□ 羅 瓊

西方積極心理學(xué)的興起與發(fā)展，使得幸福感研究成為三十多年來重要的心理學(xué)研究課題，并不斷得以深化和發(fā)展。中國隨著科學(xué)發(fā)展觀的日趨貫徹，以人為本已經(jīng)深入政府的執(zhí)政理念和決策根據(jù)。2010年，溫家寶總理在第十一屆全國人大三次會議上作的政府工作報(bào)告中提到：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧?！?/p>

各地政府關(guān)注老百姓的幸福指數(shù)，提出類似幸福廣東，幸福溫州等明確的發(fā)展綱領(lǐng)。如同各項(xiàng)研究所示，公民幸福感不僅能有助于身體健康長壽、改善積極生活狀態(tài)，對于增進(jìn)社會創(chuàng)造性，提高整體社會生產(chǎn)力，穩(wěn)定社會和諧等方面都具有不可估量的作用。2012年，時(shí)任浙江省委書記趙洪祝在浙江第十三次黨代表大會報(bào)告中再次明確指出：“ 更加強(qiáng)調(diào)共建共享，更加強(qiáng)調(diào)社會和諧，更加強(qiáng)調(diào)物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化有機(jī)統(tǒng)一，使現(xiàn)代化建設(shè)成果惠及全省人民，切實(shí)增強(qiáng)全省人民的發(fā)展自豪感、生活幸福感、心靈歸屬感、社會認(rèn)同感?！?/p>

一、國內(nèi)外幸福感研究回顧

自1997年塞利格曼（Seligman）在就任美國APA主席一職后提出“積極心理學(xué)”這一思想以來,愈來愈多的心理學(xué)家開始涉足此研究領(lǐng)域,逐漸形成了一場積極心理學(xué)運(yùn)動。作為一門科學(xué)，積極心理學(xué)關(guān)注和研究的領(lǐng)域正是如何理解并幫助人們獲得幸福和提升主觀幸福感。

積極心理學(xué)背景下幸福感的研究最早始于 20 世紀(jì)六七十年代，這個(gè)時(shí)期狄納（Dienner，E.）提出的主觀幸福感模型是整合了情緒幸福感和認(rèn)知幸福感的概念模型，在模型中狄納總結(jié)了主觀幸福感所具備的三個(gè)特征：（1）存在于個(gè)體的體驗(yàn)之中，具有主觀性；（2）主體要能體驗(yàn)到積極的情緒；（3）個(gè)體對其整個(gè)生活進(jìn)行評價(jià)后總的體驗(yàn) 。幸福的得分在人的整個(gè)一生中常有小的波動 。研究發(fā)現(xiàn)外在客觀的變量對主觀幸福感影響相當(dāng)小，人口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目，比如性別，收入，智力水平等，只能解釋主觀幸福感不足20%的變化，外在環(huán)境只能解釋主觀幸福感變化的 15% 。

許多心理學(xué)家不滿意主觀幸福感從快樂與否出發(fā)來界定幸福，從而提出了不同于主觀幸福感的概念和理論模型。比如，20 世紀(jì)七八十年代，瑞夫（Ryff,C.D.）等人提出心理幸福感模型。心理幸福感是指一個(gè)人的全部心理潛能的實(shí)現(xiàn)。另一位心理學(xué)家凱利（Keyes）在研究中發(fā)現(xiàn)：心理幸福感高于主觀幸福感的人會更年輕、受教育程度更高、對經(jīng)驗(yàn)更為開放。因?yàn)樾睦硇腋８惺峭ㄟ^強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值與自我潛能的實(shí)現(xiàn)所伴隨的心理體驗(yàn)，使人們會在活動過程中不斷發(fā)展其內(nèi)在動機(jī)。當(dāng)人們感覺到可以成功完成此活動，并且與自己的深層價(jià)值相匹配時(shí)，幸福感便在其中油然而生，這不是一般概念的快樂導(dǎo)致，而是一種類似塞利格曼在對積極情緒的研究中所提及的“持續(xù)滿足感”。

