王姍萍

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430074）

面對西方國家的步步入侵，亡國滅種危機時刻籠罩在國人心頭。救亡圖存成為了擺在國人面前最重要的課題。甲午戰(zhàn)敗、戊戌政變與義和團運動、八國聯(lián)軍侵華等一連串事件的先后發(fā)生，使以改革近代中國為己任的資產(chǎn)階級維新派將政治改革焦點逐漸轉(zhuǎn)移到對廣大民眾的思想啟蒙上，“新民為今日中國第一急務(wù)”，希望造就新國民來挽救日益深重的民族危機。作為文化尤其是文學(xué)的重要組成部分，小說因其通俗性和立足草根階層的特點，漸被納入到資產(chǎn)階級維新派啟迪民智的視野，并成為他們最受青睞的文體樣式，是其實現(xiàn)“新民”的主要途徑。1902年，梁啟超在《新民叢報》刊載了《中國唯一之文學(xué)報〈新小說〉》一文，首次提出了“小說界革命”的口號，言其創(chuàng)辦《新小說》的宗旨為：“專借小說家言，以發(fā)起國民政治思想，激勵其愛國精神。一切淫猥鄙野之言，有傷德育者，在所必擯。”［1］隨后在《新小說》創(chuàng)刊號發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》一文，又再次點明利用小說“新民”的主旨：“故今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始?！保?］。正是在這兩篇被稱之為“小說界革命”綱領(lǐng)性文章的號召之下，宣告著一個新的小說時代的到來，不僅使小說從不登大雅之堂的“小道”一躍坐上了文學(xué)殿堂的頭把交椅，而且肩負起了改造國民以救亡圖存的歷史重任，是療救國民精神的靈丹妙藥，是造就新國民的靈魂導(dǎo)師。自此，小說便融入了近代“啟蒙”的內(nèi)涵，以“醒齊民之耳口”，“開化夫下愚”［3］，“對人群之積弊而下貶”，擔(dān)當(dāng)起改造國民品性的角色。而為收“醒民”、“新民”的啟蒙功效，新小說以近代社會各種人物為原型，尤其是那些自身己“醒”、自身己“新”的先進中國人，如當(dāng)時所涌現(xiàn)的新黨、留學(xué)生、新型女性等新群體，成為其極力塑造與宣傳的人物形象。

一、革新之士——“新黨”形象

在中國歷史上，新黨往往是政治變革的產(chǎn)物。在王安石變法時，北宋即出現(xiàn)了一批力主改革的新黨人物。至近代，在戊戌變法之際，中國再次涌現(xiàn)了大量的新黨人士。不過此時的新黨，已與古時新黨大不一樣。他們是在西方文化沖擊下出現(xiàn)的一個新的社會群體，其名“昉于丁戊之間”。甲午戰(zhàn)爭中國慘敗于島國日本的殘酷現(xiàn)實，使國人逐漸認識到西方“政治、學(xué)術(shù)、技藝無一不勝于我”。一些有識之士滿懷愛國激情，開始“窮其所以然，后出其所得，而大號于眾。聞其風(fēng)者，群起而和之應(yīng)之”［4］，主動學(xué)習(xí)西方文化，并以之大力改革中國社會，謀求強國富民。就是這樣一批識時知變、積極學(xué)習(xí)西方以改革社會的人物，被時人目之為“新黨”，而他們自己也往往以“新黨”自居。“小說界革命”的首倡者梁啟超即是其中的典型代表，而響應(yīng)其號召之人大多為其追隨者。因此，他們的作品多以新黨為主人公，作為自己的代言人，闡發(fā)自己的政治主張，以“醒齊民之耳目”，“開化夫下愚”，同時也對當(dāng)時社會上形形色色的各類新黨人士也有描繪。梁啟超親自撰寫的《新中國未來記》即著力塑造了黃克強、李去病兩位新黨人物形象。黃、李二人均是竭力謀改良社會、求國強民富的有志青年。這是近代新小說中第一部正面描寫新黨人物形象的作品。因此，陳伯海、袁進在《上海近代文學(xué)史》中指出：“如果說小說中的人物，以其形象的思想和行動，也能斷開古典和現(xiàn)代之間歷史分界，那么，梁啟超筆下的李去病、黃克強無疑可作為我國古典小說的句號，現(xiàn)代小說的開篇。雖說這種斷開是極其簡單粗糙的。但沒有這個起點，亦沒有我們習(xí)慣統(tǒng)稱后來的五四小說新人形象?！保?］269可見，《新中國未來記》對黃克強、李去病兩位新黨人物的塑造具有重要的文學(xué)價值，開啟了中國近現(xiàn)代文學(xué)史的新型人物形象。

