曾建平，楊學(xué)龍

（1.井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009；2.宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西 宜春 336000）

□中華德文化研究□

消費方式異化的倫理辨析

曾建平1，楊學(xué)龍2

（1.井岡山大學(xué)，江西 吉安 343009；2.宜春學(xué)院政法學(xué)院，江西 宜春 336000）

生態(tài)文明時代對人類的消費提出了新的更高要求，需要對各種不合理的消費方式進(jìn)行學(xué)理上的深層反思和實踐上的根本性變革。當(dāng)前我國消費方式異化的主要形態(tài)大體上可以分為三種類型：奢侈型、攀比型、無力型。從倫理學(xué)角度看，這些異化的消費方式都是人類與自然相對立、主體與客體相顛倒、手段與目的相背離、欲望與理性相沖突的結(jié)果。在消費問題上，如果缺失道德批判必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張、人與社會關(guān)系的疏遠(yuǎn)、人與人關(guān)系的淡化。因此，作為主體的人必須將不斷變化的消費方式置于道德批評的視域才能保持健康積極的方向，在理性的指引下合理消費、科學(xué)消費、文明消費。

消費方式；異化；道德批判；倫理審視

消費既是人的對象性活動，又是人的價值性活動。作為對象性活動，人是消費的主體；作為價值性活動，人的自由全面和可持續(xù)發(fā)展是消費的目的。生態(tài)文明時代對人類的生活方式，尤其是消費方式提出了新的更高要求，需要對各種不合理的消費方式進(jìn)行學(xué)理上的深層反思和實踐上的根本性變革。

一 消費方式異化的主要形態(tài)及危害

根據(jù)消費能力和消費水平的不同，當(dāng)前我國居民不合理的消費方式大體上可以分為三種類型：奢侈型、攀比型、無力型。

（一）奢侈型：為消費而消費沖擊社會道德

從理論上對奢侈消費進(jìn)行定義并得到廣泛認(rèn)同的是德國學(xué)者維爾納·桑巴特，他認(rèn)為：“奢侈是任何超出必要開支的花費?！盵1]而“必要開支”，可以通過兩種方法來確定。一是參考某些價值判斷（例如道德的或?qū)徝赖呐袛啵?，主觀地確認(rèn)“必要開支”；二是建立一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量“必要開支”。也就是說可以從人的心理需要或者被稱為個人文化需求的東西里，發(fā)現(xiàn)評判標(biāo)準(zhǔn)。前者隨社會風(fēng)氣變化而變化，后者根據(jù)歷史時期而改變。至于文化需求或文化必需品，可以隨意畫出一條線，然而這一任意的行為不應(yīng)與上面提到的“必要開支”的主觀評判相混淆。國內(nèi)學(xué)者多借鑒桑巴特的定義來界定奢侈消費，根據(jù)學(xué)者定義，我們可以從幾個角度看待奢侈消費：一是奢侈消費與個人的收入及財力狀況不相適應(yīng)，二是奢侈消費與社會平均消費能力與消費水平不相吻合，三是奢侈消費過多地占用與消耗了社會、自然資源。在現(xiàn)實的“消費主義”的語境中，在不健康倫理理念的“操控”下，奢侈消費非但沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用和功能，反而沖擊著社會道德與文明。

