張中波

(濟(jì)南大學(xué) 歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南250022)

中國(guó)是銀杏的故鄉(xiāng)，現(xiàn)代銀杏的發(fā)源地。據(jù)考證，我國(guó)銀杏栽培歷史可追溯到4 000年前的商代，漢末三國(guó)時(shí)期已遍植于江南，唐代擴(kuò)及中原。我國(guó)銀杏約于公元6世紀(jì)東傳朝鮮、日本，18世紀(jì)傳至歐洲，后又傳至美洲［1］(P20－22)，現(xiàn)遍植于歐、亞、美諸多國(guó)家和地區(qū)。通過(guò)長(zhǎng)期的栽培和引種過(guò)程，銀杏已遍布神州大地，并同人們的生產(chǎn)生活緊密相連，形成了大量具有信仰色彩的銀杏民俗事象。梳理闡釋我國(guó)的銀杏民間信仰，有助于傳統(tǒng)銀杏民俗文化的保護(hù)、傳承與利用，發(fā)揮銀杏民俗文化的當(dāng)代價(jià)值。

目前，學(xué)界有關(guān)銀杏的研究成果主要從自然科學(xué)角度與經(jīng)濟(jì)學(xué)角度展開(kāi)，前者主要探討銀杏的藥用價(jià)值及生產(chǎn)工藝等問(wèn)題，后者則主要圍繞我國(guó)銀杏產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策展開(kāi)論述。相較而言，學(xué)界尚缺乏從文化學(xué)角度尤其是民俗學(xué)角度，對(duì)銀杏民間信仰文化的挖掘與闡釋。有基于此，筆者擬就我國(guó)銀杏的民間信仰展開(kāi)論述，以期能對(duì)傳統(tǒng)銀杏民俗文化的挖掘、傳承與利用略有助益。

一、原始生殖崇拜影響下的銀杏民間信仰

銀杏雌雄異株，“其核有雌雄，雌者兩棱，雄者三棱，須雌雄同種，方肯結(jié)實(shí)”［2］(P213－214)。銀杏的雌雄異株有如人之男女有別，雄雌兩樹(shù)相依、果實(shí)累累，是人類男女兩情相悅、子孫繁衍不息的絕妙寫(xiě)照，故自古以來(lái)銀杏就被人們視為人丁興旺、多子多福的象征，受到人們的崇拜。這一點(diǎn)可從漢畫(huà)像石刻得以印證?！?986年6月江蘇人民出版社出版的《徐州漢畫(huà)像石》一書(shū)，收錄了漢畫(huà)像石270余幅。其中表現(xiàn)樹(shù)木的只有22幅，在這22幅中，表現(xiàn)銀杏樹(shù)的多達(dá)16幅。這些漢畫(huà)像石刻中的銀杏樹(shù)，均為雙株共生，枝葉交插，一雌一雄，給人以神奇茂盛之感。樹(shù)上刻有小鳥(niǎo)在叫，老鳥(niǎo)圍銀杏樹(shù)盤(pán)旋飛翔，有的樹(shù)上刻鳥(niǎo)多達(dá)10只。這些漢畫(huà)像石出土于有著悠久銀杏栽培歷史的邳州、睢寧地區(qū)，而邳睢地區(qū)古代是東夷部落的活動(dòng)區(qū)域。東夷部族崇拜植物和樹(shù)木，所以漢畫(huà)像石刻上所表現(xiàn)的銀杏樹(shù)就是當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，是東夷部族崇拜銀杏習(xí)俗的延續(xù)?！保?］(P192)銀杏樹(shù)結(jié)果期長(zhǎng)，雖歷經(jīng)千年仍果實(shí)累累，被視為豐產(chǎn)多子的象征，與之相關(guān)的民間信仰習(xí)俗也是自古有之，體現(xiàn)了人們求子祈福的美好愿望。江蘇泰興地區(qū)作為我國(guó)的銀杏主產(chǎn)區(qū)，到掛果多的銀杏樹(shù)前求子的習(xí)俗歷來(lái)有之。一些銀杏產(chǎn)區(qū)群眾還有把銀杏作為女兒嫁妝的習(xí)俗，孩子結(jié)婚時(shí)在被中放進(jìn)幾粒白果或紅棗，以及在新床上遍撒桂圓、蓮心、花生、棗子等，有祝福新人“早生貴子、多子多福、白頭到老”的美好意愿。這同漢畫(huà)像石刻中的銀杏樹(shù)上刻鳥(niǎo)多達(dá)10只是相呼應(yīng)的。