20 世紀(jì)九十年代末至今，凱利又提出了社會幸福感的模型，之后將其與主觀幸福感、心理幸福感模型相整合，提出了積極心理健康的模型。社會幸福感是指由于個(gè)人能樂觀自信地完成自己對社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和人際溝通的功能而表現(xiàn)出的積極狀態(tài)。顯然社會幸福感把關(guān)注點(diǎn)落在了個(gè)體和社會之間的關(guān)系質(zhì)量以及對社會環(huán)境和社會功能的貢獻(xiàn)上。凱利的社會幸福感問卷包括5個(gè)維度：社會整合、社會貢獻(xiàn)、社會一致、社會真實(shí)、社會接受。

與幸福感相關(guān)的另一個(gè)研究是不得不提的，就是生活質(zhì)量研究，它是一個(gè)比主觀幸福感寬泛得多的概念，包括健康狀態(tài)、安排日常生活的能力、工作角色狀態(tài)、追求業(yè)余興趣的可能機(jī)會、在親戚朋友中的社會功能、享受健康醫(yī)療資源的機(jī)會、生活水平和一般福利。

國內(nèi)學(xué)者對幸福感的研究始于90年代初，比如楊國樞等人依據(jù)其個(gè)體取向和社會取向的概念架構(gòu)，將中國人的幸福感分為：個(gè)人取向幸福感和社會取向幸福感兩個(gè)方面，其中社會取向幸福感又包括關(guān)系取向幸福感、家族（團(tuán)體）取向幸福感、他人取向幸福感。這四種幸福感分別代表個(gè)人對四大生活場域內(nèi)的生活素質(zhì)滿意程度。從總體來看，國內(nèi)學(xué)者更側(cè)重在主觀幸福測評量表和幸福感的影響因素等方面的研究和探索。

二、公民幸福感影響因素分析

從國內(nèi)外不斷發(fā)布的幸福指數(shù)報(bào)告可以看出，不同的評價(jià)衡量標(biāo)準(zhǔn)就會得出不同的結(jié)論。顯然，鑒別對幸福有貢獻(xiàn)的因素不是一件容易的事情。從遺傳、生理、社會、經(jīng)濟(jì)等等都會產(chǎn)生交叉影響，比如報(bào)復(fù)能給人大腦帶來短暫的快感，但卻有可能帶來社會、心理或者身體方面的種種問題。又比如人們會對某些情境感到幸福而對另一些情境感到不快。國內(nèi)20多年對幸福感影響因素的研究已經(jīng)很多，從外到內(nèi)，從客觀到主觀因素等等，其相關(guān)性系數(shù)也因樣本對象、文化背景等不同而有所波動，筆者認(rèn)為比較共同的因素包括以下幾個(gè)。

1.外在因素與幸福感

30多年的發(fā)展，現(xiàn)在人們對幸福感理論的模型構(gòu)建，已不再局限于某一個(gè)或某幾個(gè)要素上, 認(rèn)識到生活事件、社會支持、應(yīng)對方式、人格特質(zhì)、遺傳因素、環(huán)境因素、自我效能、文化差異及人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素等諸多因素都會影響到人們的主觀幸福感程度以及變化方向，不同的個(gè)體也有自身決定其主觀幸福感的不同因素。