“新黨”人物形象是“小說界革命”的直接產(chǎn)物，是近代新小說作家筆下涌現(xiàn)的一個令人注目的新型人物群象。這主要是緣于近代中國特殊的政治時局。在亡國滅種危機籠罩國人心頭之際，近代社會產(chǎn)生了一批新黨人士。他們積極吸納西方文化，以新思想活躍于社會各領(lǐng)域，不斷推動著近代社會的發(fā)展，為挽救國家危亡盡力奔走。他們均成為了近代新小說家筆下人物的來源?！缎轮袊磥碛洝分械狞S克強、李去病在上海遇到了新黨人士鄭伯才創(chuàng)辦的民意公會，并參加了該會召開的“對俄政策”會議，見到了上海各色新黨人士。后黃克強自己創(chuàng)立“立憲期成同盟黨”，簡稱“憲政黨”，“當(dāng)時志士相望中國行立憲政體，期于必成，因相與同盟，創(chuàng)立此黨，合眾力以達其目的”［6］14。該黨在上海創(chuàng)辦之初，不過百數(shù)十人，然“直到廣東自治時代，這憲政黨黨員已有了一千四百馀萬人”，終“把廣東自治的憲法得到手了”［6］18。因此，該黨“為前此一切民會之結(jié)束，又為后此一切政黨之先河”［6］14。該黨成員還后繼成立了國中三大政黨，即“國權(quán)黨”、“愛國自治黨”、“自由黨”［6］17。此外，近代新小說中還塑造了“竭我心血，盡我心力”以圖挽救國家危亡的華永年、夏震歐（《瓜分慘禍預(yù)言記》），有倡導(dǎo)自由精神的絕世英雄黃禍與絕代佳人關(guān)關(guān)（《自由結(jié)婚》），有一心改革的志士寧孫謀、魏淡然（《癡人說夢記》），有以科學(xué)技術(shù)救國的豪杰東方文明與華自立（《新石頭記》）、黃之盛（《新紀元》）、黃震球（《電世界》），有堅決與洋商斗爭的實業(yè)家李伯正、范慕蠡（《市聲》），有提倡教育的黃孫（《苦學(xué)生》）、晉夫人（《閨中劍》），等等。借助這些千姿百態(tài)的正面“新黨”人物形象的塑造，近代新小說將民主、自由、平等、科學(xué)等新思想新文化傳播開來，推動著“小說界革命”“醒民”、“新民”目標(biāo)的實現(xiàn)。

然而，因新黨人數(shù)眾多，難免泥沙俱下，魚龍混雜，一些人懷著種種目的而加入新黨，使新黨在人們心目中的地位不斷下降，以致有時人專作《新黨黨派述略》，將其進行歸門別類，歸納為“取泰西之新法，可以壓制、防范吾民”的“民賊派”、“借新政新學(xué)以博取功名富貴”的“利祿派”、“求維新之美名，不必求實際”的“名譽派”、“科舉既變，不得不轉(zhuǎn)移”的“科舉派”、“隨風(fēng)氣轉(zhuǎn)移”的“風(fēng)氣派”、“專以媚外為主義”的“無恥派”，等等。［4］這些假新黨的行徑給廣大民眾留下了極壞的印象，遭到時人的深惡痛絕。因此，近代小說界還出現(xiàn)了一批專門以揭露、批判假新黨為內(nèi)容的作品，如《新黨升官發(fā)財記》、《一字不識之新黨》、《新黨現(xiàn)形記》、《上海之維新黨》（又名《新黨嫖界現(xiàn)形記》）等，將假新黨的各種丑態(tài)揭露無遺，以警醒國民。這些反面人物的形象往往比正面人物的形象更生動、逼真。但需指出的是，無論是真新黨還是假新黨人物，他們都是現(xiàn)實社會人物在小說作品的反映，均有著極其明顯的時代色彩。他們大都接觸過近代西學(xué)知識，對世界大勢和新學(xué)新知都有一定的了解。這是以往古典小說中不曾有過的人物形象。從歷史的角度看，它深深地反映了近代政治時局對新小說的影響之深。

