石遠(yuǎn)鵬

（唐山師范學(xué)院 教育學(xué)院，河北 唐山 063000）

邏輯起點是建構(gòu)教育學(xué)科學(xué)體系的起始環(huán)節(jié)，是研究和認(rèn)識教育學(xué)的認(rèn)知原點，是教育學(xué)學(xué)科立場能否得到承認(rèn)的關(guān)鍵所在，是教育學(xué)成為一門獨立學(xué)科并為解除被其他學(xué)科“侵占”的有力砝碼，也是解構(gòu)當(dāng)下所謂“‘迷茫的’、‘危機的’、‘尷尬的’教育學(xué)”的理論和基石。任何一門學(xué)科都有其獨特的理論體系，每一種理論體系有其完整的邏輯結(jié)構(gòu)，邏輯起點是一門學(xué)科的起始，它對于一門學(xué)科的確立、發(fā)展和繁榮有著極其重要的影響和制約作用。

然而，自20世紀(jì)80年代以來，人們對教育學(xué)邏輯起點的研究和追問一直沒有停止過，也沒有形成一個大家所公認(rèn)的教育學(xué)邏輯起點，這至今仍是教育學(xué)研究中尚未解決的一個問題。從教育學(xué)邏輯起點的探討中不難看出：各種觀點眾說紛紜、相持不下，幾乎每一種觀點都有悖論、難以服眾，探討似乎陷入了一種“疑無路”的境地。教育學(xué)邏輯起點問題的懸而未決并不表示教育理論與實踐可以繞道而行。恰恰相反，不搞清楚教育學(xué)邏輯起點，就會容易造成教育理論與實踐的左右搖擺，使得理論的教育學(xué)“無用武之地”，使得實踐的教育學(xué)“各唱各的調(diào)”。那么問題的癥結(jié)在哪里呢？如何解決教育學(xué)邏輯起點研究中的“先天缺失”與“后天的營養(yǎng)不良”呢？我們需要在反思已有研究的基礎(chǔ)上，合理地對教育學(xué)的邏輯起點問題進行突破和重構(gòu)。

一、邏輯起點質(zhì)的規(guī)定性（本質(zhì)特征）

邏輯起點屬于哲學(xué)和邏輯學(xué)的研究范疇，對于它的理解和認(rèn)識也就應(yīng)以哲學(xué)和邏輯學(xué)的相關(guān)理論來展開。邏輯起點即邏輯出發(fā)點，也就是“必須用什么做科學(xué)的開端”[1]的問題，或者說“邏輯起點就是這門學(xué)科產(chǎn)生的源頭?！盵2]具體來說，邏輯起點是一門學(xué)科理論體系得以開始和發(fā)展的出發(fā)點和最初規(guī)定。

我們可從以下幾方面認(rèn)識邏輯起點：首先，邏輯起點是與一門學(xué)科理論體系緊密聯(lián)系的思維起點，離開一門科學(xué)或?qū)W科的理論體系談邏輯起點，邏輯起點就失去了依托，也就失去了意義；其次，邏輯起點表現(xiàn)為一門學(xué)科的一個范疇，并且是一個起始范疇；最后，邏輯起點是一門學(xué)科的理論體系的基石，是理論體系賴以建立的基礎(chǔ)[3]。

確立任何一門學(xué)科的邏輯起點應(yīng)依據(jù)其質(zhì)的規(guī)定性，也就是其本質(zhì)特征。黑格爾在其《邏輯學(xué)》一書中曾為邏輯起點提出3條質(zhì)的規(guī)定性：“第一，邏輯起點應(yīng)是一門學(xué)科中最簡單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點應(yīng)揭示對象的最本質(zhì)規(guī)定，以此作為整個學(xué)科體系賴以建立的基礎(chǔ)，而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個胚芽中；第三，邏輯起點應(yīng)與它所反映的研究對象在歷史上的起點相同?！盵3]