值得注意的是，這種祈求子嗣繁衍、生生不息的民間習(xí)俗，不僅我國(guó)有之，國(guó)外也概莫能外。弗雷澤在其《金枝》一書(shū)中就記載了許多實(shí)例，以植物為例，如“印度北部將椰子稱為斯里法拉，或斯里，即繁育女神之果，是豐產(chǎn)的象征。整個(gè)上印度地區(qū)都把它供在神龕里，每逢婦女前來(lái)求子，祭祀就贈(zèng)予這種神果;南部斯拉夫人的不孕婦女如想懷孩子，就在圣·喬治日前夕把一件新內(nèi)衣放到果實(shí)累累的樹(shù)上。第二天早上日出以前，去驗(yàn)看內(nèi)衣，如果發(fā)現(xiàn)有某種生物在上面爬過(guò)，她們的懷子愿望就可能在年內(nèi)實(shí)現(xiàn)。她們便穿上這件新衣，滿心相信她也會(huì)像那棵樹(shù)一樣子孫繁衍;卡拉吉爾吉斯人的不孕婦女竟在幽獨(dú)的蘋(píng)果樹(shù)下打滾，為了求得子嗣……”［4］(P119)，總之，具有“豐產(chǎn)多子”之生物特性的銀杏樹(shù)、蓮、棗樹(shù)、蘋(píng)果樹(shù)等成為人們求子的崇拜對(duì)象。為何?一言以蔽之，此乃人類原始生殖崇拜的結(jié)果。

自古以來(lái)，人類就面臨著兩種生產(chǎn)，即生活資料的生產(chǎn)和人類自身的繁衍。在生活條件極端低下的漫長(zhǎng)原始社會(huì)中，天災(zāi)人禍?zhǔn)沟迷既说纳媸艿絿?yán)重威脅，人口的增殖對(duì)原始部族或氏族的生存發(fā)展至關(guān)重要，從而生發(fā)了初民的生殖崇拜觀念。世界各地巖畫(huà)中有不少關(guān)于男女交媾、男女生殖器、人獸交媾、生殖符號(hào)等的畫(huà)面。我國(guó)漢畫(huà)像石刻中亦有大量異鳥(niǎo)交頸、人首蛇身交尾，兩獸接吻、兩尾相纏等石刻形象，這些都是人類早期廣泛存在過(guò)的生殖崇拜的產(chǎn)物，寄托著人類繁衍生息的希望。［5］(P316－327)

我國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等因素要求人口的增殖，故遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜信仰在延續(xù)近2 000年的以小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)封建社會(huì)得以延續(xù)下來(lái)，并對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響?！爸苡柰壬赋?儒家的根本思想，乃是生發(fā)于‘生殖崇拜’觀念的。”［6］(P126)儒家和傳統(tǒng)禮教文化中的生殖崇拜精神從儒家經(jīng)典典籍之中可見(jiàn)一斑，如“天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”(《易·系辭下》)，“天地合而后萬(wàn)物興焉”(《禮記·郊特牲》)，“天地不合，萬(wàn)物不生”(《禮記·哀公問(wèn)》)，“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母”、“父母生之，續(xù)莫大焉”(《孝經(jīng)·圣治章》)以及“不孝有三，無(wú)后為大”(《孟子·離婁上》)，等等?？傊r(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)需求、傳統(tǒng)儒家文化的提倡，使得“子孫滿堂”、“多子多?！庇^念深植國(guó)人之心，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中就形成了諸多相關(guān)的生殖崇拜民俗。人們賦予繁殖能力旺盛、多產(chǎn)、多子的動(dòng)植物(魚(yú)、蟾蜍、松鼠、石榴、葡萄、蓮、銀杏、瓜等)以子孫繁衍不息的象征意義，并通過(guò)各種富有吉祥色彩的民俗行為表現(xiàn)出來(lái)。例如，漢族傳統(tǒng)婚禮中的撒帳習(xí)俗，所撒之物就有很多籽實(shí)類之果，以籽感子，有祈求子嗣昌旺之意?！拔覈?guó)民間舊有送瓜祝子之儀，民間剪紙的傳統(tǒng)圖案中亦有‘送瓜祝子’的構(gòu)圖，皆因瓜中有籽，且籽實(shí)繁多，俗以為得子、多子之兆。此外，瓜藤蔓延，藤瓜累累，具有‘瓜瓞綿綿’的吉祥成分和傳宗接代的象征意義?！保?］(P88)

