王孝哲

（安徽大學 哲學系，安徽 合肥230039）

科學發(fā)展觀之內(nèi)涵十分豐富，其中一個方面的重要內(nèi)容，就是說明社會對于人具有重要價值，社會必須以人為價值主體，社會的建設和發(fā)展要為了人。本文著重論述社會對于人的具體價值。

社會是什么？歷史唯物主義指出，社會不是外在于人的東西，而是由人們相互作用所形成的集合體。社會的存在形式表現(xiàn)為許許多多個人以及各種各樣群體密切聯(lián)系所形成的諸種社會關(guān)系耦合的系統(tǒng)。馬克思說：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！保?］社會又區(qū)別于作為實體的人而具有相對獨立性?！叭祟惿鐣哂衅涮厥獾奈镔|(zhì)性、精神性、整體關(guān)系性和歷史性”，［2］是一個活的有機體。人們則是在社會中生存和發(fā)展的物質(zhì)實體和智慧動物。社會與人互為主客體，相互依賴、相互作用。從價值意義即客體滿足主體需要、對于主體具有某種有用性的意義上說，人與社會是互有價值的：人對于社會具有價值，社會對于人也有價值。而社會存在和發(fā)展的根本意義，歸根結(jié)底乃是為了人的存在和發(fā)展。我們大力進行社會主義改革和社會主義建設，就應是為了更有利于人的存在和發(fā)展。

那么，社會對于人具有哪些價值呢？筆者認為：

第一，社會使原本只具有一般生物屬性的生物人，形成社會屬性而轉(zhuǎn)變成為真正的“人”。

真正的“人”是有意識、會勞動并且有德性的智慧動物，從而區(qū)別于其他所有的動物而另成一類。地球上原本沒有人類。人類是由古猿演化而來的。人類的產(chǎn)生，就是在于高等脊椎動物古猿逐漸學會了說話和勞動，具有了意識和德性，從而實現(xiàn)了人猿揖別，而形成為一個新的生物類別——富有智慧的人類。在人類繁衍過程中，一個嬰兒出生后，也是由于逐漸學會了說話和勞動、具有了意識和德性，從而由類同于其他生物的沒有意識、不會勞動、沒有德性的生物人，而轉(zhuǎn)變成為真正的有意識、會勞動、有德性的智慧人。智慧人誠然仍像其他動物一樣還具有多種自然屬性（也可以說是物質(zhì)屬性、生理屬性），但那些自然屬性只是人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。人之成為“人”，主要是在于人有著其他生物所沒有、而為人所特有的意識、勞動、德性等基本屬性。但是，意識、勞動、德性等基本屬性是哪里來的？它們都不是人類始祖古猿所原本具備的，乃是為人類所獨有的。它們也不是人類的嬰兒所先天具有的，而是后來才產(chǎn)生形成的。它們是怎么形成的？專門的科學研究以及實際生活中的日常觀察都表明，人的意識、勞動、德性等基本屬性都是在社會中才能產(chǎn)生形成的社會屬性。從根本上說，人不只是生物人，更主要的是社會人，是社會使人成為“人”。

意識是人類所特有的基本屬性之一。意識是人類區(qū)別于其他生物的一種重要屬性。人有意識，能夠進行抽象思維，所以，人是有理性的智慧動物。雖然，人的意識在物質(zhì)基礎(chǔ)上乃是依賴于人腦的高度復雜和完善化，但是，人的意識并不只是人腦的神經(jīng)活動的產(chǎn)物，它還是社會的產(chǎn)物。因為，人的意識是依賴于語言才能產(chǎn)生和存在的，語言是思維的物質(zhì)外殼，而人的語言則是社會的產(chǎn)物。人類當初就是在開始具有社會性的生產(chǎn)勞動和相互交往過程中，由于彼此協(xié)同動作、交流意愿要求的需要，才產(chǎn)生了語言的——表現(xiàn)為在某個人群共同體內(nèi)，人們約定俗成地使用特定的聲音和其他符號代表特定的含義，彼此進行相互交流。人們還可以利用語言形成抽象概念，進行理性思維，由此產(chǎn)生意識。這就為人的意識打上了社會烙印，使其帶有社會屬性。而在人類產(chǎn)生之后，某一個嬰兒從一降生，也就開始來到了社會環(huán)境當中。他的父母教他說話、教他認識東西。他跟著大人學習語言、認識周圍的事物。于是，他就逐漸進入到社會聯(lián)系的網(wǎng)絡之中，并逐漸產(chǎn)生形成了語言能力，逐漸產(chǎn)生形成了思維能力，具有了抽象的意識。所以，全面地來說，人的意識乃是自然屬性和社會屬性相結(jié)合的產(chǎn)物。人的意識并不是僅僅從屬于人的自然屬性，而是更主要地從屬于人的社會屬性。

