王志立

（河南行政學(xué)院，河南 鄭州 450002）

黨的十六屆六中全會明確指出：“社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。”[1]“正義的社會制度可以為人們提供一個發(fā)展的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，為個人道德的發(fā)展創(chuàng)造條件?！盵2]千百年來，正義一直是人類社會活動的中心話語之一。由于人類處在社會歷史長河的不同時期，人們所具有的意識形態(tài)不同，所以思想家們有著不同的正義觀念。通過梳理西方思想家和國內(nèi)學(xué)者對正義的探討，看清正義的真正面相。對于構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會的實踐中的科學(xué)正義觀，有著重要意義。

一、西方學(xué)者對正義多元的理解

正義的概念，在西方也是從古希臘開始使用的。西方政治思想家們在古希臘時期便對正義給予了極大的關(guān)注，并從不同的研究視角進行了解讀分析，學(xué)科領(lǐng)域涉及到政治學(xué)、西方哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)等不同學(xué)科，由此也形成了眾多的政治研究流派。

1. 正義與權(quán)利相關(guān)

柏拉圖認(rèn)為正義是存在于城邦政治和個人行為中最一般的合乎“善之理念”的東西，正義的總原則就是：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！盵3]從柏拉圖的正義總原則可以看出，正義就是每個人各司其職、各盡所能、盡職盡責(zé)。這就說明柏拉圖講的正義在權(quán)利與義務(wù)中，僅指從義務(wù)單方面來講的，這與現(xiàn)代社會中構(gòu)建和諧社會要求的權(quán)利義務(wù)對等發(fā)展是不相符合的。在現(xiàn)代社會中，每個人的才能要得到最大限度的發(fā)揮，每個人的最大利益要得到最大程度的滿足。

諾齊克高揚權(quán)利的優(yōu)先性，提出以權(quán)利為核心的“持有正義”理論。在諾齊克看來，一種總的持有現(xiàn)狀或結(jié)果是否正義，完全依懶于每個人的持有是否正義，是否通過正當(dāng)途徑獲得的。

諾齊克的“持有正義”包含三個基本原則：一是持有的獲取原則；二是持有的轉(zhuǎn)讓原則；三是矯正前兩個原則的侵犯原則。如果正義符合“持有正義”的三個原則，就可以說人們對其持有就是有權(quán)利的。諾齊克正義觀強調(diào)的是要對權(quán)利正義加大立法力度，用法律規(guī)則來保障經(jīng)濟主體的權(quán)利，這在現(xiàn)在社會實踐看來也有一定的積極借鑒作用。但需要指出的是，諾齊克所強調(diào)的任何人在任何情況下不得侵犯個人權(quán)利太過于絕對化，是不符合現(xiàn)實生活實踐的。決不能為了維護某個人的權(quán)利而損害大多數(shù)人的權(quán)利，出現(xiàn)少數(shù)人暴政現(xiàn)象，這是不符合社會發(fā)展要求的。

2. 正義與公平、平等相關(guān)

亞里士多德認(rèn)為“正義即中道”，“公正處于做不公正事情和受不公正待遇之間。一方面是所有的過多，另一方面是所有的過少，公正則是一種中道，而不公正則是兩個極端”[4,p100]。“不公正分為兩類，一是違法，一是不均，而公正則是守法和均等。”[4,p102]他認(rèn)為違法和不均是不正義的，合法和均等是正義的。亞里士多德所理解的公正即為公平、平等。他強調(diào)在分配的過程中要堅持按比例分配，以比值平等為原則；他所強調(diào)以算數(shù)平等為原則的矯正正義則與他的分配正義與矯正正義之間存在著根本矛盾，更何況我們不能把正義的實現(xiàn)寄托于再分配中。

羅爾斯專門從公平的角度深化了對正義問題的研究。他認(rèn)為：“每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利?！薄吧鐣徒?jīng)濟的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們：在于正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，并且，依系于在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。”[5,p292]這兩個原則的地位并不是平等的，當(dāng)兩個原則發(fā)生矛盾時，第一個原則的地位高于第二個原則，第二個原則的后一個方面則優(yōu)先于第一個方面。這表明任何人在原則的選擇中都會公平的收益，不會因為偶然因素或環(huán)境因素而受害。羅爾斯的正義原則所達到的是一個公平的契約，所產(chǎn)生的也將是一個公平的結(jié)果。盡管他從公平的角度理解和闡釋正義起到了里程碑的作用，但是，羅爾斯的公平正義論沒有考慮到現(xiàn)實社會的生產(chǎn)方式和主體的利益需求，僅僅是一種理想的社會狀態(tài)下的公平正義，是資產(chǎn)階級協(xié)調(diào)自由與平等矛盾的一種思想路徑。