銀杏生命力強(qiáng)大，結(jié)果期長(zhǎng)，雖歷經(jīng)千年仍枝繁葉茂、果實(shí)累累，且根孽能力強(qiáng)、萌發(fā)力旺盛，古樹(shù)周圍常生長(zhǎng)著不同年齡段的“青年樹(shù)”、“壯年樹(shù)”，形成四代、五代等多代同堂的“公孫樹(shù)”，如浙江西天目山國(guó)家自然保護(hù)區(qū)聞名中外的“五世同堂”、河南嵩縣白果坪上寺村的“多代同堂”等。人們往往視之為祥瑞之兆，由此類比聯(lián)想到家族的子孫繁衍，“子子孫孫無(wú)窮匱也”。因此，我國(guó)銀杏民間信仰很重要的一方面就是體現(xiàn)了民眾祈求生殖、子嗣昌旺的心理意愿。那相依相偎、蒼翠蔥郁、多代同堂的銀杏家族，則是中華民族世代相傳的和睦親情、敬老愛(ài)幼等傳統(tǒng)美德之象征，是中華民族民族性格的生動(dòng)寫(xiě)照。

二、傳統(tǒng)“五?！庇^影響下的銀杏民間信仰

《尚書(shū)·洪范》載“五福”曰:“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！边@是中國(guó)老百姓追求“五福俱全”完美人生的典型概括。“五福壽為先”，自古以來(lái)人們就希冀能長(zhǎng)生不老，經(jīng)書(shū)古籍多有記載。王嘉《拾遺記》載:“渠搜國(guó)之西，有祁淪之國(guó)，其俗醇和，人壽三百歲，有壽木之林，一樹(shù)千尋，日月為之隱蔽，若經(jīng)憇此木下，皆不死不病?！薄渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》載:“昆侖開(kāi)明山北有不死之樹(shù)，食之常壽。”這些都是古人追求健康長(zhǎng)壽愿望的現(xiàn)實(shí)反映。此外，道教作為我國(guó)的本土宗教，貴生惡死，與佛教之“往生極樂(lè)世界”的來(lái)世觀不同，追求長(zhǎng)生成仙。道家這種“重今生、求長(zhǎng)壽”的觀念深深地影響了中國(guó)人的生死觀，青春永駐、長(zhǎng)生不老成為人們永恒的追求。我國(guó)歷代帝王為求得長(zhǎng)生不老之身，對(duì)子虛烏有的長(zhǎng)生不老藥情有獨(dú)鐘，多有派遣下臣上山下海找尋長(zhǎng)生不老之靈丹妙藥;至于“食得唐僧肉，可得千年壽”等文學(xué)作品對(duì)長(zhǎng)生不老之神話傳說(shuō)的描述更是數(shù)不勝數(shù)。人們還將生命長(zhǎng)久之動(dòng)、植物視為長(zhǎng)壽的象征，倍加推崇，于是就有了“松鶴延年”、“龜鶴齊齡”、“松鶴長(zhǎng)春”之說(shuō)，并將這一主題通過(guò)各種門(mén)類的藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)。