勞動等實踐活動也是人類所特有的基本屬性之一。人有智慧，能夠進行自覺的生產(chǎn)勞動等創(chuàng)造性活動，它們都是主觀見之于客觀的實踐活動。勞動等實踐活動也是人類所獨有的、區(qū)別于其他生物的一種重要屬性。人進行勞動等實踐活動固然依賴于有一雙手——能使用工具進行勞動的肉體器官，但是，手的勞動功能（操作使用勞動工具、按照目的加工勞動對象的功能）并不是與生俱來的，而是在社會中訓練形成的。古猿就是在相互協(xié)作，共同進行制造和使用工具來謀取食物的過程中，其前肢才逐漸轉(zhuǎn)變成為能夠勞動的手的。小孩子也是在社會中經(jīng)受家人、老師的教導訓練，逐漸學會使用工具勞動，其不會勞動的手才逐漸轉(zhuǎn)變成為能夠勞動的手的。況且，人的勞動更是一種社會性活動。個體人不能像其他的動物那樣各自孤獨地或者小群體地生存和活動，每一個人都必須從屬于和依賴于比較大的集體，跟其他許多人頻繁地、密切地、多樣性地相互交往，才能形成個體的生產(chǎn)勞動能力（包括掌握有關(guān)知識和技能），并且再結(jié)成生產(chǎn)組織而形成集體的“合力”，從而方可進行生產(chǎn)勞動和其他實踐活動，有效地改造自然界和制作出物質(zhì)產(chǎn)品。馬克思指出，“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生聯(lián)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！保?］344

德性也是人類所特有的基本屬性之一。德性也是人類區(qū)別于其他生物的一種重要屬性。人有德性，在相互交往時能夠自覺地按照一定規(guī)范彼此相處，所以人們才能實現(xiàn)彼此關(guān)系的融洽并結(jié)成各種各樣的復雜集合體。人們的德性更是在社會中培養(yǎng)形成的。人們?yōu)榱说钟匀粸暮瓦M行生產(chǎn)勞動，就必須相互聯(lián)系組成社會群體而使各自的力量得以放大。人們要進行各種集體活動，則必然要求人際之間維持良好的相互關(guān)系。所以，人們在自覺活動過程中，若有可能對他人和集體發(fā)生影響，在客觀上就需要有行為準則來規(guī)范和約束各自的行為，而不能各行其是任意作為。社會道德規(guī)范就是人們反映這種客觀要求而建立的。社會要求每個人在處理個人與他人、個人與集體的關(guān)系時，應當具有道德意識，自覺地遵循公認的行為準則來指導和約束自己的行為。這便使每個人在社會生活中逐漸形成了德性?；仡櫄v史，人類社會在產(chǎn)生后最早建立的行為規(guī)范是什么規(guī)范？就是道德規(guī)范。而歷代社會都是人們交互作用的產(chǎn)物，所以都有道德規(guī)范。各個時代的人們都生活于社會中，所以都相當重視培養(yǎng)形成一定的德性。

綜上所述，人之作為“人”所獨具的意識、勞動、德性等基本屬性，都是在社會中產(chǎn)生形成的，都是社會屬性。人的社會屬性成為人之作為“人”的主要屬性，相對于自然屬性而言的更重要的屬性。這就表明，是社會使得原本只具有生物屬性的人，再具有專屬于人的社會屬性而成為真正的“人”。這可以說就是社會對于人之生成、形成（社會屬性）的有用性，亦即社會對于人的一種重要價值。