二、愛國先驅(qū)——近代留學(xué)生形象

近代西方列強的入侵，使中國在貧弱的深淵中越陷越深。強烈的民族自尊心、歷史責(zé)任感刺激著一批批熱血青年紛紛出國求學(xué)，學(xué)習(xí)富國強兵的知識，尋求救國救民的道路。他們大都有著遠大的抱負和崇高的理想，即挽救國家和民族的命運，使日益被瓜分豆剖、任人宰割的國家繁榮強大起來，使中華民族平等地傲立于世界民族之林?！丢{子吼》中民權(quán)村的孫念祖、孫肖祖等人為振興民族自愿遠涉重洋求學(xué)，并以各自對世界各國的認識與個人抱負選擇求學(xué)的國度。于是，有愿和念祖到美國去的，也有愿和肖祖到德國去的，也有幾人不想到歐美欲往日本的都簽了名?！保?］137《苦學(xué)生》中的黃孫為變革社會，拯救國家，變賣家產(chǎn)，自費留學(xué)他國，并在異國他鄉(xiāng)歷經(jīng)千辛萬苦，自強不息，終學(xué)成回國，投身到改革教育的事業(yè)中。

近代留學(xué)生在異國他鄉(xiāng)強烈地感受到了世界各國的進步，以及中國與西方各國巨大的落差，并熟知世界大勢，使他們比傳統(tǒng)士大夫有著更濃厚的憂患意識與愛國熱情。近代新小說中塑造的留學(xué)生形象大都有著強烈的愛國主義精神。《宦海升沉錄》則敘述了中國留學(xué)生的拒俄運動?！吨袊d亡夢》中的東北抗俄俠勇隊參謀部之人大多數(shù)皆為留學(xué)生，參謀總長石祈黃曾在德國習(xí)過陸軍，其他人員則多為留學(xué)歐洲、美洲、日本之人，如荀瑩卒業(yè)于英國倫敦大學(xué)，得有法學(xué)士學(xué)位；歐陽龍則畢業(yè)于日本陸軍大學(xué)；周正鈞曾留學(xué)美國也爾大學(xué)。正是在他們這些人的謀劃下，俠勇隊屢戰(zhàn)屢捷，名震日俄軍隊及東北。［8］

不過，在近代規(guī)模空前的留學(xué)運動中，也有部分留學(xué)生并非是為了救國而留學(xué)他國。他們只是為了追趕時髦，或為了得到清政府的一官半職等等，故留學(xué)異國后，不但不會真正地去學(xué)習(xí)西學(xué)新知，而且性情浮躁，品格低下，嘩眾取寵等。清末小說中有不少嘲諷、批評留學(xué)生的作品。如《文明小史》也指出：留學(xué)生“人數(shù)多了，自難免魚龍混雜、賢愚不分，盡有中文一竅不通，借著游學(xué)到海外玩耍的，亦有借著游學(xué)為名，哄騙父母，指望把家里錢財運了出來，以供他揮霍的……因此很有些少年子弟，血氣未定，見樣學(xué)樣，不做革命軍的義勇隊，便做將來中國的主人翁，忽高忽低，忽升忽降，自己的品格，連他自己還拿不定，反說什么這才是自由，這才是平等，真正可笑極了！”［9］295《獅子吼》中則不僅指出許多無恥的留日漢族學(xué)生心甘情愿地做清政府的耳目，為清政府監(jiān)察留日學(xué)生的一舉一動，而且描寫了兩名作間諜的滿族留日學(xué)生梁璧、常福。

