阮學(xué)永

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

俗話說(shuō)，“愛(ài)美之心，人皆有之”。對(duì)美好事物，美好人生的執(zhí)著追求，是人的天性。從原始器皿的樸拙、稚嫩，到后世工藝品的精致、奇巧；從錯(cuò)彩鏤金的繁復(fù)，到清水出芙蓉的自然；從原始部族的紋身、裝飾，到今天人們對(duì)美的多樣化追求，無(wú)不顯現(xiàn)著美的神奇魅力。作為社會(huì)的正面價(jià)值，它鼓舞著無(wú)數(shù)人不斷奮斗進(jìn)取，走向理想和完善；作為一種令人迷狂的誘惑，在不經(jīng)意間，它甚至?xí)淖儦v史，給身處其中的人們，帶來(lái)久遠(yuǎn)的震顫。

西方最偉大的史詩(shī)《伊里亞特》，描述了古希臘和特洛伊人之間一場(chǎng)持續(xù)十年之久的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，不過(guò)是一個(gè)刻著“屬于最美麗者”的金蘋果。它不只引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛(ài)神阿芙洛蒂特為爭(zhēng)奪美之桂冠的爭(zhēng)斗，還把更大的爭(zhēng)斗帶到了人間。特洛伊王子帕里斯，不愛(ài)權(quán)力的榮耀和智慧的榮光，為了得到世上最美麗的女人，他把金蘋果判給了愛(ài)神阿芙洛蒂特。愛(ài)神則兌現(xiàn)承諾，幫他搶到了世上最美麗的女人——希臘的海倫。這最終導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。更讓人稱奇的是，在其描述中，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到第九個(gè)年頭時(shí)，希臘聯(lián)軍兵臨城下，特洛伊少壯男子，差不多都為城捐軀。面對(duì)城毀人亡的慘痛，坐在城樓上觀戰(zhàn)的特洛伊長(zhǎng)老們，在看見(jiàn)海倫時(shí)卻交換著這樣一種看法：“好一位標(biāo)志的美人！難怪，為了她，特洛伊和脛甲堅(jiān)固的阿開亞人經(jīng)年奮戰(zhàn)，含辛茹苦——誰(shuí)能責(zé)備他們呢？她的長(zhǎng)相就像不死的女神，簡(jiǎn)直像極了！”［1］

而在我們所熟知的中國(guó)文學(xué)里，也有“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”的熱烈詠嘆。

伴隨著這種飛蛾撲火般的執(zhí)著追求與向往，也就有了今天的人們依然興味盎然地對(duì)美的尋找與探究?！懊馈背闪怂枷胧贰⑽幕飞系囊粋€(gè)重要話題。在西方，受雕塑藝術(shù)繁榮和幾何學(xué)發(fā)達(dá)的影響，長(zhǎng)久以來(lái)，一直有著對(duì)完美人體的描畫和研究。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的黃金分割、完美比例觀念，到波利克里托等人的雕塑；從文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)古希臘藝術(shù)的景仰、膜拜，到藝術(shù)家熱衷的人體解剖及由此帶來(lái)的雕塑、繪畫藝術(shù)的古典美輝煌；從費(fèi)希納的“自下而上的美學(xué)”，到阿恩海姆的格式塔理論，無(wú)不顯現(xiàn)著對(duì)美的執(zhí)著追求與探尋。今天，有人甚至制作出了專門用來(lái)測(cè)量人體，特別是面部完不完美的黃金分割三腳儀器；還有所謂人體結(jié)構(gòu)的14個(gè)黃金點(diǎn)，12個(gè)黃金矩形，2個(gè)黃金指數(shù)的美容醫(yī)學(xué)基本原則。至于有關(guān)美的理論探討，更有為柏拉圖所開創(chuàng)至康德而達(dá)到高峰的“美”的抽象思辨及其帶來(lái)的所謂哲學(xué)美學(xué)的持續(xù)繁榮。在古老的中國(guó)，當(dāng)然也有著關(guān)于美的各式各樣的記述。像詩(shī)經(jīng)里面的“碩人”，“儼且淑”、“儼且貞”，“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的曼妙女子。受舞蹈藝術(shù)成熟的影響，在漢末則有風(fēng)姿綽約，儀態(tài)萬(wàn)方的神女記述：“秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，嫣輔承權(quán)，環(huán)姿燕逸，意靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。”［2］而關(guān)于藝術(shù)美、自然美，更有無(wú)數(shù)評(píng)說(shuō)?？墒沁z憾地是，至今仍有很多人，特別是一些學(xué)者，依然質(zhì)疑對(duì)“美”的學(xué)問(wèn)研究的必要性。

