即是中國雅樂的起源，自先秦至宋元，雅樂歷代相延不斷。由于樂譜的失傳以及相關(guān)資料的破壞，今天我們要理出一個(gè)準(zhǔn)確的中國雅樂發(fā)展、興旺、盛衰的脈絡(luò)看歷史 2016年10期2016-11-01
- 從納西族民間音樂看民族民間音樂的雅與俗
例進(jìn)行分析，指出雅樂與俗樂是音樂文化的一個(gè)整體。作為一個(gè)民族，任何時(shí)候都要弘揚(yáng)雅樂，保護(hù)俗樂。民族民間音樂是人民的創(chuàng)造，是民族血脈延續(xù)的重要基因之一，在不同的時(shí)間和空間里，這種基因極有可能成為世界的文化基因。關(guān)鍵詞：民族民間音樂；雅樂；俗樂；轉(zhuǎn)化；保護(hù)關(guān)于音樂的雅與俗，一直都是理論界關(guān)注的問題之一。在許多人的觀念中，民族民間音樂幾乎都被放到了雅樂的對(duì)立面，被歸到了俗樂的范疇。2002年初，麗江大研納西古樂會(huì)應(yīng)邀到北京、南京兩地巡演。在南京文化藝術(shù)中心演出之藝術(shù)科技 2016年4期2016-07-06
- 周代雅樂研究成果綜述
聶建建摘要：雅樂，是有周一代重要的音樂類種，其所獨(dú)具的形態(tài)特點(diǎn)、功能特性、歷史流變是一個(gè)長期以來引發(fā)學(xué)人探討不息的話題。本文立足于雅樂衰，鄭衛(wèi)興的原因;“雅”“俗”概念和范疇的辨析;西周雅樂的本體面貌以及西周雅樂的功能和評(píng)價(jià)這四個(gè)方面展開綜述。以期對(duì)建國后對(duì)周代雅樂的研究成果有較為全面的概括與綜合。關(guān)鍵詞：周代 ? 雅樂 ? 綜述 ? 項(xiàng)陽 ? 李方元雅樂是中國古代一種重要的音樂類種，其載承著禮儀、政治象征等功能，其歷史沿革與變化原因一向不乏學(xué)人對(duì)其的關(guān)注藝術(shù)評(píng)鑒 2016年2期2016-05-30
- 大晟府對(duì)宋朝音樂文化的影響分析
含義，并進(jìn)一步從雅樂和燕樂兩個(gè)部分分析了大晟府對(duì)宋朝音樂文化的影響。關(guān)鍵詞：大晟府；雅樂；燕樂；宋朝音樂；影響1 大晟府的概況在公元1102年，崇寧年間，宋徽宗試圖對(duì)舊樂實(shí)行改制，歷經(jīng)四年，成功將舊樂翻新成功，美其名曰“大晟”，大晟府由此誕生。在大晟府內(nèi)，有諸多禮樂管理之職位，如大樂司、協(xié)律郎等，同時(shí)還有制撰官，總的來說，制度相當(dāng)完備。大晟樂府在今后的發(fā)展中可謂是盛極一時(shí)。1125年，金兵入侵，大晟府也由此遭到了廢除。大晟府存在短短20多年的時(shí)間里，與浩瀚藝術(shù)科技 2016年8期2016-05-14
- 前后蜀教坊的性質(zhì)及功能
中唐至五代期間以雅樂與俗樂此消彼長為特點(diǎn)的博弈關(guān)系。三是前后蜀教坊的內(nèi)容及性質(zhì)變化是導(dǎo)致北宋教坊樂禮、俗兼?zhèn)涮攸c(diǎn)的重要原因之一。關(guān)鍵詞：前后蜀；教坊；樂營；雅樂；俗樂從唐武德(618年-626年)年間內(nèi)教坊制度真正確立，至清雍正七年(1729年)改教坊司為和聲署①紀(jì)昀等撰《歷代職官表》(上冊)所載：“金代復(fù)并鼓吹入太樂，而別置教坊提點(diǎn)以司鼓吹引導(dǎo)。于是教坊遂得列于樂官，歷元明皆因其制。以俳優(yōu)名目廁諸咸英韶夏之間，于制度殊為乖舛。本朝特加厘正，改教坊司為和聲貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2016年1期2016-03-09
- 唐詩“鳴鶴”意象與唐代古琴審美