但是，外部因素對主觀幸福感只有中低程度影響。比如經(jīng)濟(jì)收入，美國蓋洛普公司自 2005年至2006 年對全球 132 個(gè)國家和地區(qū)約 136 萬人進(jìn)行了金錢和幸福感相關(guān)關(guān)系調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，收入與人生滿足感成正比，但與幸福感關(guān)聯(lián)不大。國內(nèi)學(xué)者在對影響中國公民幸福感的因素上做大量的調(diào)查，也發(fā)現(xiàn)許多外在因素對幸福感的影響有限,同樣，有的甚至完全不同，比如嶺南大學(xué)進(jìn)行的“ING LIFE快樂普查”評估了8500多名香港居民的“快樂指數(shù)”，受調(diào)查者中，以教育程度劃分，第二快樂的人群根本沒有受過任何正式的學(xué)校教育，而上過中學(xué)和大學(xué)畢業(yè)的人快樂指數(shù)并列第三。筆者認(rèn)為，除去樣本因素和評價(jià)指標(biāo)因素，這和社會基礎(chǔ)福利水平以及公民人均經(jīng)濟(jì)水平是有相關(guān)的，因?yàn)椴还芙逃?、收入、性別等都還是與公民最基本的生理需求和安全需求等滿足有關(guān)，如果這些需要無法滿足，一個(gè)人是很難獲得幸福感的。在國內(nèi)大陸的幸福感調(diào)查報(bào)告有顯示，大約54.6%的城鎮(zhèn)居民和66.4%的農(nóng)村居民將貧窮列為感到不幸福的主要原因之一。只是當(dāng)人們滿足基本需求之后，外在因素對幸福感的影響才更突顯其復(fù)雜性和多元性。

所以，新一屆浙江省委提出“努力建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化社會”發(fā)展目標(biāo)。所謂“物質(zhì)富?！?，包含使城鄉(xiāng)居民就業(yè)比較充分，收入普遍提高，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，中等收入者占多數(shù)，絕對貧困現(xiàn)象完全消除，社會保障、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)日臻完善等。

2.人格與幸福感

目前，國內(nèi)外學(xué)者大多同意人格是預(yù)測主觀幸福感的最有影響力的因素，通過元分析和結(jié)構(gòu)方程模型發(fā)現(xiàn)，主觀幸福感與外向性和神經(jīng)質(zhì)之間有著中等到高強(qiáng)度的相關(guān)性。Lucas和Fujita研究發(fā)現(xiàn)，外向性和正性情感的相關(guān)為0.38。Fujita在用結(jié)構(gòu)方程模型評估神經(jīng)質(zhì)和負(fù)性情感之間相關(guān)的強(qiáng)度時(shí)，也得到了類似的高相關(guān) 。也就是說外向性人格，更有可能體驗(yàn)到積極事件，因此有助于主觀幸福感的出現(xiàn)，而高神經(jīng)質(zhì)人格，則更有可能體驗(yàn)到消極事件，從而讓自我的主觀幸福感降低乃至消退。

在對人格特質(zhì)進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)，影響幸福感的主要人格特質(zhì)，如外傾和神經(jīng)質(zhì)等，其50%的變異可以歸功于遺傳，這項(xiàng)研究已被多學(xué)科領(lǐng)域認(rèn)可和應(yīng)用，也就是說幸福的錨定點(diǎn)可以由遺傳決定。但遺傳因素影響人格特質(zhì)的機(jī)制是很復(fù)雜的，其中與環(huán)境的交互作用會影響人格特質(zhì)的發(fā)展。比如一個(gè)人處在長期高水平的正性情感中就有可能會促成交好的交際感，而交際感是屬于外傾性特質(zhì)之一。又比如國外有學(xué)者認(rèn)為在人格和幸福感之間，價(jià)值觀扮演了重要的作用，因?yàn)閮r(jià)值觀緩和了具體領(lǐng)域的滿意度和總體的生活滿意度之間的關(guān)系，緩和了每日活動對每日滿意度的影響。

國內(nèi)學(xué)者在人格測量中使用的是西方同類量表中國修訂版，但依然存在文化價(jià)值不同導(dǎo)致的差異性。文化價(jià)值取向決定什么樣的人格因素可能會影響幸福感。根據(jù)進(jìn)化論觀點(diǎn)，每個(gè)族群都是將適應(yīng)文化要求的人格特點(diǎn)保留下來，并最終形成某一文化下所有個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)的差異既可能表現(xiàn)為人格維度的不同，又可能表現(xiàn)為特定情境下的行為特點(diǎn)的不同 。

浙江省近年廣泛開展價(jià)值觀討論，積極倡導(dǎo)以“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”為內(nèi)涵的當(dāng)代浙江人共同價(jià)值觀。明確清晰的價(jià)值觀導(dǎo)向不僅能影響主觀幸福感中的正向積極力，更重要是讓積極人格特質(zhì)得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