那么，“美”到底能不能成為一種學(xué)問(wèn)，有沒(méi)有可能以“美”為中心，建立起一門獨(dú)立的學(xué)科？其中，遇到的最有力的質(zhì)疑是，到底有沒(méi)有“美”這樣一個(gè)對(duì)象存在？語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)，這是一個(gè)錯(cuò)誤：從來(lái)沒(méi)有一個(gè)“美”的實(shí)體，美只是一個(gè)形容詞；而從詞義梳理的角度看，歷史上關(guān)于美的說(shuō)法紛繁復(fù)雜，當(dāng)代人對(duì)“美”的理解也五花八門。正是接受了語(yǔ)言學(xué)家的這種說(shuō)法，當(dāng)前的很多研究者，避開了對(duì)美的探究。當(dāng)代關(guān)于美的研究，轉(zhuǎn)移到了所謂的審美文化、審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)領(lǐng)域。應(yīng)該承認(rèn)，這種說(shuō)法，很有一些道理，也確實(shí)觸及了問(wèn)題的要害。而審美研究的轉(zhuǎn)型，也確有必要，在實(shí)踐中也取得了很多成果。但值得注意的是，既然“美”是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的，虛假的，沒(méi)有談?wù)摫匾?，需要取消的偽?wèn)題，那么何談美的研究轉(zhuǎn)型？何談審美文化？何談審美經(jīng)驗(yàn)？而且，令人奇怪的是，在很多人知道這是個(gè)錯(cuò)誤之后，今天的人們，包括語(yǔ)言學(xué)家們，依然在熱烈地追求美，而且能作出美的判斷，有明確的美的感受。一些語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家，以“美”這個(gè)詞可以用很多其它詞語(yǔ)代替這一現(xiàn)象，得出美是一個(gè)“家族類似”的，根本無(wú)法找到共同之處的游移概念。事實(shí)上，他們犯了一個(gè)很普通的錯(cuò)誤：就是一個(gè)不問(wèn)事實(shí)，只求歸納的錯(cuò)誤。把詞的多種用法，看成詞義的游移，而沒(méi)有考慮詞的約定俗成的最慣常用法。有“美”等于“善”，“美”等于“真”的情形，是不是也有“美”等于“美”的情形？我們可不可以研究“美”等于“美”的情形？而且就像有人批評(píng)維特根斯坦的“家族類似”理論時(shí)說(shuō)的，家族就是他們的共同之處。

幸運(yùn)的是，我們所身處的時(shí)代，也為重新思考這一問(wèn)題，提供了難得的機(jī)遇和絕佳可能。從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，專業(yè)化讓當(dāng)代學(xué)科分工愈益細(xì)密。隨著學(xué)科研究的不斷深入，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，傳統(tǒng)學(xué)科不斷分化，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)。在中國(guó)的人文學(xué)科研究領(lǐng)域，理論上的文史哲不分家，卻擋不住文史哲持續(xù)分化的現(xiàn)實(shí)局面。藝術(shù)學(xué)從“美學(xué)”的最終脫離，使“美”的獨(dú)立研究也具有了積極的學(xué)科意義。

而大眾傳媒的高度發(fā)達(dá)，也使當(dāng)代文化藝術(shù)呈現(xiàn)出空前繁榮和豐富的局面。印刷出版、影像藝術(shù)，特別是以計(jì)算機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)傳媒迅速發(fā)展，更讓今天的人們可以極為方便地獲取到多得讓古人不可想象的美的存在。而越來(lái)越多的容易得到的審美制品和受現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展影響而不斷出現(xiàn)的新藝術(shù)門類，也為當(dāng)代人的審美提供了更多可能。同時(shí)，其也為我們重新思考審美問(wèn)題提供了豐富素材。特別是隨著影像資料保存技術(shù)的不斷進(jìn)步，更增加了人們特別是研究者，對(duì)各種過(guò)去曾經(jīng)是稀缺的，也許只能一次性欣賞的東西進(jìn)行重新審視的可能。這不僅為研究者的研究提供了充足的材料資源，也破除了傳統(tǒng)欣賞資源一次性及因極為稀缺所帶來(lái)的不可再現(xiàn)的“審美”光暈效應(yīng)，讓我們真正有機(jī)會(huì)“面對(duì)事物本身”。從而為近距離的審美反思提供切實(shí)的材料和語(yǔ)境保證。當(dāng)然，這也給傳統(tǒng)的“膜拜”式審美教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！八囆g(shù)等于美”的觀念，已成為古老的話題。研究者必須及時(shí)調(diào)整自己的思路和方法，才能使自己的研究趕上時(shí)代發(fā)展的步伐，而不至于成為坐井觀天式的笑談。另外，新傳播媒介的動(dòng)態(tài)特征，還徹底改變了傳統(tǒng)審美的靜態(tài)及其靜觀模式，把審美物象也動(dòng)態(tài)化了。這也給審美研究提供了新的課題。