奢侈消費導(dǎo)致錯誤的財富觀。馬克思在談到資本家的揮霍和奢侈時，曾指出：“在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了‘不幸的'資本家營業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費用。此外，資本家財富的增長，不是像貨幣貯藏者那樣同自己的個人勞動和個人消費的節(jié)約成比例，而是同他榨取別人的勞動力的程度和強(qiáng)使工人放棄一切生活享受的程度成比例的。因此，雖然資本家的揮霍從來不像放蕩的封建主的揮霍那樣是直截了當(dāng)?shù)模喾吹兀谒谋澈罂偸请[藏著最骯臟的貪欲和最小心的盤算?！盵2]在奢侈消費之下，財富不再有精神與物質(zhì)兩個層面，而僅僅是指物質(zhì)財富。人們對財富的擁有欲望，簡單轉(zhuǎn)化為對物質(zhì)財產(chǎn)的占有欲望。這種欲望同時腐蝕著富人與窮人，讓許多人為了掠取和占有財物費盡心機(jī)，甚至鋌而走險、不擇手段。人們看不起窮困之人，對富人充滿敬佩、羨慕之色，卻不問富人之財富來自何處、因何得來。然而，財富應(yīng)該等同于人的創(chuàng)造性發(fā)展的生產(chǎn)力，而人的全面發(fā)展才是目的。西斯蒙第說過：“如果這些成果，即我們稱為財富的東西，不僅是物質(zhì)的，同時也包含著道德的和智慧的結(jié)晶，不但可以作為享受，也是用來使人健康發(fā)展以達(dá)到完善地步的手段，我們是否能夠肯定地說已經(jīng)接近這個目的了呢？”[3]

奢侈消費過度消耗社會資源，影響生態(tài)環(huán)境。奢侈消費是對資源的不合理使用。為了滿足奢侈消費的欲求，就必須加大物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)，必然伴隨著人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的或多或少的破壞。以產(chǎn)品過度包裝為例，每年因產(chǎn)品過度包裝砍伐的森林?jǐn)?shù)量難以計數(shù)，生產(chǎn)產(chǎn)品包裝的造紙、印染等行為對環(huán)境污染十分嚴(yán)重，產(chǎn)品消費后包裝成為垃圾，不僅污染環(huán)境，還需耗費大量資金進(jìn)行處理。為了滿足消費需求，地球上的森林被大量砍伐，各種資源被無度開采，物種加速滅絕，自然災(zāi)害頻發(fā)。近半個世紀(jì)以來，人類對地球資源的消耗、對地球環(huán)境的破壞比任何時代都更厲害，自然對人類的報復(fù)也越來越頻繁。奢侈消費會增加整個社會的生態(tài)風(fēng)險，以至最終釀成生態(tài)悲劇。

奢侈消費損害社會公正，引發(fā)仇富心理。奢侈消費損害社會公正首先表現(xiàn)為損害代內(nèi)公正。受生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)資料的限制，在特定的社會中一定時期內(nèi)消費品供給的總量是恒定的，奢侈消費占用與消耗了更多的社會資源，必然使其他主體分配到的資源減少，讓他們產(chǎn)生被剝奪感。從這個意義上說，奢侈消費實際上代表著社會消費的不平等。奢侈消費損害社會公正還表現(xiàn)為損害代際公正。比如耕地，我國農(nóng)村曾提出過一個口號：“但存方寸地、留與子孫耕?！钡绻蛔⒅馗氐暮侠砝门c保護(hù)，子孫很可能是無地可耕了。當(dāng)代人的奢侈消費，給后代人的發(fā)展埋下了隱患，由后代人為當(dāng)代人的錯誤埋單。在我國當(dāng)前社會環(huán)境下，奢侈消費還容易引發(fā)仇富心理和對公共組織的不信任，激化社會矛盾，引起社會沖突。因為經(jīng)濟(jì)體制的不健全，我國一些富有者的財富并不是通過辛勤勞動與合法經(jīng)營得來，而是通過鉆法律空子、打政策的擦邊球、權(quán)錢交易甚至暴力手段獲得。普通百姓對這些富人的心理不是尊崇而是仇視，因為這些人通過不正當(dāng)手段攫取了本應(yīng)該屬于大家的財富。富有階層的奢侈消費，會增加人們的仇視心理，甚至激發(fā)部分人毀壞財物與搶奪財物的沖動。