3.人際關(guān)系與幸福感

人際關(guān)系的范疇中，婚姻中的配偶關(guān)系、工作中的同事關(guān)系，以及社交中的親戚、朋友都會與人們的幸福感相關(guān)聯(lián)。中國人歷來看重“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的社交圈，以及“家為心之所系”的家庭觀念。比如國內(nèi)學(xué)者胡潔、姬夭舒和馮鳳蓮對大學(xué)生總體幸福感和父母教養(yǎng)方式的關(guān)系進(jìn)行了初步探討，他們的研究表明大學(xué)生總體幸福感與父母教養(yǎng)方式中父母親的情感溫暖、理解因子呈高度正相關(guān)，與父母親的過干涉、過保護(hù)、懲罰、嚴(yán)厲、偏愛被試、母親的拒絕等因子均顯著負(fù)相關(guān) 。

中國的文化具有集體主義特質(zhì)，人與人之間的聯(lián)結(jié)，以及與他人保持和諧一致，對幸福感勢必起到作用。同時(shí)，神經(jīng)心理科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，許多集體活動（唱歌、跳舞、沙龍等）會促進(jìn)人們釋放催產(chǎn)素，而釋放催產(chǎn)素最多的人比其他人更快樂、更健康，他們的社會生活更加豐富，更加滿意，反過來當(dāng)他們做出被每一種文化都視為正確生活方式的關(guān)愛行為時(shí)，他們就獲得更多美好的反饋，包括身體和精神兩方面。因此，一個(gè)可信賴、健康的人際關(guān)系不僅滿足人的歸屬需要，安全需要，而且提供了社會支持。對于整個(gè)社會來說，一個(gè)具有公平公正的社會關(guān)系制度，則可以增強(qiáng)人們的社會認(rèn)同感和社會幸福感。

4.社會比較與幸福感

社會比較是一種普遍存在的大眾心理現(xiàn)象。第一個(gè)系統(tǒng)地提出社會比較理論美國社會心理學(xué)家費(fèi)斯廷格指出：人人都自覺或不自覺地想要了解自己的地位如何，自己的能力如何，自己的水平如何。而一個(gè)人只有在社會中，通過與他人進(jìn)行比較，才能真正認(rèn)識到自己和他人。

如今，我們不僅比較自己的健康、財(cái)富、地位，還比較父母的地位、組織的等級等等。通過媒體和網(wǎng)絡(luò)的傳播中介，比較的標(biāo)準(zhǔn)和變化速度也由此帶來復(fù)雜的效應(yīng)，特別當(dāng)社會比較用媒體呈現(xiàn)的“理想化”標(biāo)準(zhǔn)，而不是自己周圍的直接參照群體中的優(yōu)勝者的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的成就時(shí)，就會直接降低幸福感。

中國老百姓有一句俗話“人比人氣死人”，因此，人們選擇下行比較，都是為了使自己現(xiàn)在的自我感覺好一些。威爾斯（Wills）認(rèn)為，體驗(yàn)到幸福感降低的個(gè)體會通過和那些不如自己的他人作比較來改善自己的幸福感，當(dāng)缺乏具體改善途徑時(shí)這種下行比較更為常見 。

當(dāng)我們在討論收入對幸福感的影響時(shí)，就不能忽視社會比較的中介作用。比如，人們可能會在進(jìn)行比較的所有人中，在意自己的薪水究竟是排在第二位還是排在第八位，而不僅僅是收入本身。人們在比較中的排名比其絕對財(cái)富更能預(yù)示他的幸福程度。因此雖然目前許多社會低層人員的生活標(biāo)準(zhǔn)也得到改善，但還是對貧富不均、不公平現(xiàn)象感到恐慌。中國的城鄉(xiāng)差距在3.3倍左右，保持在很高的水平，當(dāng)那些比較目標(biāo)因?yàn)楦鞣N不公平因素變得遙不可及時(shí)，更加激發(fā)對比效應(yīng)，極度降低甚至破壞主觀幸福感。