作為近代社會的一個新生群體，中國留學(xué)生在歷史上曾譜寫了光輝的篇章。他們是那個時代的弄潮兒，活躍在當(dāng)時政治、軍事、文化、科技等各個領(lǐng)域，為近代社會的發(fā)展做出了重大貢獻。早期的留學(xué)生大都成為清政府的改革者，多服務(wù)于洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式企業(yè)中，或倡導(dǎo)改良、實現(xiàn)政治的近代化。20世紀以后，留學(xué)歐美的學(xué)生大都致力于科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，熱心于科學(xué)救國，而占留學(xué)生人數(shù)絕大多數(shù)的留日學(xué)生則逐漸成為清政府的反叛者，要求用革命的手段改變現(xiàn)存的政治制度。當(dāng)時的革命派人士大都為留日學(xué)生。但無論是留學(xué)歐美，還是留學(xué)日本，他們都有著熾烈的愛國熱情，積極參與一切反對各國侵略行為的活動。因此，與近代新小說對新黨多進行批判、丑化不同，留學(xué)生在近代新小說家筆下多是被稱贊的對象。在近代新小說中，許多進步人物大都是有著留學(xué)經(jīng)歷，他們有著不同程度的西學(xué)知識，思想觀念較新。部分人以改良社會、拯救國家與民族為己任，積極從事各項思想啟蒙工作；而部分人則倡言革命，聯(lián)絡(luò)全國各地革命運動。他們分別成為了近代改良小說與革命小說中主要人物形象。當(dāng)然，當(dāng)留學(xué)成為一種社會風(fēng)氣之時，留學(xué)生中自然會出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象，近代新小說對留學(xué)生中敗類的種種行徑也進行了大量的揭露和嘲諷。作為反映社會現(xiàn)實的近代新小說，它們對近代留學(xué)生形象的描繪比較接近于現(xiàn)實。

三、巾幗英雄——新型女性形象

近代西方文化的廣泛傳播與資產(chǎn)階級對女權(quán)思想的大力宣傳和實踐，極大地促進了近代中國女性的覺醒。尤其是20世紀初，西方女權(quán)思想進一步廣泛輸入中國，教會女學(xué)、國內(nèi)各種民立與官立女學(xué)堂以及女子留學(xué)運動得到進一步發(fā)展，使近代婦女解放運動的規(guī)模更大、影響更巨，近代社會開始涌現(xiàn)出大量先進的知識女性群體。她們較早較多地接受了西方資產(chǎn)階級學(xué)說和國內(nèi)先進思想，從而逐漸擺脫男性的束縛，獨立自主地進行婦女解放運動。自此，一批杰出的女報人、女教育家、女英雄、女革命家出現(xiàn)在近代社會。她們大力宣傳女權(quán)思想，倡導(dǎo)和推行女子教育，積極參與各種政治活動，發(fā)表愛國演說，組織婦女團體，參與義勇隊或革命組織，等等，把爭女權(quán)與興民權(quán)、女權(quán)革命與民權(quán)革命有機結(jié)合起來?？梢哉f，在西方文化的影響下，近代女性自我主體意識不斷覺醒，沉默了幾千年的女界已不再寂靜，開始波濤掀舞，風(fēng)云變色。