（二）攀比型：為面子而消費導(dǎo)致自我異化

攀比型消費主要是具有一定消費能力和消費水平的消費群體進(jìn)行的消費活動，是一種為了面子而超越自身消費能力和消費水平的消費方式，也是目前資本主義社會的中產(chǎn)階級和社會主義社會的中等收入群體比較偏好的消費方式。中產(chǎn)階級和中等收入群體是消費的中堅力量，也是市場經(jīng)濟(jì)活動中商家爭奪的主要消費對象。在漫天飛舞的商業(yè)廣告和從眾心理、攀比心理等的影響和刺激下，近年來中國的中等收入群體在高消費、奢侈消費浪潮中毫不示弱。中等收入群體為了要面子而熱衷于攀比消費，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身的收入水平和支付能力，而且他們的大量休閑時間被這種“無休止”的消費剝奪，身心健康受到巨大傷害。在這種不合理的消費方式中，主體的消費對象和消費活動越來越成為與主體敵對的存在，導(dǎo)致消費者自我異化。

（三）無力型：想消費而不能消費引發(fā)心理恐懼

任何時期，消費都要涉及到兩方面的因素，即有東西可消費與有能力來消費。有東西可消費指的是消費品的供給。在生產(chǎn)力水平較低的時期，社會的物質(zhì)產(chǎn)品不夠豐富，人們的消費需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過產(chǎn)品供給，生產(chǎn)什么就消費什么。面對品種不斷豐富、式樣不斷翻新、價格不斷攀升的消費品時，低收入群體不是不想購買而是無力購買，往往處于一種心有余而力不足的境地。況且，對于低收入群體來說，勤儉持家、艱苦樸素等生活傳統(tǒng)由來已久、根深蒂固，即使偶爾有了點錢，他們也絲毫不敢沖動消費，因為盡管收入低，但必要的生活開支不僅絲毫不會少甚至還會不斷增加，尤其是還要考慮孩子上學(xué)、子女結(jié)婚、家人生病等大額開支，輕消費、少消費、重節(jié)儉、多儲蓄成為低收入者無奈的選擇。事實上，不僅低收入群體如此，大多數(shù)中國人都保有少消費、多儲蓄的生活傳統(tǒng)，這也是為什么中國人的儲蓄率一直居高不下的重要原因。低收入群體在消費問題上不僅受到自身收入水平的制約，而且常常出現(xiàn)心理失落甚至心理恐懼。面對高收入群體的奢侈消費、忘我消費以及中等收入群體的攀比消費、超前消費，低收入群體不僅表現(xiàn)出可望而不可及的無奈，有時更表現(xiàn)出羨慕、妒忌、恨，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理失落感。消費對于低收入群體來說，不僅不是享受，反而成了一種心理負(fù)擔(dān)，有時甚至是心理恐懼。

二 消費方式異化的倫理反思

當(dāng)前，在我國居民消費方式中出現(xiàn)的種種不合理現(xiàn)象，對自然界、社會和人的自由全面發(fā)展產(chǎn)生了一系列負(fù)面影響，有必要進(jìn)行倫理反思。

（一）錯誤揮舞消費主義大旗導(dǎo)致人類與自然相對立

人類來源于自然界，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開自然界，自然界是人類的“衣食父母”。從這個意義上說，人類應(yīng)該倍加珍惜自然界，就像呵護(hù)自己的眼睛一樣呵護(hù)自然界，就像對待自己的父母一樣與自然界和睦相處。正如黨的“十八大”報告所強(qiáng)調(diào)的：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵4]在消費問題上，人類應(yīng)該合理消費、文明消費、生態(tài)消費。然而，在消費主義的影響下，某些異化的消費方式將人與自然截然對立，為了滿足人的無限欲望肆無忌憚地掠奪自然、踐踏自然、破壞自然。在消費領(lǐng)域視自然為人類的奴隸、毫無克制地向自然索取的做法，不僅違背了自然規(guī)律、破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，而且威脅了人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。