三、中國文化傳統(tǒng)背景下的終極幸福路向

1.西方幸福感研究中的局限性

積極心理學(xué)，用樂觀的方式來重塑消極思維，由此增強(qiáng)人們的幸福感受。但不管是積極情緒還是消極情緒，它由一種自發(fā)性，在不同文化中，它的表達(dá)方式、可表達(dá)程度等都會有所差異。在不同文化下，精神生活對情緒的感知是有影響的。據(jù)美國《臨床心理學(xué)評論》(Clinical Psychology Review)于2010年公布的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，從1938年至2007年，患抑郁癥、妄想癥和精神病的美國大學(xué)生人數(shù)比例增加。進(jìn)行這項(xiàng)分析的圣地牙哥州立大學(xué)(San Diego State University)研究人員指出，美國文化越來越看重物質(zhì)和身份地位，減少了對集體和生命意義的關(guān)注。世界衛(wèi)生組織發(fā)表報(bào)告顯示，抑郁癥已成為世界第四大疾患，而到2020年時(shí)可能成為僅次于心臟病的第二大疾病。

在國內(nèi)，2004年衛(wèi)生部數(shù)據(jù)顯示，在我國17歲以下的兒童青少年中，至少有3000萬人受到各種情緒障礙和行為問題的困擾，并呈上升趨勢。我國在15歲～34歲青壯年中，自殺在死亡原因中排首位。年輕人在衣食無憂的年代成長，卻感受不到生命的快樂和意義，感到沮喪、困惑和無助。2010年廣東省委提出“加快轉(zhuǎn)型升級 建設(shè)幸福廣東”，并發(fā)布幸福指數(shù)報(bào)告。其中位于全省人均GDP排名第一的深圳市其幸福指數(shù)卻排在了第四，據(jù)數(shù)據(jù)顯示，深圳居民精神疾病總患病率達(dá)21.19%，遠(yuǎn)高于國內(nèi)平均患病率，而這個(gè)結(jié)果是10年前患病率的4.4倍。在這些數(shù)據(jù)的背后，可以部分說明在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的時(shí)期，公民的幸福感并沒有隨之而同等提高，國內(nèi)外的幸福感研究和理論發(fā)展，對于制定國內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略和政策是具有很大貢獻(xiàn)的，但也要看到如果我們脫離了中國文化，如果離開中國核心價(jià)值理念在日常生活和工作中的滲入和傳遞，那么現(xiàn)在在中國，日趨流行的幸福指數(shù)就又會成為另一個(gè)帶來負(fù)擔(dān)的指標(biāo)。

2.中國文化傳統(tǒng)中的幸福哲學(xué)思想

在林林總總的漢字中，中國人最喜歡的一個(gè)字就是“?！弊?。幸福、祝福、福氣、福音、發(fā)福、福地、福分等等。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，沒有幸福感這個(gè)詞，但卻包含著終極幸福獲得途徑的哲學(xué)理念。儒釋道三家，倡導(dǎo)自我不斷了悟、內(nèi)在覺察，不斷地體認(rèn)、體悟、體證天道，從而獲得人生和世界的意義，到達(dá)一種更高的超越狀態(tài)。比如儒家是以通過道德修養(yǎng)以達(dá)到超凡入圣，禪宗是以通過自心頓悟以達(dá)到瞬息永恒，道家則是通過自然無為達(dá)到精神自由，這些境界并不是一種客觀存在的實(shí)在，而是人的精神存在方式。

西方心理學(xué)中的幸福感研究是從外部入手，注重對幸福感進(jìn)行知識性的說明，關(guān)注對其外部影響因素進(jìn)行的考察，采取的是科學(xué)主義范式。這是與古希臘文明發(fā)展相關(guān)的。因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)，開辟于古希臘，到20世紀(jì)，經(jīng)歷了“經(jīng)驗(yàn)理性→觀念理性→科學(xué)理性”三個(gè)階段，直到現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動和分析哲學(xué)運(yùn)動興起。中國哲學(xué)“把人看成是具有超越自我和世俗限制能力的主體，它要求人們向內(nèi)反求諸己以實(shí)現(xiàn)超凡入圣的理想” 。