隨著整個(gè)社會(huì)需求層次的提高，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，大眾傳媒的迅猛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，審美也越來(lái)越日常生活化了。這反過(guò)來(lái)又促使人們對(duì)美有了更熱烈的追求。美成了當(dāng)代社會(huì)生活里一個(gè)令人矚目的事件和運(yùn)動(dòng)。從娛樂(lè)選秀到模特大賽，從產(chǎn)品制作到媒體廣告，從商品購(gòu)買到形象包裝，從家居環(huán)境到城市規(guī)劃，無(wú)不彰顯著美的極大魅力。探究和了解美的奧秘，從而指導(dǎo)自己的欣賞和創(chuàng)造實(shí)踐，成為很多人的迫切需要。作為理論研究者，必須能夠應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，并能作出讓人信服的解答，以服務(wù)于整個(gè)社會(huì)審美素養(yǎng)的進(jìn)一步提高。

更為關(guān)鍵的是，在商品生產(chǎn)領(lǐng)域，“美是銷售成功的鑰匙”；在社會(huì)文化領(lǐng)域，文化藝術(shù)的持續(xù)繁榮，與純正而深入的審美教育也密切相關(guān)。在這種情勢(shì)下，光靠從業(yè)人員在實(shí)踐中的摸索和個(gè)人領(lǐng)悟，似乎還不足以滿足相關(guān)行業(yè)發(fā)展的需要。這就要求我們必須在人才培養(yǎng)過(guò)程中，先期展開這方面的大規(guī)模系統(tǒng)理論教育。而事實(shí)上，國(guó)內(nèi)高校在這方面的作為還相當(dāng)有限。目前，除了北京大學(xué)等少數(shù)幾個(gè)高校，在美學(xué)原理的普及教學(xué)方面取得一定成績(jī)外，在其它很多高校，美學(xué)只是一個(gè)邊緣性學(xué)科。美的專門研究和理論普及就更為有限。如何積極應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)狀，展開關(guān)于美的深入研究，以滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，也是擺在學(xué)者們面前的迫切任務(wù)。

大眾傳媒及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，讓所謂的“眼球”經(jīng)濟(jì)、“注意力”經(jīng)濟(jì)學(xué)，成了時(shí)代的新寵。雖然我們可以目之為消費(fèi)文化而鄙薄之，但不得不承認(rèn)，正是它們，讓美成了隨時(shí)隨地可以感受的存在，也就是說(shuō)，其讓審美真正日常生活化了。而當(dāng)代所謂“美的藝術(shù)”更是集中在商品生產(chǎn)以及為之服務(wù)的廣告制作和播放中。因此，我們有什么理由忽視這些鮮活的審美現(xiàn)象，而只注重典籍的閱讀和整理？我們有什么理由否定這些鮮活的審美現(xiàn)象，而認(rèn)為美只存在于哲思和藝術(shù)中？

在傳統(tǒng)的審美理論里，視聽(tīng)因距離實(shí)用功利較遠(yuǎn)，被認(rèn)為是高高在上的審美感官?！耙曈X(jué)經(jīng)濟(jì)”、“眼球經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)，則完全顛覆了這些說(shuō)法。不僅視覺(jué)在追求著屬于自己的滿足，聽(tīng)覺(jué)、膚覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)，也都在追求著屬于自己的獨(dú)特滿足。既然外在感官的感受都具有功利性，那么，其它感官就沒(méi)有理由被排除在審美之外。