在消費主義大旗的揮動下，人類開始大規(guī)模地消費各種自然資源，包括不可再生資源。大量消費的背后是大量的污染和破壞，對空氣、水體、土壤等環(huán)境的污染和破壞，對動、植物的毀滅破壞，其結(jié)果是人類的生存環(huán)境不斷惡化，“城門失火，殃及池魚”，很多物種一個個滅絕。很難想象，人類會不會重蹈死去的伙伴們的覆轍而自我毀滅？事實上，早在100多年前恩格斯就給人類提出了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵5]可惜的是，偉人的忠告在相當(dāng)長一段時期內(nèi)并沒有引起人類的重視，聰明的人類直到品嘗了自己犯下錯誤的苦果才開始覺醒和反思。然而，即使在今天，仍有一些國家、一些人尚未覺醒，仍沉浸在“商品拜物教”中，在異化消費方式主導(dǎo)下自覺或不自覺地與自然對立、與自然為敵。

（二）“強(qiáng)迫性消費”使主體與客體相顛倒

人是消費的主體，物是消費的客體，消費的實質(zhì)就是客體滿足主體的某種需要。因此，在某種意義上說，在消費問題上主體與客體應(yīng)該是高度統(tǒng)一的，主體在消費時應(yīng)該是自由自主的，客體應(yīng)該適應(yīng)主體的要求。然而，在奢侈型、攀比型等異化消費方式中，主體與客體的關(guān)系卻并非如此，主體在消費時要跟隨客體走，主體并不自由也難以自主。這種“主客顛倒”真實地反映了在異化消費方式中主體與客體的尖銳對立和斗爭。

首先，在異化消費方式下，主體在消費時并不自主。正如美國哲學(xué)家弗洛姆所言，對于某些人來說，“消費不是為了使用或者享受買來的消費物品，所以購買和消費行為成了強(qiáng)迫性的和非理性的目的。每個人的夢想就是能買到最新推出的東西，買到市場上新近出現(xiàn)的最新樣式的商品，相比之下，使用物品得到的真實享受卻成為次要的”[6]。對于購物狂來說，他們的消費是跟著時尚走，什么東西時尚就買什么，儼然變成了“物的附庸”。倘若他們不夠富有，當(dāng)發(fā)現(xiàn)一種時尚的商品自己無力購買時，他們的第一反應(yīng)不是自己是否真正需要它，而是抱怨自己的收入太低以致囊中羞澀。因此，對于他們來說，生活的內(nèi)容就是拼命賺錢、拼命消費，而且拼命賺錢也是為了拼命消費。

其次，在異化消費方式下，主體在消費時并不自由?，F(xiàn)代社會，在鋪天蓋地的商業(yè)廣告氛圍中，人們在消費時總是自覺或不自覺地被各種商業(yè)廣告左右著，人們對各種品牌、名牌的熱衷和向往就是很好的例證。人們在消費時被各種商業(yè)廣告左右，實質(zhì)上是被廣告所宣傳的物品左右。當(dāng)作為主體的人在消費時被作為客體的物品左右時，就很難彰顯主體性，也就和動物沒什么區(qū)別了。馬克思對異化勞動下人的生存狀況提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制勞動。”[7]159在消費領(lǐng)域，就像在異化勞動下一樣，人們也是不自由的。正如馬爾庫塞所指出的：“在極其多樣的產(chǎn)品和后勤服務(wù)中進(jìn)行自由選擇，并不意味著自由?！盵8]馬爾庫塞還將這種消費稱為“強(qiáng)迫性消費”，也就是說，人們的消費并不是自由自主的，而是受控制、被操縱的。