3.終極幸福理念的內(nèi)在路徑

從中國儒家哲學(xué)來看，其最根本的命題是“天人合一”，認(rèn)為“天人合一”不僅是“人”對“天”的認(rèn)知，而且是“人”應(yīng)追求的一種人生境界。指導(dǎo)人們回到生命本身原先的無分別相、無執(zhí)著相，開展以其身、心、靈通而為一的實(shí)存活動，肯定人的內(nèi)在價(jià)值和其實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的能力。其他“知行合一”“情景合一”也是在這個(gè)境界之下。要求人在生活中認(rèn)知并在實(shí)踐中體現(xiàn)“天道”“人道”，在修身養(yǎng)性、身體力行中自我完成其“善”的成圣賢之路徑 。如此，幸福既出于自身內(nèi)心的感受，而又超越了一己的情感體驗(yàn)，與其他人、自然萬物，與天道相通。

中國哲學(xué)關(guān)注內(nèi)在超越性，是以心靈的自覺來提高精神境界，達(dá)到終極幸福的路徑。也就是說，透過內(nèi)在覺察和超越，人類的幸福感還應(yīng)有更高的層面，而其特征應(yīng)該是持久、平和而寧靜的狀態(tài)。所以，雖然中國傳統(tǒng)文化中沒有提到幸福感的概念，但中國哲學(xué)更深刻揭示人對精神境界追求的特殊的哲學(xué)意義和內(nèi)在超越路徑。

當(dāng)然，反求諸己是一個(gè)漸修與頓悟并舉的過程，有時(shí)候容易忽視客觀條件對人的幸福感的重要影響作用，“內(nèi)在超越”更多層面講得是一種人生態(tài)度和內(nèi)在精神，多數(shù)人很難使其內(nèi)在超越性得到充分發(fā)揮，如何在現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行，存有理想主義。西方幸福感的研究側(cè)重于關(guān)注幸福感的客觀現(xiàn)實(shí)層面，缺少內(nèi)求性，但具有知識基礎(chǔ)和具體分析。在內(nèi)外這個(gè)問題上，中西方哲學(xué)一直都相互借鑒，相互補(bǔ)充。

四、實(shí)踐積極心態(tài)， 提升公民幸福感的關(guān)注點(diǎn)

如前述，幸福感來自個(gè)體，但卻是一個(gè)社會問題。因此，筆者就中國公民幸福感提升，提以下實(shí)踐關(guān)注點(diǎn)。

1.注重公民主體性發(fā)展，真正倡導(dǎo)以人為本

在浙江省第十三次黨代會報(bào)告中提到，“必須堅(jiān)持以人為本。始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位”

既然幸福是公民主體對自己心態(tài)的不斷感知和調(diào)適，所以，要以主體性發(fā)展為重點(diǎn)，首先評價(jià)幸福感的主體回歸給公民自身，而不是由政府或者其他組織來代替評價(jià)；其次，充分尊重主體的意識，傾聽公民的心聲；第三，強(qiáng)化主體的責(zé)任。

2.提升社會管理能力，促進(jìn)社會積極環(huán)境的形成和改善

首先，通過輿論、教育等途徑告訴人們什么是真正的幸福以及怎樣追求幸福。有一項(xiàng)試驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，老師教孩子如何樂觀、韌性等積極情感，這些孩子到青春期時(shí)焦慮只有對照組的一半。第二，通過產(chǎn)業(yè)政策和稅收政策等為公民提供良好的就業(yè)機(jī)會，特別是社會的弱勢人群，他們的幸福甚至生存需要政府給予適當(dāng)?shù)谋Ｕ?。第三，擴(kuò)大公共福利支出，建立完善社會各種保障體系，讓民眾有信心消費(fèi)、有能力消費(fèi)，減少即期消費(fèi)的后顧之憂，至少吃得安全、住的安全、行的安全。第四，政府需要調(diào)適社會不公平機(jī)制，因?yàn)槿绻怯捎跈?quán)力的干擾導(dǎo)致公民機(jī)會不平等，不僅將導(dǎo)致效用下降，也會導(dǎo)致其欲望上升，這種欲望是緣于不公平感導(dǎo)致的積怨。