3. 正義與利益相關(guān)

人所追求的一切都是為了利益，功利主義正是從社會利益這一角度來確立正義原則，“如果一個社會的主要制度被安排得能夠達到總計所有屬于它的個人而形成的滿足的最大凈余額，那么這個社會就是被正確地組織的，因而也是正義的”[5,p19-20]。約翰·穆勒認(rèn)為，“所有與正義有關(guān)的問題就是與功利有關(guān)的問題”，“其中的差異僅在于前者具有那種特殊的情感，從而有別于后者”[6]。正義與利益相關(guān)，但正義不等同與利益，不僅僅局限于“那種特殊的情感”。正義講求利益獲取的途徑以及利益所服務(wù)的對象，如果為了獲取利益不擇手段或不計后果則是赤裸裸的、自私自利的個人利益，這不是正義所追求的。一個正常狀態(tài)下的社會決不能為了滿足一部分人的利益而去無理由地?fù)p害另一部分人的利益，這樣做也不符合權(quán)利的要求標(biāo)準(zhǔn)。

4. 正義與美德相關(guān)

在古希臘文化發(fā)展過程中，美德一直扮演著正義的重要角色。柏拉圖認(rèn)為，“正義是諸德的統(tǒng)領(lǐng)，是存在于古希臘城邦政治和個人行為中最一般的合乎‘善之理念’的東西，是社會生活的支配力量?！眮喞锸慷嗟乱舱J(rèn)為，“公正是一切德性的總匯”[4,p90]，各種德性都可以囊括在正義的范疇中?！肮且环N由之而做出公正事情來的品質(zhì)，由于這種品質(zhì)，人們行為公正和想要做公正的事情。”[4,p88]

美國哲學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾在《誰之正義？何種合理性？》一書中從美德的角度論述正義。他主張應(yīng)按照道德的功過、道德的優(yōu)劣與應(yīng)得賞罰來實施分配正義。他認(rèn)為正義應(yīng)是一種基于實踐之上的德性或美德，社會是先有人的美德，后有人所制定的規(guī)則。雖然有人認(rèn)為美德和規(guī)則是研究正義的兩個角度，但是規(guī)則不能決定人的內(nèi)心活動，而且正義首先是從美德的方面出現(xiàn)的。他認(rèn)為，一個遵守正義規(guī)則的人，可能僅僅是出于害怕懲罰而遵守這些規(guī)則的不正義的人。

二、國內(nèi)學(xué)者對正義的探索

對于正義一詞的論述，中國古代思想家早已關(guān)注之。荀子就從道德品質(zhì)的角度來理解正義的含義，形成了中國較早美德正義思想觀，荀子曾經(jīng)提倡用“義”來解決個人與個人、個人與社會之間的利益沖突關(guān)系的協(xié)調(diào)。他一直認(rèn)為，只要人人能夠秉“義”而行，人人能夠清楚明白人己之分，就一定能處理好個人與個人、個人與社會之間的利益關(guān)系，就能夠促使整個社會系統(tǒng)實現(xiàn)安定、和諧、有序的狀態(tài)?？鬃雍屠献右捕紡木馄降鹊慕嵌日撌隽似降日x思想，孔子曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”[7]?？鬃雍屠献拥墓糯降日x觀思想對現(xiàn)代社會正義理論的發(fā)展產(chǎn)生了很大的作用。但是，中國古代的正義思想忽視了對社會基本結(jié)構(gòu)和基本制度的評價，更何況封建統(tǒng)治者是為了維護封建制度，不可能建立正義的社會。