銀杏樹(shù)亙古孑遺，壽命奇長(zhǎng)，在我國(guó)歷代文獻(xiàn)資料中稱銀杏為“公孫樹(shù)”甚為普遍。清代陳淏子《花鏡》載:“銀杏一名鴨腳子……又名公孫樹(shù)，言公種而孫始得食也。”壽命之久，可想而知。我國(guó)民間亦有“桃三杏四梨五年，無(wú)兒不建白果園”、“三十年而生，三百年而興”等說(shuō)法。此外，據(jù)史料記載，二戰(zhàn)中日本廣島遭原子彈轟炸以后，整個(gè)城市變?yōu)橐黄瑥U墟，大部分城市居民和動(dòng)植物均遭受滅頂之災(zāi)，毀于一旦，唯有銀杏樹(shù)頑強(qiáng)地生存了下來(lái)，其生命力之頑強(qiáng)可見(jiàn)一斑。神州大地，千年以上的古銀杏屢見(jiàn)不鮮，非但是樹(shù)木中的老壽星，而且是結(jié)果年限最長(zhǎng)的果樹(shù)，故銀杏亦有“長(zhǎng)壽樹(shù)”的雅號(hào)，備受人們推崇?！敖K泰興地區(qū)群眾在過(guò)周歲、十歲、三十歲、五十歲、六十歲、六十九歲、七十九歲、八十九歲等重要生日時(shí)，就有這么一個(gè)特別的風(fēng)俗，即到老銀杏樹(shù)前放爆竹，祈愿長(zhǎng)命百歲?！保?］(P27)

俗語(yǔ)云:“銀杏樹(shù)畔壽星多?！痹蚝卧?其一，科學(xué)研究表明，銀杏具有“凈化空氣，殺菌消毒;調(diào)節(jié)氣溫，防暑防凍;調(diào)節(jié)心理，怡人神智”之功效，為生態(tài)環(huán)保樹(shù)種;其二，銀杏全身都是寶，其種核、葉子、樹(shù)根等藥用、食用價(jià)值兼?zhèn)?，是不可多得的養(yǎng)生保健佳品。銀杏的種核俗稱白果，營(yíng)養(yǎng)豐富，品味甘美，藥、食俱佳，為上等果品。據(jù)考證，白果在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即被食用。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修詩(shī)云:“絳囊初入貢，銀杏貴中州?！闭f(shuō)明銀杏在宋代即被列入皇家貢品。明代徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》中記載白果食法為:“惟炒煮作糧食為美，以澣油甚良?！鼻尻悳B子《花鏡》則記載白果“核形兩頭尖扁而中圓，或炒或煮而食俱可”。此外，白果可與豬、牛、羊及禽類食料相配，采用蒸、炒、燴、燉、燒等烹飪方法，制成各種美味佳肴。如江蘇邳州藥膳“雙銀湯”，山東郯城名菜“蜜汁白果”、“八寶飯”，四川青城山道家名菜“白果燉雞”以及魯菜“孔府菜”中的“詩(shī)禮銀杏”等。銀杏不僅種核是美味佳品，其葉子、樹(shù)根等亦含有多種化學(xué)成分可以入藥，乃治病良藥，歷代典籍多有記載。明李時(shí)珍《本草綱目》載白果“熟食溫肺益氣，定喘嗽，縮小便，止白濁。生食降痰，消毒殺蟲(chóng)”;《中國(guó)大辭典》對(duì)銀杏的藥理功能記敘為“入心、肺、腎三經(jīng)”;《中國(guó)果樹(shù)志》載道“種子營(yíng)養(yǎng)豐富、供食用。熟食有補(bǔ)肺、止咳、利尿等效……葉可提制冠心酮，對(duì)治療心血管疾病有一定效果”，等等。因此，常年生活于銀杏樹(shù)所營(yíng)造的優(yōu)質(zhì)“小氣候”環(huán)境中的人們，食用著具有極高保健功能的銀杏養(yǎng)生食品，健康長(zhǎng)壽就在情理之中了。

