薛 峰

（1.宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽宣城242000；2.南京師范大學(xué)，江蘇南京210046）

簡(jiǎn)論書(shū)畫同源

薛 峰1，2

（1.宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽宣城242000；2.南京師范大學(xué)，江蘇南京210046）

書(shū)畫同源意指中國(guó)書(shū)法與繪畫關(guān)系密切。兩者雖異體但同質(zhì)，不僅在起源、使用工具材料及筆法、墨法、章法等表現(xiàn)技巧上有許多共同的特征，更在其氣韻、神采、品格、意境等審美意趣上有著驚人的一致性。書(shū)畫同源是中國(guó)書(shū)畫家所獨(dú)有的，其內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃，他們以其特有的表現(xiàn)形式，顯示其共同的精神追求，即神韻與意境。它使中國(guó)的書(shū)法與繪畫屹立于世界藝術(shù)之林，同時(shí)也是最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

書(shū)法；國(guó)畫；起源；表現(xiàn)技法；審美

書(shū)畫同源是中國(guó)書(shū)法與繪畫的習(xí)慣用語(yǔ)。意為中國(guó)書(shū)法與繪畫關(guān)系密切，兩者雖異體但同質(zhì)，他們的產(chǎn)生與發(fā)展，相輔相成。關(guān)于書(shū)畫起源，我們可以從書(shū)畫的起源、使用工具材料和用筆、用墨、章法等表現(xiàn)形式以及審美意趣三個(gè)方面來(lái)闡述中國(guó)書(shū)法與繪畫的同源性。

一、書(shū)畫同“起”源

書(shū)畫同源這一中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)理論，早期人們關(guān)注的焦點(diǎn)是在書(shū)畫同源的“源”字該如何理解。起初人們的理解定位于“起源”之上，著重關(guān)注的是書(shū)法與繪畫在起源上有共通之處。這一認(rèn)識(shí)現(xiàn)在看來(lái)雖然有它局限性，但毫無(wú)疑問(wèn)有其正確的一面。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》“敘畫之源流”中提到，造字之始，書(shū)畫同體而未分。先秦諸子的“河圖洛書(shū)”可為中國(guó)書(shū)法與繪畫同源的最初依據(jù)；甲骨文的結(jié)構(gòu)造型，既是書(shū)法，又是繪畫，鄭午昌稱之為書(shū)畫混合時(shí)代。

漢字造字之“六書(shū)”將象形列于首位。作為人類最古老的文字類型，甲骨文毫無(wú)疑問(wèn)是從最原始的圖畫發(fā)展而成的最具概括力的一種記事符號(hào)，從商周流傳下來(lái)的甲骨文中，不難發(fā)現(xiàn)其中有大量的圖畫文字。而這些文字除了包括象形與指事的兩種功能外，還具有了一定的繪畫因素。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，這些象形文字逐步由圖案化的符號(hào)演變成由點(diǎn)劃構(gòu)成的文字，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了獨(dú)具東方氣韻的書(shū)法藝術(shù)。而作為文字始源的圖畫則逐步發(fā)展成為獨(dú)具中國(guó)特色的繪畫——國(guó)畫了。

由此可見(jiàn)，圖畫與文字作為人類早先記事的工具，自然就擁有相同的起源；而以圖畫和文字為基礎(chǔ)產(chǎn)生的國(guó)畫與書(shū)法藝術(shù)也就必然有了相同的起源了。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》作出了精辟的概括：“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫。”①

明何良俊《四友齋畫論》：“夫書(shū)畫本同出一源，蓋畫即六書(shū)之一，所謂象形者是也?！雹?/p>

明陳繼儒《妮古錄》云：“畫者，六書(shū)象形之一。”③

二、工具材料及表現(xiàn)技法的同源

書(shū)畫同源的“源”，既指起源，還包括書(shū)法與繪畫的使用工具材料、表現(xiàn)技法形式的同源，特別是在用筆用墨的表現(xiàn)形式、題款和鈐印等章法上簡(jiǎn)直如出一轍。

1.工具、材料同源

中國(guó)書(shū)法與國(guó)畫所使用的工具(除為了表現(xiàn)某些特殊技法效果使用的工具外)大抵相同，就是文房四寶——筆墨紙硯，這是書(shū)法與國(guó)畫最基本的物質(zhì)條件。

強(qiáng)調(diào)“骨法用筆”的線條是中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)的生命力所在，書(shū)畫作品中的每根線條對(duì)作品的成功與否都有著直接關(guān)系，而只有用毛筆勾勒出的線條，才具有中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)的韻味。其次，只有在滲透性很好的宣紙上書(shū)寫、繪畫才能表現(xiàn)出中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)的獨(dú)特審美意趣。另外，“骨法用筆”的線條以及在宣紙上的暈染效果都必須依賴于墨，而墨汁自古就有中國(guó)書(shū)畫血液之說(shuō)。所以，滲透性能較好的宣紙，彈性較好的毛筆，濃淡深淺的墨色等都是書(shū)法與國(guó)畫必不可少的工具，特別是文人畫與書(shū)法。