近代女界社會出現(xiàn)的種種新動向受到了新小說家的熱情關(guān)注。他們的許多作品不僅表現(xiàn)了大量近代舊式女性的生活狀況，而且更注重對女性新品質(zhì)的描寫和刻畫，尤其是以上這些活躍在近代社會的女界精英。這些女界精英大多成為了新小說中新型女性形象的原型。如根據(jù)秋瑾事跡撰寫的小說即有以下幾部：1907年，王鐘麒創(chuàng)作了短篇小說《軒亭復(fù)活記》，以神話式的方式演繹秋瑾復(fù)生事。1908年，哀民著短篇小說《軒亭恨》，記秋瑾助一民女反對被紹興縣官納為妾之事。1911年，靜觀子撰寫了長篇小說《六月霜》，著力描寫了秋瑾倡導(dǎo)“男女平等，家庭革命”的思想行動，將一位女革命家的形象躍然紙上。［10］93-94另外，1908年，南武靜觀自得齋主人著《中國之女銅像》，以當(dāng)時轟動社會的江蘇沐陽縣民婦胡仿蘭因倡導(dǎo)放足而被公婆逼迫服毒身亡一案為題材，塑造了放足先烈胡仿蘭的英雄形象。這些均是直接以現(xiàn)實生活中實實在在的人物原型所塑造的新型女性。

此外，還有一批小說則以當(dāng)時生活中的新型女性為基礎(chǔ)虛構(gòu)了一批女界精英人物形象。如被阿英贊為當(dāng)時“最優(yōu)秀”的“婦女問題小說”［11］121《黃繡球》，即成功地塑造了兩位積極從事婦女解放運動的先驅(qū)人物黃繡球及其協(xié)助者畢去柔。黃繡球經(jīng)夢中羅蘭夫人的指點覺悟后，深感中國男女太不平等，女子簡直就是奴隸，認為非從事女子解放運動不可，于是由一個普通民婦轉(zhuǎn)變?yōu)闉榕绻饷鲓^斗的新女性。畢去柔曾留學(xué)西洋，精通西醫(yī)，既是個有愛國之心的女醫(yī)生，又是個見多識廣的新女性。作者借繡球之口稱贊她：“周游外國，利己利人，才算是女中豪杰。”［12］236《新茶花》中的妓女武林林則立志學(xué)習(xí)西方茶花女馬克，不愛富嫌貧，寧愿為自己的真愛獻出一切，而被人們贊譽為“茶花第二”［13］65。思綺齋著的《女子權(quán)》則以寄托理想的方式虛構(gòu)了40年后的一位大力倡導(dǎo)女子參政權(quán)的女英雄貞娘。她因所撰女權(quán)論文，一時轟動遐邇，“群以中國女斯賓塞稱之”［14］23。《女媧石》更是“遍搜婦女之人材，如英俊者、武俊者、伶俐者、詼諧者、文學(xué)者、教育者”，一反傳統(tǒng)婦女形象，而以科學(xué)家、政論家、發(fā)明家的身份出現(xiàn)，輯讓進退，處處顯示出新型女性的風(fēng)范。