一般地說，任何社會對于任何人，都有使其形成社會屬性而成為人的重要價值。具體地說，某個現(xiàn)實社會對于一個人，究竟會使其形成怎樣的社會屬性，成為怎樣的具體人，則是有著具體的價值。于是，有什么樣的社會（社會形態(tài)、制度性質(zhì)、社會生活狀況、社會交往狀況），就會使具體人形成什么樣的社會屬性，成為什么樣的人。比如，有什么樣的社會語言環(huán)境和人際交往狀況，就會使得具體人形成什么樣的語言能力（包括語種、詞匯、表達方式等等）；有什么樣的社會物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境和相互協(xié)作狀況，就會使得具體人形成什么樣的生產(chǎn)知識、勞動技能；有什么樣的社會倫理關(guān)系和道德生活狀況，就會使得具體人形成什么樣的道德意識、道德素質(zhì)、道德覺悟。所以馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］56

第二，社會使人產(chǎn)生作為人所特有的需要，并使人的需要能在一定程度上得到滿足。

人們在現(xiàn)實的物質(zhì)世界中作為既有血肉之軀又有意識智慧的人而生存和發(fā)展，不能不依賴于跟外界不斷地進行物質(zhì)的、能量的交換和信息的交流。因此，人們就必然會產(chǎn)生希圖對外界事物有目的的攝取欲望和要求。人們的這種對外界事物攝取的欲望和要求就是人的需要。

人的需要是人所獨有的根本特性。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”。［4］人的需要何以能夠成為人的本性？這是因為：一方面，人的需要是人自覺自知的，是主動爭取獲得滿足的，它是人所特有的精神活動的產(chǎn)物和表現(xiàn)；另一方面，人的需要又是人所特有的實踐活動的內(nèi)在動機和表現(xiàn)，表明人們不滿足于被動地適應外部世界，而是要通過積極地改造外部世界，獲取自己想要的物質(zhì)生活資料，過上比其他動物更好的生活。需要顯然是人所專有的，集中地體現(xiàn)了人之為人而區(qū)別于其他動物的根本特性。從價值關(guān)系的意義上說，人的需要也就是人對于外界事物的自覺的價值要求。人以自己為價值主體，希圖外界事物能夠滿足自己的需要，成為對于自己有用的價值客體。

人的需要是人在頭腦中萌生的，但絕不是純主觀的欲望，而是在現(xiàn)實社會中產(chǎn)生的實實在在的要求。人的需要怎樣才能得到滿足？這既不能依賴于主觀的想象，也不能依賴于自然界的直接賜予，而是依賴于人們自己的努力勞作以及社會提供的客觀條件。人的少量需要的滿足，可以直接通過自己的勞作而得以實現(xiàn)，這可以說乃是體現(xiàn)了人的自我價值；但是，人的大部分需要必須依賴于社會提供條件才能得以滿足，這便體現(xiàn)了社會對于人的重要價值，即社會對于滿足人的需要，讓人能夠過著人的生活、進行人的活動的有用性。

人有哪些需要呢？人的需要是多層次、多種類的，我認為大致包括生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要、認知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要。［5］人的這些需要的滿足，從根本上說，都既是在社會中產(chǎn)生的，又必須依賴于社會才能得以實現(xiàn)。且看：