銀杏還是多功能優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟(jì)林木，功能多，用途廣，集觀賞樹(shù)、用材樹(shù)、果品樹(shù)、藥材樹(shù)等多種功能于一體，有著極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，銀杏的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了人們的充分認(rèn)識(shí)，銀杏產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，為銀杏產(chǎn)區(qū)人民群眾帶了巨大的經(jīng)濟(jì)收益，故被人們視為吉祥富貴的象征?！敖K泰興地區(qū)稱銀杏樹(shù)為‘搖錢(qián)樹(shù)’，逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝罕姲凑债?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，會(huì)在銀杏樹(shù)上貼上喜錢(qián)、福字或者紅紙。特別是春節(jié)的時(shí)候，銀杏樹(shù)上一片紅，顯示了人們對(duì)于富貴的向往，希望新的一年銀杏可以給他們帶來(lái)更多的財(cái)富。而在泰興廣為流傳的一些順口溜，諸如:‘家栽幾棵白果樹(shù)，省長(zhǎng)、書(shū)記都不如’，‘銀杏樹(shù)，搖錢(qián)樹(shù)，發(fā)財(cái)樹(shù)’，‘家有幾棵銀杏樹(shù)，年年收入超萬(wàn)元，每人一株銀杏樹(shù)，何愁致富無(wú)門(mén)路’等等?！保?］(P27－28)這些記載形象生動(dòng)地反映了泰興人民對(duì)銀杏經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和對(duì)富裕生活的祈盼。

總之，銀杏不但生命力頑強(qiáng)，是長(zhǎng)壽之象征，而且亦有極高的藥用、食用價(jià)值，有強(qiáng)身健體、益壽延年之功效，加之具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能為人們帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)收益，銀杏因而成為人們心目當(dāng)中的“福樹(shù)”、“長(zhǎng)壽樹(shù)”、“富貴樹(shù)”，極力崇拜之。如“湖北省竹山縣輕土坪村，有一株西漢時(shí)期栽植的古銀杏，當(dāng)?shù)卮迕穹顬樯駱?shù)，長(zhǎng)年香火不斷;安徽省臨泉縣城西沈子國(guó)故址上有株唐代古銀杏，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯駱?shù)而崇奉之。在每年的清明節(jié)、農(nóng)歷正月十五、農(nóng)歷八月十五等節(jié)日，或遇有大早、洪澇等自然災(zāi)害發(fā)生之年，方圓百里的百姓均紛紛涌來(lái)，燒香、進(jìn)貢、占卜、叩拜、許愿，古銀杏樹(shù)上掛滿了紅色和黃色的布條，布條上寫(xiě)著各種各樣的大吉大利的語(yǔ)言。以求神樹(shù)顯靈，消災(zāi)消禍，保佑百姓，賜福于民;河南信陽(yáng)李家集南有兩株唐代的銀杏樹(shù)，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯駱?shù)，在樹(shù)旁建有白果廟祭祀，焚香叩拜者數(shù)以千計(jì)，以求人壽年豐等等”［9］(P169)，突出反映了人們消災(zāi)除病、祈福禳災(zāi)的心理需求，是人們追求美好生活愿望的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

三、“萬(wàn)物有靈觀”影響下的銀杏神話傳說(shuō)

我國(guó)民間百姓經(jīng)常將他們認(rèn)為最有影響力的或年齡最長(zhǎng)的古銀杏樹(shù)稱為“銀杏王”，并往往將這些古銀杏樹(shù)同各種神話故事和歷史傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，使之帶有神秘色彩，增添了無(wú)窮魅力。如“河南豫東地區(qū)神話中的白果曾經(jīng)是伏羲、女蝸食用的圣藥，或是他們路途中得到庇護(hù)的大樹(shù)，由于銀杏樹(shù)與伏羲、女蝸創(chuàng)世神話、洪水神話中特殊情節(jié)的聯(lián)系，故被神化、圣化，成為人們崇拜的對(duì)象。迄今，人們?nèi)砸虼硕鴮坠Q為神樹(shù)，稱為能顯靈的‘白果爺’，享受人們虔誠(chéng)的香火”［10］(P209)。