黑格爾認(rèn)為邏輯起點的確立必須同時滿足上述三條質(zhì)的規(guī)定性。一些著名學(xué)者通過考察“資本論”把“商品”作為邏輯起點進行理論建構(gòu)的過程及經(jīng)驗之后建議：關(guān)于邏輯起點的質(zhì)的規(guī)定性，除了黑格爾提出的三條以外，還應(yīng)補充兩條：一是邏輯起點應(yīng)與研究對象保持一致性；二是邏輯起點應(yīng)當(dāng)以“直接存在”形態(tài)承擔(dān)一定的社會關(guān)系[3]。

二、對已有教育學(xué)邏輯起點研究的反思

教育學(xué)作為一門學(xué)科，擁有自己的邏輯起點是理所當(dāng)然的事情。從20世紀(jì)70年代末期開始我國學(xué)者對教育學(xué)邏輯起點進行了深入探討，到80年代中葉達(dá)到白熱化，之后從90年代持續(xù)至現(xiàn)在，前后歷時30多年，人們對于教育學(xué)邏輯起點的探索和研究一直都沒有停止過。盡管這樣，教育學(xué)的邏輯起點問題仍是眾說紛紜，各執(zhí)一詞。到目前為止，學(xué)界關(guān)于教育學(xué)邏輯起點論數(shù)目眾多，如：教學(xué)起點論、學(xué)習(xí)起點論、人本起點論、知識起點論、文化授受起點論、交往起點論、生活起點論、培養(yǎng)起點論、管理起點論、體育起點論、目的起點論、本質(zhì)起點論、教師起點論、受教育者起點論、知識新人起點論、兒童起點論、本質(zhì)主義起點論、勞動起點論、關(guān)系起點論、教育起點論、知識授受起點論、傳播起點論、雙邊活動起點論、基本概念——公理起點論、知識分子起點論、社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系起點論、培養(yǎng)目標(biāo)起點論、價值起點論等等。

瞿葆奎教授等人曾將上述起點論劃分為三大類：一類是單一起點論；一類是雙重起點論；還有一類是多重起點論。在單一起點論中又可分為4個小群：（1）活動起點論，即把某一活動作為教育學(xué)的邏輯起點；（2）關(guān)系起點論，即把某種關(guān)系或矛盾作為教育學(xué)的邏輯起點；（3）要素起點論，即把教育活動中的某一組成部分或要素作為教育學(xué)的邏輯起點；（4）屬性起點論，即把教育活動或教育學(xué)所表現(xiàn)出的屬性作為教育學(xué)的邏輯起點[3]（盡管這是瞿教授對于20世紀(jì)90年代末之前的教育學(xué)邏輯單一起點論所使用的屬性歸類，但它依然適用于現(xiàn)在）。持雙重起點論的學(xué)者們將起點分為邏輯起點和研究起點，且二者并不相同。邏輯起點的多重論者認(rèn)為教育學(xué)邏輯起點不止一個，而是多個。

之所以有這么多的教育學(xué)邏輯起點說，原因主要有兩方面：第一，部分學(xué)者從經(jīng)驗或主觀感受出發(fā)提出自己的邏輯起點觀點，未對邏輯起點“質(zhì)的規(guī)定性”進行深刻思考和探究；第二，部分學(xué)者雖對邏輯起點“質(zhì)的規(guī)定性”做過一定分析和研究，但各持立場的側(cè)重點不同，致使公婆各說，莫衷一是。