人的生理需要就是人為了維持生命而對于物質(zhì)生活資料的需要。人的生理需要不是單純的自然需要，而是打上了社會的烙印，并且滿足需要的方式也具有社會性，因為人們需要的不是原始的自然物，而是被加工創(chuàng)造出來的衣服、食物、住房等等物質(zhì)產(chǎn)品。任何人都會有這種生理需要。那么，一個人能否完全依靠自己的技術(shù)、工具和原料，來創(chuàng)造出供自己享用的衣服、食物、住房等等物質(zhì)生活資料？根本不可能！誰有如此大的本事？！那些物質(zhì)生活資料說到底都只能主要依靠社會（別人、群體）來提供。人的安全需要則是人希望生活平安、不遭遇危險的需要。這種需要人人皆有，但也不能僅僅依靠自己來滿足，而必須依靠別人的幫助、群體的保護和社會制度的保障。人的歸屬需要即是人要求歸屬于一定群體而不是孤立地離群索居，并且能融入一定群體生活、能同其他人相交往的需要；人的尊重需要即是人在與他人相處時要求樹立自尊、也要求受到別人尊重的需要，這兩種需要本來都是由人的社會性所決定的，都是人在社會生活過程中、在社會交往關(guān)系中產(chǎn)生的，更是必須在社會中，在同其他人和群體的交往過程中，才能得以滿足。人的求知需要就是人企求反映與了解外界客觀事物的欲望和要求；人的審美需要則是人企求發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的欲望和要求，這兩種精神需要也是在社會中產(chǎn)生的，也只能在社會中獲取某些認識條件（包括相關(guān)知識、認知工具、別人協(xié)助等）、審美條件（包括相關(guān)知識、物質(zhì)技術(shù)條件等）才可得以實現(xiàn)。人的自我實現(xiàn)需要就是人對于發(fā)揮自我才能和實現(xiàn)自我價值的欲望和要求，這種需要無疑更是只能在社會生活過程中、在與其他個人和群體交往過程中產(chǎn)生，并且只能在社會中得到必要的社會條件（職位、工具、環(huán)境等）方可實現(xiàn)，獲得用武之地。

一般地說，人的各種需要的產(chǎn)生及其滿足，主要依靠社會所具備、所提供的客觀條件，所以，人必然地只能是社會人，是靠社會過著“人”的生活，進行“人”的活動，離開了社會便不可能有“人”的生成、生存、活動。具體地說，不同的現(xiàn)實社會（社會形態(tài)、制度性質(zhì)、發(fā)展水平）對于社會中人們現(xiàn)實需要的產(chǎn)生及其滿足，則會分別提供不同的條件；同一社會對于該社會中不同個人的需要之產(chǎn)生和滿足，也可能會分別提供不同的條件。這就會使社會對于人的需要的產(chǎn)生及其滿足之價值，表現(xiàn)出相當復雜的情況。就歷史上、世界上不同的社會對于社會中人們現(xiàn)實需要的產(chǎn)生及其滿足必會提供不同的條件來說，具體社會的物質(zhì)生產(chǎn)力愈發(fā)達，社會經(jīng)濟發(fā)展水平愈高，社會政治制度愈民主，社會管理愈完善，便可對于當時當?shù)厝藗兲峁┯鷥?yōu)越的條件，愈能讓人們產(chǎn)生更多樣、更高層次的需要并且能更充分地滿足人們的各種需要。再就同一社會對于該社會中不同個人的需要之產(chǎn)生和滿足也可能會分別提供不同的條件來說，這既跟不同人們的社會職業(yè)、生活地區(qū)、自身能力有關(guān)，也跟社會管理的公正狀況有關(guān)。社會管理的公正，就是要力求實現(xiàn)對于不同個人盡可能提供基本相同的條件，來平等地看待和滿足他們的各種合理需要。

第三，社會能夠為人提供必要的客觀條件，讓人得以不斷發(fā)展。

人類社會在存在過程中是不斷發(fā)展進步的。人類在生存繁衍過程中也是不斷發(fā)展的。人類社會的發(fā)展進步固然依賴于人們發(fā)揮能動性而推動，但人的自身發(fā)展卻不能僅僅依靠人們自己發(fā)揮能動性，而是主要依賴于社會提供必要的客觀條件。從人為價值主體、社會為價值客體的價值關(guān)系上說，社會對于人的有用性也表現(xiàn)在：社會能夠為人提供必要的客觀條件，讓人得以不斷發(fā)展。