（三）過度追求使用價值之外的心理滿足使手段與目的相背離

消費是人有意識、有目的的經(jīng)濟(jì)活動，從這個意義上說，消費是滿足人們某種需要的手段。很顯然，手段是用來為目的服務(wù)的，消費作為手段，是為了滿足作為主體的人的需要，其目的是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為了讓人生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，任何商品都是使用價值和價值的統(tǒng)一體，無論是對消費者還是對生產(chǎn)者來說，都不可能兼得商品的使用價值和價值，消費者為了獲得商品的使用價值就必須將商品的價值讓渡給生產(chǎn)者，同樣，生產(chǎn)者為了獲得商品的價值就必須將商品的使用價值讓渡給消費者。消費者購買各種商品正是為了獲得其使用價值，用于滿足個人的某種需要。然而，隨著社會的不斷發(fā)展、人類的不斷進(jìn)步，人們對商品使用價值的要求越來越高、越來越多，商品使用價值中包含的“有用性”的內(nèi)涵越來越豐富，由此衍生出了身份價值、符號價值、象征價值等，并且隨著人們對商品“原始使用價值”的消費逐漸飽和，人們越來越將消費興趣轉(zhuǎn)移到商品使用價值中的衍生價值上。例如，價值幾百萬元的手表、數(shù)千萬元的汽車、上億元的房子仍不乏買家，究其原因，是因為名表、豪車、豪宅等傳遞著買家的地位、身份、品位等信息，而地位、身份等恰恰是個人價值的重要表現(xiàn)。因此，消費在迎合人們?nèi)找婷壬男枰耐瑫r，也擴(kuò)展了自身的職能，由滿足人們的生存需要、發(fā)展需要擴(kuò)展到表征人們的自我價值。人們消費的目的，“不在于滿足實用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財力、地位和身份。因此，這種消費實質(zhì)是要向社會公眾傳達(dá)某種社會優(yōu)越感，以挑起他們的羨慕、尊敬和妒忌”[9]。

在消費職能擴(kuò)展的背景下，人們的消費理念、消費取向也發(fā)生了重大變化，人們對消費的追求不再局限在衣、食、住、行、用等方面，而更多地是考慮個人的身份、地位、情趣、品位等。于是，在消費主義泛濫的當(dāng)下，各種異化消費方式不再將消費視作滿足個人需要的手段，而是看作人生的重要目的，認(rèn)為附加在消費品上或體現(xiàn)在消費方式中的那些消費功能之外的信息才是人生成功與否的標(biāo)志，因而，崇尚物質(zhì)主義，追求感官享受，沉迷于占有和消費盡可能多的物質(zhì)產(chǎn)品，大肆宣揚多消費、高消費。由消費支撐著的人生就這樣被簡約為吃、喝、玩、樂。這種極端“物化”的消費方式是極具危害的，因為人的需要是多樣化和不斷變化的，人生的目的和價值在于為社會和他人做貢獻(xiàn)，個人自我價值的實現(xiàn)有賴于個人的社會價值。“把精神滿足寄托在占有和消費物質(zhì)財富上也好，精神生活的低俗化也好，消費主義對人的存在和發(fā)展的根本危害在于，它把人的需要的豐富性歸結(jié)為物質(zhì)需要，把人生價值的實現(xiàn)降低為物質(zhì)欲望的滿足，從而大大縮小了人類與其他動物的差別，也從根本上顛倒了人生的目的與手段的關(guān)系?！盵10]91事實上，物質(zhì)消費不過是實現(xiàn)人生價值的前提和手段，而不是人生價值的終點和目的。

（四）錯誤的輿論引導(dǎo)使欲望與理性相沖突

消費源于人的需要，需要實質(zhì)上就是一種欲望。作為主體的人，具有與動物相同的欲望。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上?！盵7]209但是，與動物所不同的是，人還具有理性，人的欲望是受理性支配的。簡言之，人是欲望和理性的結(jié)合體。欲望（desire）可以簡單理解為對于需要（need）得到滿足的愿望（will），欲望并不是什么十惡不赦的東西。從某種意義上說，合理的、善的欲望不僅是個人生存和發(fā)展的動力，也是社會發(fā)展、人類進(jìn)步的動力。理性既是人們分析問題和解決問題的能力，也是人們用以辨別是非、分清善惡、控制行為的能力。