“制度建設(shè)是現(xiàn)階段化解矛盾，實現(xiàn)公平正義的現(xiàn)實途徑?！盵8,p65]“公平正義是我們進行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，而科學(xué)合理的制度是實現(xiàn)公平正義的根本保證。”[8,p65]改革開放以來，隨著我國民主政治制度不斷發(fā)展和完善，正義的概念也逐漸被學(xué)界熱議，國內(nèi)學(xué)者紛紛從不同的角度理解正義。廖申白認(rèn)為：“在拉丁語中，正義具有正直、無私、公平、公道等含義。”[9]王海明認(rèn)為正義與公正是同一個概念，只是使用場合有區(qū)別，正義一般適合用在莊嚴(yán)、正式的場合，而公正則一般不受場合限制，適用于任何場合。他認(rèn)為：“所謂公正，就是給人應(yīng)得，就是一種應(yīng)該的回報或交換，說到底，就是等利害交換的善行：等利交換和等害交換的善行是公正的正反兩面；所謂不公正，就是給人不應(yīng)得，就是一種不應(yīng)該的回報或交換，說到底，就是一種不等利害交換的惡行：不等利交換與不等害交換的惡行使不公正的正反兩面?！盵10]這種解釋是把公正定義為一種交換行為，是等利或等害關(guān)系的互相交換的行為。如果不是等利或等害雙方的互相交換，就會出不公正。他還以救人和殺人為例解釋等利或等害交換行為即為公正。他認(rèn)為救人與殺人都是不公正的社會行為。但是，如果施救的人曾經(jīng)幫助過自己，甚至是自己的救命恩人，那么這種救人行為就是公正的行為；反之，假如要殺死的人是自己的仇人，這種殺人的行為則是公正的行為。另外，學(xué)者萬俊人對正義也有自己的理解，他認(rèn)為正義是一個具有多元價值特征的概念。正義既是屬于倫理道德的學(xué)術(shù)范疇，也屬于政治學(xué)的研究領(lǐng)域，還屬于國際關(guān)系的研究范圍。他認(rèn)為正義“就是對社會權(quán)利和義務(wù)的公平分配或安排，以及與此種分配或安排秩序相適宜的道義品質(zhì)”[11]。這樣的定義大致包括兩層基本意思，第一，社會必須有合理公平的制度安排與秩序維護，只有這樣才能維護和保證個人利益的實現(xiàn)及個人的全面自由發(fā)展；第二是每個人必須具有正義美德，擁有正義感和公道之心，這也是維護和實現(xiàn)社會公共秩序的道德起點。高國希教授對正義的研究視角是人與道德的關(guān)系，他認(rèn)為：“正義是指人的群體活動中的一種‘合理的關(guān)系”，“是對道德關(guān)系和道德行為的價值判斷”[12]。

三、正義概念的科學(xué)界定

不同社會形態(tài)有不同的社會意識，在差異化的歷史語境中也就形成了差異化的正義觀念，在構(gòu)建和諧社會的今天，我們也有適合社會主義制度的正義觀念。

1. 正義的含義

通過對西方正義思想的簡單梳理，借鑒國內(nèi)學(xué)者關(guān)于正義的研究成果。正義的概念可以這樣理解，就是社會主義制度對社會成員的基本權(quán)利與義務(wù)的公平分配以及與保障分配結(jié)果相適宜的法律與道義品質(zhì)。具體來說包括兩方面基本內(nèi)容，一是指在一定的社會條件和社會狀態(tài)下，每一個社會成員都能夠平等地享受社會基本權(quán)利，同時承擔(dān)合理的社會義務(wù)；二是指每個成員公平地享有社會基本權(quán)利和承擔(dān)合理的社會義務(wù)后，社會必須用法律制度加以約束、必須用道義品質(zhì)來規(guī)范保障社會成員的分配結(jié)果。

這一定義還包含著以下幾層含義:第一，社會主義制度是探討正義的視域。從原始社會到現(xiàn)代社會，從西方到東方，從人文科學(xué)到自然科學(xué)，思想家們提出了無數(shù)的正義思想，但至今仍莫衷一是，其背后的原因之一便是社會形態(tài)不同，意識形態(tài)不同，人們的正義觀念也有所不同。我國是社會主義國家，我們所具有的正義觀念首先應(yīng)該是符合社會主義制度要求的，因為我們不可能找到一種正義觀念適合所有的社會制度。這樣，我們所探討的正義理應(yīng)與我國的基本路、方針政策、宗旨以及法律、道德相吻合。第二，社會成員的基本權(quán)利與義務(wù)是探討正義的對象。一方面，正義是相對社會成員來說的，這就說明不是相對某個人或某些人來說的，是一國之內(nèi)所有的公民。只有每一個社會成員的利益得到保證，社會才能有正義可言。對正義的思考主要以客觀實際及其規(guī)律為基礎(chǔ)，特別是要以社會絕大多數(shù)人的基本權(quán)利為依據(jù)，決不能取絕于個別人或少數(shù)人甚至某些集團的權(quán)利。另一方面，基本權(quán)利與義務(wù)的分配是否符合正義的要求?；緳?quán)利與義務(wù)是國家法律規(guī)定的，涉及到每一位社會成員，對其分配的正義與否也涉及到每一位社會成員。社會制度對基本權(quán)利與義務(wù)公平分配的背后隱藏著牽扯到每個成員的利益關(guān)系，這種利益關(guān)系決定了社會利益分配行為是否是正義的。社會利益分配行為正義不僅包括對社會成員利益分配的結(jié)果正義，還應(yīng)該包括對社會利益分配的起點的正義和社會利益分配過程的程序正義。第三，保障正義的實現(xiàn)需要法律、道德以及美德發(fā)揮作用。如何保障對基本權(quán)利與義務(wù)分配的正義性，這還需要法律、道德以及美德發(fā)揮作用。法律保障社會成員的基本權(quán)利與義務(wù)，對其分配結(jié)果的正義性理應(yīng)保護，這是一種強制性的保護，任何人不得破壞這種正義分配。道德、美德是人們內(nèi)化的產(chǎn)物，是自發(fā)的行為，在法律顧及不到的時候發(fā)揮保護正義實現(xiàn)的作用。