何謂人的發(fā)展？“人”既可指人類，也可指個人，乃是二者的辯證統(tǒng)一。人的發(fā)展是一個具有豐富的自然、社會內(nèi)涵的辯證歷史過程。我認為，人的發(fā)展主要體現(xiàn)為人的個體特征的發(fā)展（側(cè)重于人的發(fā)展的自然內(nèi)涵）和人的社會特征的發(fā)展（側(cè)重于人的發(fā)展的社會內(nèi)涵）這兩個方面的發(fā)展。人的這兩個方面的發(fā)展都主要依靠社會提供必要條件才能實現(xiàn)。

“人的個體特征的發(fā)展，主要包括人的身體的發(fā)展、實踐活動的發(fā)展和精神活動的發(fā)展?！保?］人的身體的發(fā)展表現(xiàn)為人的身體的正常發(fā)育完善，身體生理機能的增強，器官活動能力的增強等。人的實踐活動的發(fā)展表現(xiàn)為人的實踐能力的增強，實踐范圍的擴大，實踐效率的提高，實踐成果的增多。人的精神活動的發(fā)展表現(xiàn)為人的思維能力的提高，認識能力的增強，認識范圍的擴大，精神產(chǎn)品的增多。在人類世代繁衍的歷史上，人的個體特征的確是不斷發(fā)展的，尤其是在實踐活動的發(fā)展和精神活動的發(fā)展方面表現(xiàn)得是相當明顯的。在一個人成長成熟的歷程中，其個體特征也是不斷發(fā)展的。人的個體特征的發(fā)展當然是與人自己發(fā)揮能動性有某些聯(lián)系，要依賴于人們自己的鍛煉身體、勤奮學習語言和知識、積極提高思維能力和實踐能力。但是，人的個體特征的發(fā)展更要依賴于人們在社會中能夠獲得必要的鍛煉身體的條件、學習語言和知識的條件、提高思維能力和實踐能力的條件以及進行實際工作的條件。若沒有必要的社會條件，人們希圖實現(xiàn)個體特征發(fā)展的愿望就往往會落空。這就表明，社會對于人的身體的發(fā)展、實踐活動的發(fā)展和精神活動的發(fā)展起著重要作用，即有著重要價值。這就要求社會重視發(fā)揮對于人的個體特征發(fā)展的這種價值。

“人的社會特征的發(fā)展，主要包括以下四個基本方面的發(fā)展：人的社會素質(zhì)的發(fā)展，人的需要的發(fā)展，人的社會關(guān)系的發(fā)展，人的個性的發(fā)展?！保?］人的社會特征的發(fā)展當然更是只有在必要的社會條件下才能實現(xiàn)。這在客觀上就要求社會能夠發(fā)揮出推動人的社會特征發(fā)展的作用。