2.用筆用墨等表現(xiàn)形式的同源

筆墨是中國(guó)書(shū)畫的精華所在。中國(guó)書(shū)法與繪畫都十分強(qiáng)調(diào)用筆用墨，且在其用筆、用墨和章法等表現(xiàn)形式的處理上如出一轍。

中國(guó)書(shū)法與繪畫的用筆基本相同，其最主要的一致性表現(xiàn)在對(duì)骨法用筆和筆精墨妙的追求。

“骨法用筆”、“以書(shū)入畫”之說(shuō)自古有之，歷代書(shū)畫家都以畢生精力實(shí)踐之，追求之。

衛(wèi)夫人《筆陣圖》中云：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬，多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”④

南齊謝赫《古畫品錄》“六法”首次提倡“骨法用筆”。

唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫論》中說(shuō)：“夫象形必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者多善書(shū)?！雹?/p>

明唐寅論畫云：“工畫如楷書(shū)，寫意如草圣，不過(guò)執(zhí)筆轉(zhuǎn)腕靈妙耳。世之善書(shū)者多善畫，由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！雹?/p>

元代畫家兼書(shū)法家趙孟頫說(shuō)：“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫本來(lái)同?！雹?/p>

柯九思《畫竹自跋》寫道：“寫竹干用篆法，枝用草書(shū)法，寫葉用八分法，或用魯公撇筆法，木石用折釵股、屋漏痕遺意?！雹鄷?shū)法用筆是中國(guó)畫的造型語(yǔ)言，特別是文人畫尤其重視對(duì)筆墨意趣的追求，這又與書(shū)法重視用筆不謀而合。

明代王世貞《藝苑卮言》論述到：“郭熙、唐棣之樹(shù)，文與可之竹，溫日觀之葡萄皆自草法中來(lái)。畫竹則干如篆，枝如草，葉如真，節(jié)如隸。此畫與書(shū)通者也。”⑨

近代書(shū)畫家黃賓虹更加明確地闡釋了書(shū)畫的關(guān)系，如果不以書(shū)法論畫，那么討論繪畫就無(wú)從談起。對(duì)于國(guó)畫來(lái)說(shuō)，筆精墨妙是關(guān)鍵，而筆精墨妙的關(guān)鍵則是：書(shū)法用筆，墨法華滋。

筆法與墨法相互依存，相得益彰，正可謂“墨法之妙，全從筆出”。墨法直接影響到作品的神采。

中國(guó)書(shū)法與繪畫都非常強(qiáng)調(diào)“墨韻”，謂之：“墨分五色”。“五色”一般是指濃、淡、干、濕、焦。早在唐代張彥遠(yuǎn)就有“墨分五色”的論述，他說(shuō)：“夫陰陽(yáng)陶蒸，萬(wàn)象錯(cuò)布。玄化亡言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之采；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而綷。是故運(yùn)墨而五色具。謂之得意，意在五色，則物象乖矣?！雹馓茪W陽(yáng)詢《八法》說(shuō)：“墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫，肥則為鈍，瘦則露骨。”?明董其昌《畫禪室隨筆》：“字之巧處在用筆，尤在用墨?！?清康有為《廣藝舟雙楫》云：“墨太潰則散，太爆則枯……墨太濃則肉滯，太淡則肉薄?！?

中國(guó)書(shū)畫的“墨法”關(guān)鍵是在于用水。清張式《畫譚》中云：“墨法在用水，以墨為形，以水為氣，氣行形乃活矣?！?書(shū)法與國(guó)畫要達(dá)到豐富的墨色變化都離不開(kāi)水。明徐渭的《黃甲圖》以中鋒畫荷梗，潑墨繪荷葉，中鋒勾筋，寥寥數(shù)筆繪河蟹，自然生動(dòng)，濃淡枯濕一氣呵成，意味無(wú)窮。明豐坊在《書(shū)訣》中生動(dòng)地描述了書(shū)畫中的水墨關(guān)系：“血生于水，肉生于墨?！?

3.題款、鈐印等章法上的同源

中國(guó)書(shū)法與國(guó)畫都十分講究題款和鈐印。因?yàn)榭钣〔粌H表明書(shū)畫作品創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容以及作者等，更能起到點(diǎn)綴畫面、完善章法，給作品以“增色”的作用。

總之，書(shū)畫只有在筆法、墨法、章法等表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一之時(shí)，才能達(dá)到氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。

三、共同的審美意趣

中國(guó)書(shū)法與繪畫不僅在起源、筆墨表現(xiàn)技法等方面同源，而且在其藝術(shù)意境和審美等精神的追求上也有許多共同之處，從而使中國(guó)書(shū)法與繪畫有了共同的審美意趣，即對(duì)神韻與意境的追求。

氣韻、神采、品格、意境之美乃中國(guó)書(shū)畫的共同追求。

南齊謝赫《古畫品錄》更是將“氣韻生動(dòng)”列為“六法”之首，明確提出了：“一氣韻生動(dòng)是也；二骨法用筆是也；三應(yīng)物象形是也；四隨類賦彩是也；五經(jīng)營(yíng)位置是也；六傳移摹寫是也?！?