聲”的化身。唐代雅樂凌夷替壞，俗樂、胡樂和佛道之音混入其中，作為雅樂演奏的代表樂器——古琴走向衰微。詩人贊美鶴鳴之音實(shí)際表達(dá)了對(duì)新聲競起、雅樂淪喪的現(xiàn)實(shí)反思以及復(fù)歸先王閎正淳雅之音的理性訴求。關(guān)鍵詞：唐詩；鳴鶴；古琴；雅樂“鳴鶴”意象是詩歌當(dāng)中一個(gè)常見的意象，其源頭可上溯至《詩經(jīng)》與《周易》。最初它的出現(xiàn)只有兩層含義，一是代表隱逸在野的賢人，二是表達(dá)中心信孚、同聲相應(yīng)之意*《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》詩曰：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝??！薄吨芤住分墟谪跃哦侈o：“鳴鶴在- 舞蹈教育形成的標(biāo)志——周代“制禮作樂”
度，形成了一套“雅樂”體系，被歷代封建王朝所承襲。關(guān)鍵詞：舞蹈教育；“制禮作樂”；雅樂；禮樂中國禮樂之邦的美稱肇始于周代的禮樂之治，周在總結(jié)前人禮治的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范化的發(fā)展，樂在禮治中上升為與禮相須為用，后序發(fā)展的社會(huì)文化制度。因此此文是在概括前人先秦禮制研究的基礎(chǔ)上，對(duì)周代的禮之概念進(jìn)行梳理，闡明樂在周代禮治中的重要位置，禮樂的緊密相聯(lián)性直接反映在社會(huì)五禮中樂內(nèi)容的整體布施中。周王朝早期除了在治理朝政方面有杰出的優(yōu)勢外，其次在禮樂方面也有重要的突破。西周大眾文藝 2015年24期2015-07-13
- 先秦時(shí)期中原雅樂文化的研究與實(shí)踐 ——以平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)為例
0）先秦時(shí)期中原雅樂文化的研究與實(shí)踐 ——以平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)為例王任亞 （平頂山學(xué)院音樂系 467000）平頂山位于中原腹地，在五千年的華夏文明歷史中，占有十分重要的地位。平頂山學(xué)院以所在地域的周代古應(yīng)國為歷史背景，組建雅樂團(tuán)。本文將平頂山學(xué)院雅樂團(tuán)的研究與實(shí)踐情況進(jìn)行梳理，使中原地區(qū)雅樂文化的傳承不但有理論上的研究，同時(shí)有實(shí)踐表演的傳承與創(chuàng)新。探討在地域傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建校園雅樂人文環(huán)境，傳承中國傳統(tǒng)音樂文化。中原；雅樂；實(shí)踐本項(xiàng)目來自于王任亞主持的河大眾文藝 2015年6期2015-07-12
- 淺談日本雅樂對(duì)唐朝燕樂的吸收及變化
000）淺談日本雅樂對(duì)唐朝燕樂的吸收及變化王夢蝶1程 韜2（1江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江西 贛州 341000；2惠州市綜合高級(jí)中學(xué)，廣東 惠州 516000）唐朝時(shí)期，中日兩國的文化交流空前絕后，日本遣唐使在唐朝學(xué)習(xí)政治音樂文化，并將其帶回日本。其中，日本雅樂就是通過這個(gè)渠道由唐朝傳入日本而加以演變的。本文通過分析日本雅樂與唐朝燕樂，將日本雅樂對(duì)唐朝時(shí)期燕樂的吸收及變化作分析。隋唐燕樂 日本雅樂 日本化引言隋唐時(shí)期，日本通過遣唐使將我國的政治、音樂、文化引文教資料 2015年4期2015-06-01
- 雅樂復(fù)古的實(shí)踐
祐年間，為了改作雅樂，朝臣之間展開熱議，史稱景祐議樂。其結(jié)果，李照等人新作雅樂遭人批評(píng)而被廢，景祐議樂終無所成。景祐議樂承載著以雅樂正王道的儒家正統(tǒng)觀念。不過，景祐議樂中“復(fù)古”的理念雖一再被人提及，卻始終沒有定論。雅樂的“古制”也終于在眾多關(guān)于古制的討論中湮沒無聞。關(guān)鍵詞：景祐 雅樂 復(fù)古北宋結(jié)束唐末五代的戰(zhàn)亂割據(jù)，立國以后，尤為重視禮樂文化的建設(shè)。宮廷演奏的雅樂，宋初一度沿用了后周的王樸律，但不久之后，“太祖以雅樂聲高，不合中和”[1]為由，詔和峴參照現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年1期2015-02-04