社會對于人的社會特征發(fā)展的價值，主要表現(xiàn)在：

（1）社會在客觀上要求并能實際地推進人們社會素質(zhì)的發(fā)展。人的社會素質(zhì)包括思想政治素質(zhì)、倫理道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、專業(yè)技術(shù)素質(zhì)、審美素質(zhì)和實踐素質(zhì)。人的這些方面的素質(zhì)乃是人為了適應社會生活、進行社會活動而須具備的修養(yǎng)、能力和才干，所以稱為社會素質(zhì)，它們乃是人的社會特征的重要方面。人的社會素質(zhì)不是先天帶來的，而是在后天的社會環(huán)境中逐漸培養(yǎng)形成的，也可以說是適應于社會的客觀要求、并利用了社會的實際條件而形成的。具體的人生活在特定的社會條件下，那些現(xiàn)實的社會條件影響他、熏陶他、培養(yǎng)他，就使他形成一定的社會素質(zhì)。他也只有具備了一定的社會素質(zhì)，才能融入那個具體社會。不同的社會條件（比如不同國家、不同時代、不同民族、不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同家庭等等）就會造就出具有不同社會素質(zhì)的人。人的社會素質(zhì)又不是一經(jīng)形成就永不改變的，而是會變化發(fā)展的，這便是人的社會特征發(fā)展的重要方面。促使人的社會素質(zhì)變化發(fā)展的根源，就是人們生活于其中的社會環(huán)境和條件的變化，在客觀上要求人的社會素質(zhì)變化發(fā)展，也提供條件使人的社會素質(zhì)能夠變化發(fā)展。在人類世代繁衍的歷史上，人們的社會素質(zhì)確實不斷提高，主要就是根源于社會條件的越來越優(yōu)化。原始社會人們的社會素質(zhì)之所以十分低下，主要是由原始社會極其低下的社會條件（語言條件、交往條件、勞動條件等）決定的。后來人們社會素質(zhì)的逐漸提高，則主要是由社會條件（經(jīng)濟條件、政治條件、文化條件等）的逐漸優(yōu)化決定的。在社會發(fā)展過程中物質(zhì)文明、政治文明、精神文明逐漸進步，為人們提供了越來越良好的社會環(huán)境和生存、活動條件，就使得人們的社會素質(zhì)必然地逐漸提高。在每一個人出生后的成長過程中，其社會素質(zhì)也都是在現(xiàn)實的社會生活狀況下逐漸形成的，并且在深入社會生活、擴大實踐范圍、享受更多物質(zhì)條件文化條件的過程中，其社會素質(zhì)也會日益豐富、不斷提高。假若某一個人的生活過程中遇到的社會條件發(fā)生改變，也必會促使他的某些具體的社會素質(zhì)發(fā)生改變；而他的具體的社會素質(zhì)發(fā)生了改變，才能使他適應改變了的社會環(huán)境?？傊说纳鐣刭|(zhì)的形成和變化發(fā)展，以及人與人之間在社會素質(zhì)上的差異，都有著深刻的社會根源。這表明社會對于人們社會素質(zhì)的發(fā)展起著重要作用，具有重要價值。

（2）社會的變化以及社會所造成的人自身的變化能促使人的需要變化發(fā)展。人的需要的發(fā)展包括人的生理需要、安全需要、歸屬需要、尊重需要、認知需要、審美需要、自我實現(xiàn)需要的發(fā)展。人的需要是人在具體的社會生活中產(chǎn)生形成并有可能得到滿足的，必會隨著社會時代的變化、社會條件的變化以及人自身的社會地位和能力的變化而變化。人的需要的發(fā)展也是人的發(fā)展的重要表現(xiàn)：表明人能夠提出并有能力滿足更多的、更高層次的需要，體現(xiàn)了人具有更高素質(zhì)和更高價值。人的需要的發(fā)展不是人自己純主觀希望的發(fā)展，不是人自己頭腦臆想而提出的對于外界事物新的攝取欲望和要求。人的需要的發(fā)展雖有自己意識的參與，但主要是客觀的社會條件的變化以及社會所造成的人自身的變化，刺激了人的神經(jīng)，促使人萌生新的需要，并利用現(xiàn)實的社會條件力求滿足新的需要。在現(xiàn)實生活中，人們必會由于社會條件的變化（包括社會制度的變革、社會體制的更新、社會政策的改變、社會經(jīng)濟的變化、社會文化的變化等等）和自身條件的變化（包括自己在社會中地位的改變、占有社會資源的變化、享有社會經(jīng)濟政治文化條件的變化、自身能力的變化等等），在新的社會條件和自身條件下產(chǎn)生新的需要并力求滿足這些需要。人們新的需要表現(xiàn)為人在原有需要得以滿足的基礎(chǔ)上萌生更多方面的需要和更高層次的需要（所謂“人心不足”是也）。這正如馬克思指出的：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足而用的工具又引起新的需要……”。［3］79這就實現(xiàn)了人的需要的發(fā)展。不僅在人類世代繁衍的歷史上，人們的需要是不斷發(fā)展的；而且在每一個人的生命過程中，其各方面的需要也是不斷發(fā)展的。人們在社會生活中，在社會不斷發(fā)展過程中，不斷滿足了原有的需要，又不斷遇到新的社會環(huán)境和經(jīng)濟條件、政治條件、文化條件，而產(chǎn)生新的需要、更高層次的需要，并致力于爭取滿足這些新的需要。這既實現(xiàn)了人的需要的不斷發(fā)展，也顯示了社會對于促使人的需要變化發(fā)展的價值。在這里順便說一下，也恰是人的需要的不斷發(fā)展，激發(fā)了人的能動性、創(chuàng)造性，成為人的實踐活動的內(nèi)在動因，反過來從根本上推動了社會的不斷發(fā)展進步。