南朝王僧虔《筆意贊》則將“神采”作為書(shū)法評(píng)判的最高旨?xì)w：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！?

唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說(shuō)：“今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣.……若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也?！?

元湯垕《畫鑒》中指出：“觀畫之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傅染，然后形似，此六法也。”?這種強(qiáng)調(diào)神似在先、以神似為主兼以形似的神形統(tǒng)一，是中國(guó)書(shū)畫界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。

清包世臣《藝舟雙楫》曰：“書(shū)之大局，以氣為主；使轉(zhuǎn)所以引氣，氣得則形隨之，無(wú)不如志，古人之緘秘矣。”又云：“字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。”?

傳統(tǒng)國(guó)畫從“以形寫神”發(fā)展到“遺貌取神”而成為表現(xiàn)“意象”的造型藝術(shù)形式，其追求的重點(diǎn)并不在于形、貌，而在乎神韻之上，蘇東坡詩(shī)云：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！?所以國(guó)畫藝術(shù)中最具東方意蘊(yùn)的寫意畫，是以貴在得其神韻而為世人所推崇，若畫作不能顯其神韻，就不能稱之為佳作了。而書(shū)法藝術(shù)往往也要借助物象進(jìn)行創(chuàng)意，并最終以文字自身抽象的符號(hào)——筆劃、間架、章法來(lái)表現(xiàn)其神韻，必須“得意而忘象”方可稱之謂佳作。筆墨到了一定的層次，不僅是形、質(zhì)的問(wèn)題，同時(shí)更是人品、修養(yǎng)的體現(xiàn)，書(shū)畫大師黃賓虹甚至將其提高到“法就是德”的高度。

書(shū)如其人，畫如其人，人的品格皆能融入其書(shū)畫作品，書(shū)法與繪畫作品也因其融入了作者的個(gè)人秉性而有其各自的品格。

關(guān)于中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)的意境，美學(xué)家宗白華說(shuō)：“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界?！?也就是說(shuō)，意境是人的心靈與具體的宇宙人生相融合而生成的一種境界。宗白華又曰：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景物交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！奔词钦f(shuō)，“意境是‘情’與‘景’（意象）的結(jié)晶?！?

莽莽宇宙，一切有形有影、有聲有色的萬(wàn)物，都是書(shū)畫家們創(chuàng)作的源泉?？罩械脑谱呦硷w、地上的山川江河；植物的抽芽吐綠、動(dòng)物的奔走潛藏；朝霞夕輝、風(fēng)霜雪雨，都是順乎自然，有著和諧的本性，書(shū)、畫家觀察之、體會(huì)之、神繪之，然后形諸筆墨，畫家有筆底生萬(wàn)象，書(shū)家有毫穎走龍蛇，他們所共同追求的都是萬(wàn)物之神韻與意境。

“書(shū)畫同源”是中國(guó)書(shū)畫家所獨(dú)有的，它的內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃，以其特有的表現(xiàn)形式，顯示其共同的精神追求，即神韻與意境。它使中國(guó)的書(shū)法與繪畫屹立于世界藝術(shù)之林，同時(shí)也是最能體現(xiàn)兩大文化體系（東西方文化）中東方文化的精髓。

注：

①何楚熊：《中國(guó)畫論研究》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年，第102頁(yè)

②周積寅：《中國(guó)畫論輯要》，南京:江蘇美術(shù)出版社，1985年，第567頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引處同②第567頁(yè)。

④華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，上海:上海書(shū)畫出版社，1979年，第22頁(yè)。

⑤轉(zhuǎn)引處同②第460頁(yè)。

⑥轉(zhuǎn)引處同②第578頁(yè)。

⑦轉(zhuǎn)引處同②第574頁(yè)。

⑧轉(zhuǎn)引處同②第575頁(yè)。

⑨轉(zhuǎn)引處同②第579頁(yè)。

⑩轉(zhuǎn)引處同①第104頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同④第98頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同④第541頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同④第847頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同②第502頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同④第506頁(yè)。

?俞劍華：《國(guó)畫研究》，桂林市：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第47頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同④第62頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同②第210頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同①第223頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同④。

?轉(zhuǎn)引處同16第52頁(yè)。

?宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，1981年，第70頁(yè)。

?轉(zhuǎn)引處同22第70頁(yè)。

（責(zé)任編輯：劉忠義）

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2013-08-15

薛峰(1973-)，男，安徽肥東人，宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)法碩士研究生，研究方向：書(shū)法創(chuàng)作。