人的需要和欲望是多樣化的，也是復(fù)雜的，甚至是無止境的，正因為如此，欲望離不開理性的引導(dǎo)和支配。在消費問題上，科學(xué)、合理、文明的消費方式應(yīng)當(dāng)是欲望與理性相統(tǒng)一的消費方式，即受理性主導(dǎo)下的、受合理欲望刺激下的消費方式。這種消費方式能夠較好地協(xié)調(diào)消費過程中涉及的人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，能夠合理控制消費欲望、科學(xué)進(jìn)行消費抉擇，使消費符合個人自由全面發(fā)展的要求而又不危及自然、社會與他人的可持續(xù)發(fā)展。然而，受20世紀(jì)30年代英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯的政府干預(yù)市場、刺激消費的經(jīng)濟(jì)理論的影響，人們的物欲膨脹，直接導(dǎo)致消費主義的泛濫和各種異化消費方式的產(chǎn)生。消費主義將人的物欲、權(quán)欲、性欲等與消費聯(lián)系在一起，甚至將人的身體也看作是消費品。西方著名哲學(xué)家、社會學(xué)家、后現(xiàn)代理論家鮑德里亞在《消費社會》一書中生動地描述了西方社會在消費主義支配下圍繞“身體”所進(jìn)行的消費，并將“身體”視作“最美的消費品”。

在異化消費方式的指引下，人的欲望通過消費主義這一載體被不斷刺激?！霸趦r值觀上，它堅持欲望的滿足就是幸福，認(rèn)為人生的價值就在于欲望的滿足，主張用各種辦法刺激和解放人的欲望。在文化上，它用高貴和獨特來裝扮人們的欲望，通過不斷更新時尚，使人們的主觀欲望永遠(yuǎn)無法得到徹底滿足。在時間維度上，它引導(dǎo)人們奉行‘今朝有酒今朝醉'的哲學(xué)，注重當(dāng)下，漠視未來，講究當(dāng)下活得足夠刺激，暢快淋漓，努力讓‘當(dāng)下的每一時刻都成為時尚中的經(jīng)典'。一旦這種及時行樂的意識在人們的心理結(jié)構(gòu)中扎下根來，情況就必然是：對自己來說，每個人只要有能力，就會無止境地去追求財富，變著花樣去消費；對他人來說，要使他的錢袋向自己敞開，就必須想法刺激他的消費欲望，并使這種欲望不斷變成購買和消費的行為?！盵10]93然而，人的欲望是沒有止境的，在消費問題上，如果任由過多的、無止境的欲望橫行，必然導(dǎo)致主體的自我煩惱和痛苦，并伴隨人與自然關(guān)系的緊張、人與社會關(guān)系的疏遠(yuǎn)、人與人關(guān)系的淡化。因此，作為主體的人必須重歸理性，用理性駕馭欲望，在理性的指引下合理消費、科學(xué)消費、文明消費。

三 消費方式異化的倫理追問

任何一種消費方式都涉及到三個有關(guān)聯(lián)的問題即“消費什么”、“為何消費”、“如何消費”。人們消費什么、為何消費、怎樣消費既取決于生產(chǎn)什么、為何生產(chǎn)、生產(chǎn)多少，又取決于人們需要什么、為何需要、需要多少。人的需要是不斷變化的，因此，消費方式也是不斷變化的，而不斷變化的消費方式應(yīng)該置于道德批評的視域才能保持健康積極的方向。