新的時(shí)代，給“美”的研究提供了新的課題，也提供了新的可能。那么，如何展開“美”的深入研究呢？沒(méi)有一個(gè)美的實(shí)體，客體論的審美研究已被證明是一個(gè)錯(cuò)誤；與之相對(duì)的完全主觀，對(duì)研究來(lái)說(shuō)，又毫無(wú)意義。同時(shí)，審美活動(dòng)又是人的活動(dòng)，與人的感受、生命活動(dòng)緊密相關(guān)，是特定狀態(tài)下人的某種需要的滿足。而傳統(tǒng)客觀美論所倚重的審美現(xiàn)象分析，也只有在感受者感受反思的前提下才能達(dá)成。因此，這就要求我們必須轉(zhuǎn)變研究思路，把“美是什么”的客體追問(wèn)，轉(zhuǎn)換為以美為指向，以人的美感發(fā)生、美感表現(xiàn)形式為核心的新研究上來(lái)。

首先，對(duì)美的研究應(yīng)從鮮活的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，更多地建立在研究者對(duì)美的感受反思的基礎(chǔ)上。即以美感為中心來(lái)思考美的存在。事實(shí)上，大多數(shù)有價(jià)值的審美研究，都建立在這種基礎(chǔ)上。只是很多人不自覺(jué)或不承認(rèn)罷了。即便如此，這也并不表明我們的提法沒(méi)有意義。中國(guó)20 世紀(jì)50—60年代審美大討論中發(fā)展出來(lái)的至20世紀(jì)80年代成形的審美理論，大多太粗淺：或受西方古典審美理論影響，大講美的比例、對(duì)稱、多樣統(tǒng)一和節(jié)奏；或受現(xiàn)代人類學(xué)研究的影響，用有關(guān)人和藝術(shù)的起源、發(fā)生研究來(lái)代替審美的起源、發(fā)生研究。20世紀(jì)80年代之后到21世紀(jì)的今天，在與西方相近學(xué)科的對(duì)接中，或受西方現(xiàn)代哲學(xué)研究的影響，片面追求思想的深度；或受朱光潛所代表的文藝研究思路的影響，又顯得太文學(xué)化、太藝術(shù)化。審美研究，卻唯獨(dú)遺忘了美的存在。而我們的愿望就是要以美感為中心來(lái)重建美在審美研究中的中心地位，借以推動(dòng)審美研究在核心領(lǐng)域的突破。很明顯，只有在關(guān)于“美”的研究中，取得了標(biāo)志性的堅(jiān)實(shí)成果，美學(xué)才能真正“美”起來(lái)，也才能成為名副其實(shí)的“美”學(xué)。

其次，必須改變傳統(tǒng)審美理論偏狹的視聽(tīng)研究，把研究建立在包括膚覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等更加全面的身體感覺(jué)基礎(chǔ)上，還原審美活動(dòng)的“人的生命活動(dòng)”特點(diǎn)。不僅要關(guān)注審美的精神提升功能，還要關(guān)注審美時(shí)的多感官參與、身體參與乃至環(huán)境參與，將審美理論建立在更加堅(jiān)實(shí)的感受、身體、生命和環(huán)境基礎(chǔ)上。而這在自然維度的審美上有著特別重要的意義。作為自然審美，由于我們身處其中，因而我們不只在用眼睛看，用耳朵聽(tīng)，還在用嗅覺(jué)嗅。觸覺(jué)、膚覺(jué)、筋肉覺(jué)、呼吸以至于整個(gè)身心、整個(gè)生命，都參與了美的體味和感受。

清代鄭日奎的《游釣臺(tái)記》是一篇優(yōu)秀的游記散文。文中所描畫的山水景觀，非常富于美感意味。至于其游覽中的心醉神迷，正是我們的感官、身心都參與到自然審美活動(dòng)中的極佳明證。

山既奇秀，境復(fù)幽蒨。欲艤舟一登，而舟子固持不可。不能強(qiáng)，因致禮焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰間，清風(fēng)徐來(lái)，無(wú)名之香，四山飄至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，蓋是即陸羽所品十九泉也，則舌游之。頃之，帆行峰轉(zhuǎn)，瞻望弗及矣。返坐舟中，細(xì)繹其峰巒起止，徑路出沒(méi)之態(tài)，惝恍間，如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武，大似云臺(tái)諸將相，非不孑然卓立，覺(jué)視先生，悉在下風(fēng)，蓋神游之矣。思稍倦，隱幾臥，而空朦滴瀝之狀，竟與魂魄往來(lái)，于是乎并以夢(mèng)游，覺(jué)而日之夕矣。舟泊前渚，人稍定，呼舟子勞以酒，細(xì)詢之曰：“若嘗登釣臺(tái)乎？山之中景何若？其上更有異否？四際云物，何如奇也？”舟子具能答之。于是乎并以耳游。噫嘻，快矣哉，是游乎！