（3）整體社會關(guān)系的發(fā)展能推進個人的社會關(guān)系的發(fā)展?！吧鐣皇怯蓚€人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”［7］人類社會的實質(zhì)乃是各種社會關(guān)系（包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系以及社會階層關(guān)系、群體關(guān)系等等）相耦合的關(guān)系統(tǒng)一體（比如一個國家就是一個具體社會，這個社會就是一定地域內(nèi)各種社會關(guān)系相耦合的關(guān)系統(tǒng)一體），而不是個人相加的實物統(tǒng)一體。各種社會關(guān)系相互依賴、相互配合、相互聯(lián)動而形成人類社會。所以，人類社會的發(fā)展在實質(zhì)上也就是整體社會關(guān)系的發(fā)展。而人們都是生活于社會關(guān)系中的要素，每個人都是與其他人相互聯(lián)系著的，不斷地相互交往，這又形成了每個人的社會關(guān)系。一個人的社會關(guān)系是以個人為核心向外“輻射”其影響的微觀社會關(guān)系，當然要依賴于以社會整體為依托的宏觀的社會關(guān)系而存在，但又區(qū)別于宏觀的社會關(guān)系。一個人的社會關(guān)系的發(fā)展是個人的社會交往活動發(fā)展的直接產(chǎn)物，體現(xiàn)了具體人的社會交往活動之新的廣度和深度以及彼此協(xié)調(diào)的更高程度和水平，所以它是人的發(fā)展的重要方面和重要標志。每個人的社會關(guān)系的發(fā)展通常表現(xiàn)為個人與他人之間由簡單的血緣關(guān)系、倫理關(guān)系、勞動協(xié)作關(guān)系向越來越多樣的、密切的、廣泛的人際關(guān)系、個人與群體關(guān)系以及經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等等社會關(guān)系發(fā)展，以及由狹隘、排斥、對抗關(guān)系而逐漸向著平等、和睦、民主、協(xié)調(diào)關(guān)系的發(fā)展。每個人的社會關(guān)系的發(fā)展毫無疑問更是根源于社會的發(fā)展。整體社會關(guān)系的發(fā)展能推進個人的社會關(guān)系的發(fā)展。有整體社會的新的社會關(guān)系，才可能有許多個人的新的社會關(guān)系。有整體社會關(guān)系的和睦、協(xié)調(diào)，才可能有許多個人的社會關(guān)系的和睦、協(xié)調(diào)。在人類社會發(fā)展史上，社會中的人群集合體在氏族組織的基礎(chǔ)上，在生產(chǎn)發(fā)展的過程中，陸續(xù)又產(chǎn)生了生產(chǎn)合作社、企業(yè)、國家、政黨等社會組織，許多個人的社會關(guān)系才會增加越來越多樣的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系。社會中不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同職業(yè)人們的相互聯(lián)系越來越密切，許多個人的社會關(guān)系才會由狹隘、排斥、對抗關(guān)系而逐漸向著平等、和睦、民主、協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)展。這些都是整體社會關(guān)系的發(fā)展推進了個人的社會關(guān)系發(fā)展的實際表現(xiàn)，顯示了社會對于人的發(fā)展的重要價值。