清王士禎則在《池北偶談》中記敘了下述兩樁神事:一是“辛丑、壬寅間，京口檄造戰(zhàn)艦。江都劉氏園中有銀杏一株，百余年物也，亦被伐及。工人施刀鋸，則木之紋理有觀音大士像二，妙鬘天然，眾共駭異，乃施之城南福緣庵中”［11］(P493)。另則是“康熙十八年，江南造戰(zhàn)艦，凡千百年古樹(shù)多被斧斤之厄。宜興張公洞有大銀杏樹(shù)數(shù)株，相傳數(shù)百年物也。巡撫下令蘇松道方參議(國(guó)棟)親往伐之，樹(shù)皆血出。方驚悸得疾，旬日卒”［11］(P609)。此外，我國(guó)書(shū)籍甚至正史中還有許多關(guān)于樹(shù)木受斧劈或火燒時(shí)流血、痛哭或怒號(hào)的記載。國(guó)外，“奧地利有些地方的老農(nóng)仍然相信森林中的樹(shù)木是有生命的，從而不許人無(wú)故在樹(shù)上用刀割;在上巴列丁力特(德國(guó)萊茵河西岸地區(qū))老年樵夫在砍伐蔥郁挺秀的樹(shù)木時(shí)，悄悄地祈求樹(shù)靈寬恕。同樣，在伽基諾地方，伐木人懇求他所砍伐的樹(shù)木饒恕他”［4］(P116)。在此，人們賦予了古銀杏樹(shù)等樹(shù)木以人格化的生命力特征，將其神化，具有了特殊的魔力，使人生畏?？梢哉f(shuō)，這些都是人類早期形成的“萬(wàn)物有靈觀”使然。所謂萬(wàn)物有靈觀，是指初民認(rèn)為在軀體以外，還有一種精神性的東西(即靈魂)存在，靈魂主宰肉體。世間萬(wàn)物，包括人、動(dòng)植物、自然界等，都具有這種屬性。“由于受前邏輯思維的支配，‘萬(wàn)物有靈觀’成為神話得以形成的基礎(chǔ)?！保?2］(P8)銀杏樹(shù)因環(huán)境變異而可能產(chǎn)生的紅色液體樹(shù)汁和特殊的木紋理，在人類“萬(wàn)物有靈觀”的影響之下，被視為其人格化之生命力的外顯，各種神話傳說(shuō)附會(huì)而生也就不足為奇了。

此外，古銀杏樹(shù)因樹(shù)形高大挺拔、冠蓋濃蔭廣覆，有“蔭福后世、澤及子孫”之寓意，故被老百姓視為“風(fēng)水樹(shù)”，并廣為種植在居宅、祠堂、墓地等處，嚴(yán)加保護(hù)、禁止砍伐，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論，也使得銀杏的神秘色彩更加濃重、神圣。我國(guó)作為銀杏故鄉(xiāng)，各地以銀杏命名地名和將銀杏樹(shù)作為省樹(shù)、市樹(shù)、縣樹(shù)的情況也是隨處可見(jiàn)，這也從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)的銀杏民間信仰。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是銀杏的故鄉(xiāng)，銀杏與民眾的生產(chǎn)生活緊密相連，形成了豐富多彩的銀杏民間信仰習(xí)俗。人們將銀杏視為“子孫樹(shù)”、“長(zhǎng)壽樹(shù)”、“富貴樹(shù)”、“神樹(shù)”、“圣樹(shù)”等，并向銀杏樹(shù)求子、求健康長(zhǎng)壽、求富貴等，突出反映了銀杏民間信仰觀念的功利性特征，其實(shí)質(zhì)則是祈福求吉，是人們希望家族興旺，可以健康長(zhǎng)壽、安居樂(lè)業(yè)等美好生活愿望的現(xiàn)實(shí)反映。新時(shí)代條件下，我們應(yīng)注重挖掘利用銀杏民間信仰中健康合理的因素，擯棄帶有迷信色彩的不合理因素，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，豐富當(dāng)代民眾的物質(zhì)與精神生活。

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