在近代新小說中，這些新型女性“個個都登著一對洋式皮靴，眼上還個個掛著一副金絲眼鏡”［15］23，積極主動學(xué)習(xí)西方文化，以先進的新思想沖破世俗的偏見和封建家庭的牢籠，毅然走上社會，為女性自身應(yīng)得到的各種權(quán)利而奔走呼喊，甚至起而革命?！缎轮袊磥碛洝返亩嗽茷榫葒h赴東歐求學(xué)。［16］《獅子吼》中的孫女鐘熟讀日本《維新兒女英雄記》、法國羅蘭夫人的小傳，并在其多次爭取后隨族兄去美國留學(xué)。［7］136武林林立志學(xué)《巴黎茶花女遺事》中的馬克，“那一本小說書，從頭到尾，背都背得出”［13］58。她的“思想很高尚，議論很透辟”，使那些從日本留學(xué)歸來之人“也沒有他的見解，都驚服起來，也有羨慕的，也有妒忌的”［13］65?！杜z花》中的董奇簧立志“欲普救二萬萬疾病的女子”，不僅深研中醫(yī)，而且出洋游學(xué)日本、美國，學(xué)習(xí)西醫(yī)，歸國后“開了大大的一個醫(yī)學(xué)堂，我國醫(yī)學(xué)進步，大半奇簧所造”；而倡導(dǎo)女權(quán)的許平權(quán)則入日本師范學(xué)堂學(xué)習(xí)，想歸國后“辦些女學(xué)堂，啟發(fā)她們的智識，造成真正革命的基礎(chǔ)”［14］750。《自由結(jié)婚》中的關(guān)關(guān)書桌上除了各種普通學(xué)科教科書外，還有《政治淺說》、《民權(quán)論講義》、《通俗法蘭西革命史》等等，都已看得熟爛，“書中都有紅字批著”［17］311?！吨袊~像》中的胡仿蘭是爭取女子健康權(quán)的典型代表人物。她不僅不替自己女兒裹腳，將自己的腳放大了，而且又去勸導(dǎo)鄰近的婦女放足，以及回娘家與其妹公開發(fā)表演說，號召婦女放足。她的這些思想舉措終招來了殺身之禍，被公婆逼迫服毒自殺，獻出了自己寶貴而年輕的生命。貞娘則積極倡導(dǎo)女子參政權(quán)，在北京讀書期間就共同集資創(chuàng)辦和主編了風(fēng)行全國的《國民報》，后更覺得單靠報紙宣傳來發(fā)展女權(quán)運動還不夠，于是趁擔(dān)任考察各國工藝的高等女學(xué)堂林教習(xí)的翻譯之際，運動各地政界、商界、學(xué)界等華僑分頭呈請朝廷開放女子參政權(quán)。經(jīng)其多方面的努力，女子參政權(quán)最終被朝廷下詔許可?！杜畫z石》則敘述了一個女子革命組織——花血黨，僅總部即有黨員百余萬，支部數(shù)千所，以反對封建倫理道德、維護女子天賦人權(quán)為宗旨，以暗殺為手段，影響甚大。可以說，近代新小說雖是百年前的產(chǎn)物，但是在這片廣闊的文學(xué)空間里，我們?nèi)匀粫娏业馗惺艿?，在西方文化影響下的近代新女性為自身的解放所進行的艱苦奮斗歷程，她們英勇、光輝的形象激勵著人們?yōu)榕越夥爬^續(xù)奮斗。

這些新型女性人物形象的塑造，對近代中國倡導(dǎo)男女平等、解放婦女具有明顯的進步意義。不過，處于轉(zhuǎn)型期的特殊社會時代背景中，這些新型女性必然具有轉(zhuǎn)型時期的時代特征，她們或表現(xiàn)出反封建的不徹底性，或過于激烈與盲目。胡仿蘭倡導(dǎo)放足運動，卻認為婚姻自由是不良風(fēng)氣，視自由結(jié)婚論為邪說，得知偶像秋瑾與丈夫離過婚，就認為她行為不端。貞娘大聲疾呼女權(quán)，卻不能為自己的婚姻做主，要等皇帝下詔才和意中人結(jié)婚。與她們相反的激進主義者，卻錯誤地將男性作為革命的對象?！杜z花》中的沙雪梅反對丈夫的壓制，一拳將丈夫打死，不僅不悔，還口口聲聲罵“男賊”［14］723；《女媧石》“滅四賊”口號中的第一條“滅內(nèi)賊”，即是要“絕夫婦之愛，割兒女之情”［18］117。顯然，她們的做法過于激烈，也違背了男女平等的原則。

在西方文化的沖擊下，近代新女性開始出現(xiàn)在近代社會，并成為一個引人注目的新群體。在具有強烈現(xiàn)實主義色彩的近代新小說中，她們倍受新小說家們的關(guān)注。盡管由于當(dāng)時小說作者們受政治、市場以及自身因素的影響，她們藝術(shù)形象的刻畫尚欠鮮明、深刻，但基本如實反映了轉(zhuǎn)型時期新女性的特征，為后人了解近代女性提供了一個窗口。而這些新女性顯然是傳統(tǒng)小說中不可能出現(xiàn)的，這也是近代新小說在人物形象上有別于傳統(tǒng)小說的地方之一。

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［2］梁啟超.論小說與群治之關(guān)系［J］.新小說，1902（1）.

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