對教育學(xué)邏輯起點規(guī)定性的認(rèn)識無論怎樣不同，但所暗含的基本前提是這些研究者都認(rèn)為教育學(xué)的邏輯起點是存在的[4]。在這里我們認(rèn)為，既然邏輯起點是一門學(xué)科的起始范疇，用以體現(xiàn)學(xué)科最本質(zhì)的規(guī)定性，故作為教育學(xué)學(xué)科體系的發(fā)端，教育學(xué)的邏輯起點只能是一個，具有唯一性，而不能是多個。從本質(zhì)上說，多邏輯起點的觀點，必然導(dǎo)致“泛邏輯起點”或“無邏輯起點”的觀點[5]。多重或雙重邏輯起點論在本質(zhì)上混淆了教育學(xué)與教育科學(xué)、單數(shù)教育學(xué)與復(fù)數(shù)教育學(xué)、教育學(xué)科與教育學(xué)等的不同。正如郭元祥在批判時認(rèn)為，“多起點論”的欠缺之處在于，第一，把邏輯起點與理論的關(guān)系本末倒置；第二，混淆了教育學(xué)理論不同層次、不同類型的邏輯范疇之間的區(qū)別；第三，混淆了教育學(xué)與教育科學(xué)、傳統(tǒng)教育學(xué)與現(xiàn)代教育學(xué)的區(qū)別[6]。

立足邏輯起點的本質(zhì)規(guī)定性與教育學(xué)邏輯起點的一元性角度，教育學(xué)的邏輯起點究竟是什么呢？

三、教育學(xué)邏輯起點的認(rèn)識

我們對研究對象本質(zhì)的深思可以從任一范疇開始，可以從不同的起點出發(fā)構(gòu)造不同的體系，但要構(gòu)建最科學(xué)、最合理的理論體系，就必須要確立一個合理的“認(rèn)識角度”，才能尋求到一個確定的起點[7]。

教育學(xué)是有關(guān)教育之學(xué)，而教育作為培養(yǎng)人的社會活動，是一種永恒的社會歷史現(xiàn)象，“必須從頑強的事實出發(fā)，從歷史上和實際上擺在我們面前的、最初的和最簡單的關(guān)系出發(fā)”[8]來確定自己的邏輯起點和初始生長點。

教育作為一種社會活動，是以人為出發(fā)點，以培養(yǎng)人、為根本旨趣。也就是說，以人為出發(fā)點的教育不僅表明人具有受教育的可能，而且體現(xiàn)了教育的以人為目的的“為人性”和服務(wù)于人的“屬人性”。具體到教育學(xué)的邏輯起點，如何圍繞“人”而展開呢？我們認(rèn)為，教育的終極目的是培養(yǎng)人，而作為研究教育之學(xué)的教育學(xué)則是“育人”，通過育人使人成人，這也是教育學(xué)邏輯起點之所在——離不開“人”——為了使人成人——通過教育育人。

下面我們就以黑格爾提出的邏輯起點的3條質(zhì)的規(guī)定性及學(xué)界對之補充的兩條來考量“育人”是否可以擔(dān)當(dāng)起教育學(xué)邏輯起點的“重任”。

第一，“育人”是教育學(xué)中最簡單、最抽象的范疇?！坝恕鳖櫭剂x是培養(yǎng)人、教育人，使人成為完人。我們從教育學(xué)的研究對象和內(nèi)容中可以發(fā)現(xiàn)其所做的全部工作都是在為使人成為完人而努力。如研究如何促進人身心全面發(fā)展規(guī)律的、如何了解并適應(yīng)社會和自然社會發(fā)展規(guī)律的等等。所有這些均是以人為中心，為育人而做的種種努力——“育人”符合黑格爾的第1條規(guī)定性。

第二，“育人”是教育學(xué)學(xué)科體系賴以存在的基礎(chǔ)，它的發(fā)展全部包含在“育人”這個胚芽中。我們知道，馬克思的《資本論》就是從“商品”這個最簡單的抽象著手，進而證明了資本主義經(jīng)濟的所有形式都存在于“商品”中。這樣，我們也可由育人推演出教育學(xué)領(lǐng)域的所有范疇與學(xué)科。例如，要育人，使人成人，通過教育育人，就可以產(chǎn)生教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科：教育原理、教育哲學(xué)、教育史學(xué)等；教育的應(yīng)用學(xué)科：學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育、成人教育、特殊教育、教學(xué)法、課程論等；教育的工具學(xué)科：教育測量學(xué)、教育統(tǒng)計學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育評價學(xué)、教育工程學(xué)等；以及德育、智育、體育、美育等等范疇——“育人”符合黑格爾的第2條規(guī)定性。