（4）社會的發(fā)展能為人的個性的發(fā)展開辟更大的發(fā)展空間。人的個性包括個體人所特有的心理特點、知識結(jié)構(gòu)、實踐能力和品格、性格、興趣、愛好等等方面的特點屬性。人與人之間的區(qū)別，除了身體生理上的區(qū)別，就是個性上的區(qū)別。人的個性主要屬于人的社會特征。人的個性雖然跟遺傳因素有關(guān)（比如人的性格就跟遺傳因素有著明顯的關(guān)系），也跟自己的自覺選擇有關(guān)，但更主要地是在后天的社會生活過程中，受到種種外在因素的影響，而逐漸形成并表現(xiàn)出來的。稍微具體地說，一位個體人在現(xiàn)實生活中，由于受到本民族、本地區(qū)風俗習慣的影響，家人、親友、老師的影響，社會制度的影響，社會媒體的影響，職業(yè)活動的影響，便會逐漸形成自己所特有的心理特點、知識結(jié)構(gòu)、實踐能力和品格、性格、興趣、愛好等等，從而與其他人的個性相區(qū)別。人的個性既然是緊密地“依附”于個體人的，所以，現(xiàn)實的人的發(fā)展必然又會體現(xiàn)為每一個人的個性的發(fā)展。具有主體性的人天性是追求行動自主和個性自由的，是希望提高并實現(xiàn)自己的社會價值的，不會甘愿完全被動地屈服于什么自然力量的壓迫和束縛，屈服于什么社會力量的壓迫和奴役，也不會甘愿壓抑自己的自主性、能動性和創(chuàng)造性，而是必然希望擁有自己自主的個性并自由地不斷發(fā)展自己的個性。于是，人的發(fā)展也包括并體現(xiàn)為人的個性的發(fā)展。一個人的個性的豐富、多樣化過程，就是這個人個性的發(fā)展過程。一個人的某種個性在形成后，也可能會發(fā)生改變，這也是此人的個性的發(fā)展之表現(xiàn)。上述這些情況，都不是個體人獨自孤立地完成的，而是在社會中，在與其他人和群體的交互作用過程中形成的，并會隨著社會生活的變化而變化。人們良好個性的形成和發(fā)展，依賴于社會生活的不斷優(yōu)化，外在影響因素的不斷優(yōu)化，個性發(fā)展空間的不斷擴大。這就表明，社會的發(fā)展能夠為人的個性的發(fā)展開辟更大的發(fā)展空間。這也是社會對于人的發(fā)展的重要價值。

綜上所述，社會對于人有著多方面的極其重要的價值。這也表明了人不能須臾離開社會，必須依賴于社會發(fā)揮出其對于人的價值，才能使得人們可以作為“人”而生存和發(fā)展。因此，人們在客觀上就會有求于社會高度重視并且充分發(fā)揮其對于人的價值。人們要求社會作為價值客體，能為人們提供盡可能好的生活環(huán)境，盡量滿足人們的各種合理需要，積極地為有利于人們的發(fā)展創(chuàng)設各種社會條件。

但是，社會畢竟又是由人們相互作用而構(gòu)成的社會關(guān)系統(tǒng)一體，并且是在人們的推動下不斷發(fā)展的。所以，若要使社會發(fā)揮出對于人的價值尤其是滿足人的需要、促進人的發(fā)展的價值，在客觀上又須依賴于人們管理好社會、建設好社會，促進社會的發(fā)展。而人們妥善地管理社會、積極地建設社會，這其實也就是反過來為了人們自己，即讓社會更好地發(fā)揮對于人的各種價值。于是，人們（尤其是社會管理者）在籌劃、組織社會管理和社會建設時，就應當以人為目的，要按照人的特點和需要來搞好社會管理和社會建設，而不能是僅僅以社會為目的，不能是僅僅以增加社會GDP數(shù)量和維護社會穩(wěn)定為目的。我們今天大力進行社會主義改革和社會主義建設，就是應當在社會的管理和建設上，自覺地力求做到有利于滿足人們不斷提高的物質(zhì)文化需要，有利于實現(xiàn)人們的全面發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：532.

［2］王孝哲.歷史唯物主義新論［M］.合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2011：29.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：344.

［4］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：514.

［5］王孝哲.論人的需要及其社會作用［J］.江漢論壇，2008（5）.

［6］王孝哲.論人的發(fā)展及其動力［J］.安徽大學學報（社會科學版），2008（1）.

［7］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979：220.