“山既奇秀，境復(fù)幽茜”，不但寫出了所游山水給人帶來(lái)的極度視覺(jué)愉悅，而且寫出了這種愉悅直抵身心后因山間草木朦朧的生意盎然而產(chǎn)生的純凈、活潑潑感受?！案┭鲩g，清風(fēng)徐來(lái)，無(wú)名之香，四山飄至，則鼻游之。舟子謂灘水佳甚，試之良然，蓋是即陸羽所品十九泉也，則舌游之?！眲t寫出了由膚覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)的聯(lián)合參與，所進(jìn)一步強(qiáng)化的身心愉悅。而“惝恍間，如舍舟登陸，如披草尋磴，如振衣最高處，下瞰群山趨列，或秀靜如文，或雄拔如武”，寫出的是因不能實(shí)地登臨，而心游其間，一覽眾山之妙的痛快淋漓。覽者的身體動(dòng)覺(jué)參與，又極為明顯。隨后則是，“思稍倦，隱幾臥，而空朦滴瀝之狀，竟與魂魄往來(lái)，于是乎并以夢(mèng)游，覺(jué)而日之夕矣。”飽覽山水奇秀之后，身心俱適，通體清明。以此再徜徉其間，不免樂(lè)之而忘世，于是夢(mèng)游。醒來(lái)后，以舟人之言補(bǔ)所未見(jiàn)，再添極樂(lè)。

如果說(shuō)這還不足以說(shuō)明自然審美中的多種身體感官的參與，我們?cè)賮?lái)看現(xiàn)代人更為具體的感受。散文家朱自清的《春》一文我們非常熟悉，文中他這樣寫道：

桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?；ɡ飵е鹞?，閉了眼，樹上仿佛已經(jīng)滿是桃兒、杏兒、梨兒?；ㄏ鲁汕С砂俚拿鄯湮宋说佤[著，大小的蝴蝶飛來(lái)飛去。野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒(méi)名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。

“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你。風(fēng)里帶來(lái)些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微潤(rùn)濕的空氣里醞釀。鳥兒將窠巢安在繁花嫩葉當(dāng)中，高興起來(lái)了，呼朋引伴地賣弄清脆的喉嚨，唱出宛轉(zhuǎn)的曲子，與輕風(fēng)流水應(yīng)和著。牛背上牧童的短笛，這時(shí)候也成天嘹亮地響著。

從花色的醉心觀看，到聽(tīng)覺(jué)的“清脆的喉嚨”、“嘹亮地響著”；從嗅覺(jué)感受到的花的香，到膚觸覺(jué)體驗(yàn)的“吹面不寒楊柳風(fēng)”；從嗅覺(jué)、味覺(jué)聯(lián)合參與的花的“甜味”及膚覺(jué)、嗅覺(jué)聯(lián)合參與的“微微潤(rùn)濕的空氣”，到膚覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)聯(lián)合參與的“與輕風(fēng)流水應(yīng)和著”，多感官感受的觸發(fā)與調(diào)動(dòng)，帶來(lái)了極強(qiáng)的審美愉悅。

以上分析讓我們看到，過(guò)去大多數(shù)研究把審美僅僅局限于視聽(tīng)愉悅有極大偏頗的。在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中，大多情況下我們不僅在看、在聽(tīng)審美對(duì)象，還調(diào)動(dòng)了包括呼吸、嗅覺(jué)、膚覺(jué)、觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多種身體感覺(jué)的積極參與。以生命為中心，以身體感覺(jué)為基礎(chǔ)，在審美愉悅的疊加與強(qiáng)化中，獲得了極度的身體和精神享受。像簡(jiǎn)單一個(gè)中文詞語(yǔ)“神清氣爽”，其所包含的感受愉悅，就絕不是純粹的視聽(tīng)愉悅甚至不主要是一種視聽(tīng)愉悅。