第三，“育人”作為教育學(xué)邏輯起點與歷史起點相同。邏輯起點也是歷史的起點?！熬徒逃裕瑢嶋H上包括著兩方面的含義：（一）邏輯起點是人類認(rèn)識教育現(xiàn)象的起點，是人類思維中最早出現(xiàn)的認(rèn)識對象；（二）邏輯起點是人類教育發(fā)展史上最初出現(xiàn)的現(xiàn)象，是現(xiàn)實活動本身?！盵9]自人類社會產(chǎn)生之初，為了繁衍生息并確保種族的延續(xù)，育人活動便成為了人類思維最早的認(rèn)識對象，在育人活動中認(rèn)識自然、社會和人的身心發(fā)展等各種現(xiàn)象和規(guī)律，進而更好地進行育人——“育人”符合黑格爾的第3條規(guī)定性。

第四，“育人”擔(dān)當(dāng)教育學(xué)的邏輯起點，是因為它在活動之中承擔(dān)著一定的社會關(guān)系：如父母與子女、師傅與學(xué)徒、教師與學(xué)生、教練與隊員等。在育人的過程中，人與人之間的關(guān)系得以凝結(jié)，知識、技能、智慧及文化等得以傳承?？梢哉f“育人”作為“直接存在”為人類社會進步和發(fā)展承擔(dān)著重要之責(zé)——見補充第 1條：邏輯起點應(yīng)當(dāng)以“直接存在”形態(tài)承擔(dān)一定的社會關(guān)系。

第五，“育人”是一種社會實踐活動，其目的是為了人類社會的生存和延續(xù)。教育學(xué)研究之對象是教育現(xiàn)象和規(guī)律，目的同樣是為了更好地認(rèn)識育人活動的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地為育人服務(wù)，在這里邏輯起點與研究對象有著高度的一致性——見補充第 2條：邏輯起點應(yīng)與研究對象保持一致性。

四、結(jié)語

教育學(xué)邏輯起點問題是一個涉及整個教育學(xué)科發(fā)展的重大命題，對于它的厘清和定位，我們應(yīng)追本溯源，從其源頭上——質(zhì)的規(guī)定性——去認(rèn)識和探究，這樣才能真正找到命題的答案。通過對黑格爾關(guān)于邏輯起點的質(zhì)的規(guī)定性的考察，并參照相關(guān)學(xué)者對教育學(xué)邏輯起點的認(rèn)識，反思已有觀點，我們認(rèn)為只有“育人”這一教育的質(zhì)的規(guī)定性才能擔(dān)當(dāng)教育學(xué)邏輯起點的重大使命。

[1]列寧.黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要[A].列寧全集(第55卷)[M].北京:人民出版社,1990:85.

[2]蔣關(guān)軍.邏輯起點之于學(xué)科形成與發(fā)展的意義[J].廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報,2005(1):66-67.

[3]瞿葆奎,鄭金洲.教育學(xué)邏輯起點:昨天的觀點與今天的認(rèn)識(一)[J].上海教育科研,1998(3):2-9.

[4]何菊玲.教育學(xué)邏輯起點研究之質(zhì)疑——兼談教育學(xué)理論體系的發(fā)展[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2007(6):119-124.

[5]胡中鋒.教育學(xué)邏輯起點研究述評——教育學(xué)有沒有邏輯起點[J].現(xiàn)代教育論叢,1999(1):15-18.

[6]郭元祥.教育學(xué)邏輯起點研究的若干問題思考——兼與有關(guān)同志商榷[J].教育研究,1995(9):30-34.

[7]徐東.對教育學(xué)邏輯起點的一種新思考[J].中國大學(xué)教學(xué),2011(1):16-18,44.

[8]馬克思恩格斯選集(第2卷)[C].北京:人民出版社,1972:120,122.

[9]瞿葆奎,鄭金洲.教育學(xué)邏輯起點:昨天的觀點與今天的認(rèn)識(二)[J].上海教育科研,1998(4):15-20.