社會主義追求正義，其目的并不在于為了單純的保障權(quán)利、分配義務(wù)，也不在于非正義現(xiàn)象的存在。社會主義正義的本質(zhì)要求在于人在一定的經(jīng)濟社會關(guān)系中獲得自由和解放，實現(xiàn)人的本質(zhì)規(guī)定，求得自身自由全面地發(fā)展。人們在一種合理的社會關(guān)系中追求自身的和諧、平衡處理社會關(guān)系，促進自身自由全面地發(fā)展，這是正義的最高準(zhǔn)則和公理。一方面，個人在正義的約束下對自身本質(zhì)規(guī)定的追求和確認(rèn)，達到自身的和諧與發(fā)展，另一方面，人對社會進行正確的價值評判，在追求與社會的關(guān)系中達到某種程度的平衡，即“權(quán)利上得其所得，義務(wù)上合理承擔(dān)”。

2. 正義的原則

正義原則是正義概念的具體化，離開了正義原則，正義概念則是空洞的。正義原則與一個社會的生產(chǎn)方式緊密相連，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個方面，共同決定著社會發(fā)展進步的速度。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定社會的上層建筑，正義屬于社會上層建筑的一部分，因此，我們研究正義原則應(yīng)該從生產(chǎn)方式入手。社會主義制度一建立便被認(rèn)為是正義的制度，因為它消滅了剝削階級，不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，追求政治上的平等，追求社會上的公平，并為不斷實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展而努力。在我國現(xiàn)階段，正義原則主要包括如下內(nèi)容：

一是平等原則。社會主義所追求的正義以平等為首要目標(biāo)。我國憲法規(guī)定，人民是國家的主人，我國的一切權(quán)利屬于人民，人人在法律面前一律平等，從而表明社會主義正義的平等性以及人民獲取平等的能力。馬克思、恩格斯認(rèn)為平等就是要消滅階級差別。新中國成立后，我們消滅了剝削階級，人們實現(xiàn)了政治上和社會上的平等。我國社會主義制度建立以后，實行生產(chǎn)資料共有制，保證了人們在生產(chǎn)資料占有上的平等性；在生產(chǎn)資料分配的過程中，以“勞動”為尺度進行分配，實行按勞分配原則，多勞多得，少勞少得，這保證了勞動者的權(quán)利是平等的；社會主義初級階段的目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，這體現(xiàn)了人們獲取生產(chǎn)資料結(jié)果的平等性。社會主義正義原則首先講求的是平等，如果離開了平等，那么我們將會陷入兩級分化，從而造成階級差別，背離社會主義制度的初衷。

二是公平原則。公平是指社會占有關(guān)系、社會分配關(guān)系上的公平，體現(xiàn)在人的各種價值得以實現(xiàn)，基本權(quán)利和基本義務(wù)能夠平等享受和合理承擔(dān)。公平原則必須要有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在對人對事的“一視同仁”，不能用雙重甚至是多重衡量標(biāo)準(zhǔn)來對待同一件事或同一個人。我國在進行按勞分配的過程中強調(diào)按比例進行分配，根據(jù)每個人所掌握的技術(shù)水平高低，勞動能力的強弱和對社會的貢獻程度的大小來分配勞動報酬，等量的勞動能夠得到等量的報酬就是公平的分配。在現(xiàn)階段，我國各級政府通過推進教育公平實現(xiàn)社會公平正義，保證社會成員基本權(quán)利的實現(xiàn)，進一步促進社會公平。

三是效率原則。社會效率的提高是社會制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。沒有效率就意味著我們的社會發(fā)展停止不前，意味著我們沒有創(chuàng)造更多的財富滿足人們幸福生活的需要。我國在實行公有制的前提下，允許多種所有制的存在，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度正是效率原則的體現(xiàn)。人們所追求的一切都和他們的利益相關(guān)，為了自身的現(xiàn)實利益，人們努力提高工作效率，創(chuàng)造更多的生產(chǎn)力。正義觀念也只有以現(xiàn)實更多的利益為基礎(chǔ)，才有可持續(xù)發(fā)展的生命力。

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