如果說(shuō)過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，以西方為主導(dǎo)的想把審美活動(dòng)與其它生活活動(dòng)區(qū)別開來(lái)的現(xiàn)代審美研究，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)審美的理想性、無(wú)功利性和靜觀這些特征而特別注重對(duì)看和聽(tīng)的研究，從而導(dǎo)致了審美研究定位的片面性問(wèn)題，那么，今天隨著傳媒的發(fā)達(dá)，藝術(shù)的祛魅，審美的日常生活化、動(dòng)態(tài)化和自然生態(tài)取向，則是我們糾正這種片面性，還審美以真實(shí)的時(shí)候了。特別地，對(duì)于古典時(shí)期甚至近代的人們來(lái)說(shuō)，人與自然的關(guān)系還相對(duì)和諧。環(huán)境問(wèn)題、生命存活問(wèn)題，還不是一個(gè)需要嚴(yán)肅考慮的問(wèn)題。人們還沒(méi)有太多關(guān)注審美活動(dòng)中主體的生命根基和身體參與問(wèn)題。而今天，由于整個(gè)生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化，市聲喧鬧、空間逼仄成了我們生活的常態(tài)?？旃?jié)奏的現(xiàn)代都市生活更讓人身心俱疲。中國(guó)乃至世界的大部分地區(qū)，在快速工業(yè)化過(guò)程中都是以環(huán)境換發(fā)展。塵沙飛揚(yáng)、怪味撲鼻的日常生活環(huán)境和日益嚴(yán)峻的環(huán)境污染，嚴(yán)重威脅著人類的生命健康。2012年底2013年初，中國(guó)北方多個(gè)城市的持續(xù)霧霾，便是這種環(huán)境污染極度惡化的新的例證。無(wú)根的現(xiàn)代人正在自掘墳?zāi)?，干著真正令他們斷子絕孫的事業(yè)。而這讓人們也逐漸意識(shí)到，人的生命健康、生命和諧是建立在生態(tài)和諧的基礎(chǔ)上。正因此，以人的生命和諧和健康為目標(biāo)的審美研究，有了它的新的時(shí)代使命——生態(tài)和諧下的生命和諧。環(huán)境、身體、生命成了當(dāng)代美學(xué)思考的最重要命題。而此時(shí)的身體，已經(jīng)不是古典文化語(yǔ)境里靈與肉的沖突中遲早要被超越的精神的寓所，也不是現(xiàn)代文化語(yǔ)境下反抗各種精神和權(quán)力壓迫，要求釋放和解放的欲求，而僅僅是自身的健康養(yǎng)護(hù)和保全，美學(xué)要為人的最絕望的身體作最后一戰(zhàn)。

再次，我們必須關(guān)注當(dāng)代動(dòng)態(tài)藝術(shù)，特別是影像藝術(shù)提供的新審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑由钊牒腿娴靥骄恳曈X(jué)審美心理，以期在審美研究的關(guān)鍵領(lǐng)域取得突破性成果。畢竟，“美”這個(gè)詞，在慣常意義上，大多用于視覺(jué)領(lǐng)域。只有先解決了這個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，才有可能講審美研究的深入和擴(kuò)展。過(guò)去的審美研究，特別是視像研究，大多建立在靜態(tài)審美對(duì)象觀照基礎(chǔ)上，以分析構(gòu)圖、比例、色彩為主要方法，因而使傳統(tǒng)審美理論帶有很強(qiáng)的靜觀特征。雖然有玩賞者從各個(gè)角度的動(dòng)態(tài)觀看，但作為玩賞的對(duì)象，其大多是平面的。即使是對(duì)雕塑藝術(shù)的欣賞，也很少有人關(guān)注玩賞角度所包含的獨(dú)特審美意義。而現(xiàn)代影像藝術(shù)動(dòng)態(tài)的運(yùn)作特征，則為視覺(jué)審美規(guī)律的全面把握，包括審美疊加與強(qiáng)化以及視覺(jué)審美的運(yùn)行線路研究，提供了絕佳可能。對(duì)此的深入研究，特別是把這種研究與腦科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等關(guān)于人生理、心理的研究結(jié)合起來(lái)，并最終擴(kuò)展到聽(tīng)覺(jué)、膚覺(jué)、機(jī)體感覺(jué)等其它感官的審美參與研究上，將為我們最終揭開審美的奧秘，打開登堂入室之門。

我們相信，以上面的研究為基點(diǎn)，重新審視傳統(tǒng)審美理論所提供的思想資源，吸收當(dāng)前研究的最新成果，不斷修正、深化和拓展已有研究，建立具有較強(qiáng)解釋力和包容性以及具有較高理論和實(shí)踐價(jià)值的審美理論，是可能的?！懊馈睂W(xué)理論，離我們不再遙遠(yuǎn)。

［1］荷馬.伊里亞特［M］.陳中梅 譯.廣州：花城出版社，1994：65.

［2］曹 植.洛神賦［M］∥朱東潤(rùn).歷代文學(xué)作品選：上編（第2冊(cè)）.上海：上海古籍出版社，1979：190.