3.促進(jìn)公民積極向上社會行為的建立和培育

有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)那些較低收入者有較強(qiáng)的控制信念時(shí)，那么他們不幸福的程度就會低一些。他們不將這種低收入狀態(tài)視為不可改變，而是相反，確信他們自己能改變這種情形。幸福需要行動，需要每一個(gè)公民對自己的行為方式負(fù)責(zé)。

社會行為包括倡導(dǎo)健康的生活方式和運(yùn)動習(xí)慣，家庭關(guān)系、社區(qū)關(guān)系等，社區(qū)組織的健康活動，不僅有助于身體，還可以減輕人們的孤獨(dú)感和孤立感。其次，政府提供可以健康活動的公共場所和公共資源，普及更多民間傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目，比如中國的太極、冥想打坐等等，不僅修身而且養(yǎng)性。第三，社區(qū)、各類組織可以建立運(yùn)動社交自發(fā)性組織，成立各類運(yùn)動愛好團(tuán)體，讓公民與幸福觸“手”可及。

4.積極構(gòu)建成熟的社會支持系統(tǒng)

社會支持是指他人提供給我們的各種幫助和安慰， 社會支持包括情感支持、信息支持、物質(zhì)或服務(wù)支持，人與人之間彼此相互分擔(dān)感受和負(fù)擔(dān)。中國社會以前支持更多的是家庭、鄰里和單位，現(xiàn)在城市結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都在發(fā)生變化，加入了更多新的元素，也是新的挑戰(zhàn)和難點(diǎn)。在城市化發(fā)展進(jìn)程中，讓來自大城市、小鎮(zhèn)和農(nóng)村的孩子和成年人通過活動，相互了解，不僅消除隔閡和偏見，最重要的是帶給人們多種多樣、相互交叉的社會關(guān)系。通過社會保障體系的完善，搭建成熟的社會支持網(wǎng)絡(luò)。

同時(shí)，提升公民的應(yīng)對能力，增加應(yīng)對方式的心理彈性和心理能量。最重要的兩種應(yīng)對方式就是問題應(yīng)對和心理應(yīng)對。不同的人根據(jù)不同的情況來使用適合自己的應(yīng)對方式。在我們的教育體系和職業(yè)規(guī)劃發(fā)展體系中，要增加孩子、年輕人應(yīng)對問題能力，增加應(yīng)對技能的實(shí)踐性，而不只是知識的灌輸。

5.培育社會感恩風(fēng)尚，提升個(gè)體感恩力

在物質(zhì)時(shí)代中，從來就不會有一種事物會帶給人永久的快樂和幸福。所以，當(dāng)我們直接滿足我們自身的時(shí)候，這種滿足的方式會立刻中和我們對它的渴望。而感恩是內(nèi)心對現(xiàn)在生活的知足和欣賞，也是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越性的一種具體方法。對于歲數(shù)稍大的兒童和成年人來說，培養(yǎng)感恩的一個(gè)簡單方式是真正數(shù)數(shù)你的好事。記日記并定期記錄當(dāng)天你感恩的事情。比如在日記里寫上“我的親人在我悲傷的時(shí)候抹去我臉上的淚”，“路人在我問路的時(shí)候，給我一個(gè)微笑”等等。現(xiàn)在國外還開發(fā)出感恩日記應(yīng)用程序。首先社會需要提倡感恩風(fēng)尚；第二，教育要進(jìn)行感恩感知力的培養(yǎng)；第三，社會開展各種感恩行動，社會、組織、家庭、個(gè)人，感恩讓幸福變得簡單。