- 周代雅樂在中國音樂發(fā)展中的地位淺析
開始的。一、周代雅樂簡介周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制禮作樂，建立用于各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂，使音樂為其王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”。它包含了遠(yuǎn)古圖騰及巫術(shù)等宗教活動(dòng)中的樂舞及祭祀音樂，也包含西周初期的民俗音樂。周公姬旦把傳統(tǒng)樂舞和當(dāng)時(shí)新創(chuàng)制的樂舞加工整理，名為“六舞”或“六代之樂”，其中有《云門大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》《大濩》、《大武》。二、雅樂產(chǎn)生的原因周代雅樂是禮樂，是維護(hù)周王朝封建統(tǒng)治的工具，通過禮制規(guī)范社會(huì)戲劇之家 2014年21期2014-03-18
- 季札對(duì)《鄭風(fēng)》、《陳風(fēng)》亡國評(píng)論的原因探析
重教化、聲濁重的雅樂，成為主流音樂。季札作為周代禮樂的擁護(hù)者，對(duì)于新聲為主的《鄭》樂等會(huì)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)也就可以理解了。關(guān)鍵詞：季札；雅樂；鄭聲；周代禮樂中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0219-02季札觀樂在中國文學(xué)史上，特別是文學(xué)評(píng)論史上一直占有重要的地位。據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載，春秋時(shí)期吳國公子季札訪問魯國，欣賞了保存在魯國的周王室的樂舞，并且對(duì)其發(fā)表了一系列的評(píng)論。季札的這段評(píng)論，應(yīng)當(dāng)說是學(xué)理論·中 2013年5期2013-07-24
- 中國詩歌與音樂關(guān)系的歷史演變
詩經(jīng)》;漢樂府;雅樂;清樂;燕樂中圖分類號(hào):1207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-2111(2008)08-070-03何謂“詩”?《尚書·堯典》云:“詩言志,歌詠言”?！对姶笮颉吩?“詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩。,其意都是說,詩是用來表達(dá)人的思想、抱負(fù)、志向的。何謂“音樂”?《禮記·樂記》從各種不同的角度予以解說:一是從自然哲學(xué)角度解說:“樂者,天地之和也。”認(rèn)為音樂是天地自然和諧統(tǒng)一。二是從倫理學(xué)角度解說:“樂者,通倫理者也?！薄皹氛?所文學(xué)界·人文 2010年8期2010-12-13
- 日本千年雅樂重新走近大眾
者 劉 迪雅樂，本來僅在日本皇宮內(nèi)、皇家儀式上演奏，普通日本人難得一聞，但十多年前，雅樂突然在日本民間人氣爆發(fā)，這個(gè)引爆人就是東儀秀樹。日前，在東京都一隅的立川，筆者第一次欣賞了他的演奏。這場演出，既有雅樂，也有伎樂。前者為樂曲演奏，悠遠(yuǎn)、深長。雅樂所用蓽篥、笙、龍笛等樂器，自隋唐時(shí)代即已從中國傳入日本，日本皇室沿襲至今已逾千年。雅樂至今仍是日本的宮廷音樂，是顯存于世界最古老的音樂形式之一。如今，東儀用這些樂器演奏，讓筆者有新的印象：樂曲氛圍滲透著幽環(huán)球時(shí)報(bào) 2009-04-102009-04-10
- 人教版高中語文教材禮樂文化分析