（一）我們到底應(yīng)該消費什么

消費既是人類社會的普遍現(xiàn)象，又是人類特有的活動方式。人們在消費時，首先面臨的是“消費什么”的問題。所謂“消費什么”，意指消費的對象和指向，如作為產(chǎn)品的物品，或作為商品的物品；作為商品的使用價值，或作為商品的符號價值、象征價值；是以物質(zhì)性消費的追求為重，還是以精神文化消費的追求為重；是青睞綠色產(chǎn)品的低碳消費，還是傳統(tǒng)產(chǎn)品的高碳消費。在異化消費方式中，奢侈型消費更多地是注重商品的符號價值和象征價值，而忽視商品的使用價值；攀比型消費以追求物質(zhì)消費為主，忽視精神文化消費；無力型消費作為一種無選擇的消費，無論是物質(zhì)消費還是精神消費，均沒有滿足人的基本需要。

在生產(chǎn)力落后、產(chǎn)品匱乏的年代，人們過著食不滿腹、衣不裹體、居無定所的生活，“消費什么”的問題一直困擾著人們。那時，可供人們消費的產(chǎn)品有限，人們?yōu)榱嘶镜纳婧桶l(fā)展需要，在消費時追問得更多的是“我們能消費什么”。隨著科技的進(jìn)步，人類認(rèn)識自然和改造自然能力的增強(qiáng)，可供我們消費的產(chǎn)品越來越多，人們在消費時無須再受制于“我們能消費什么”。當(dāng)下，各大商場的商品琳瑯滿目，只要人們想消費的東西幾乎都能買到，甚至許多沒有想到的東西也有賣。在消費主義大潮的影響下，想消費什么就消費什么成了某些人的嗜好。

據(jù)媒體公開報道，近來廣東不少富人流行“成人喝人奶”，“甚至可以直接對著奶頭喝奶”，這一“新興事物”在網(wǎng)絡(luò)上引起了熱議，有的贊成，有的反對。贊成者認(rèn)為消費是個人的私事，消費無禁區(qū)，只要有能力想消費什么就可以消費什么；反對者認(rèn)為這種奇特的消費方式有違社會倫理道德，消費有禁區(qū)，并非想消費什么就能消費什么。上述兩種觀點爭論的實質(zhì)聚焦在消費的對象到底有無界限的爭論上。

事實上，消費既是個人行為，也是社會活動，它不僅從特定的角度展現(xiàn)著人的內(nèi)在本質(zhì)，而且承載著人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等多重意蘊，內(nèi)含著一定的倫理向度和價值抉擇。在產(chǎn)品極大豐富的今天，人們在擺脫“我們能消費什么”束縛的同時，“我們應(yīng)該消費什么”便成為消費者需要思考和面對的問題。對于消費者而言，消費對象不是毫無界限的，不是想消費什么就能消費什么?？偟膩砜矗瑢Α拔覀儜?yīng)該消費什么”的思考和判斷需要符合以下原則：一是符合社會倫理道德規(guī)范，我們所追求的消費對象應(yīng)該是當(dāng)下絕大多數(shù)人能夠認(rèn)可和接受的，是社會倫理道德許可的；二是可持續(xù)發(fā)展的原則，我們所追求的消費對象應(yīng)該符合子孫后代可持續(xù)發(fā)展的要求，是能源資源環(huán)境許可的；三是普遍正義原則，我們所追求的消費對象不能損害他人的利益，是他人正當(dāng)消費許可的。

（二）我們消費究竟為了什么

消費究竟為了什么，即為何消費，追問的是消費的目的和意義。所謂“為何消費”，是指消費的理由和意義，如：是為滿足需要而消費，還是為滿足欲望而消費；是為滿足生存等基本需要而消費，還是為滿足享受需要而消費；是為滿足自己的需要而消費，還是為滿足市場的需要而消費。

在異化消費方式中，奢侈型消費以滿足心理需要為主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了滿足基本生理需要的范疇，更多地是為了滿足個人無休止的心理欲望，其結(jié)果不是為了滿足自己的需要而消費，而是為了滿足市場的需要而消費。攀比型消費既滿足生理需要也滿足心理需要，但常表現(xiàn)為以滿足虛榮心為主的心理需要，消費的目的既是為了滿足自己的需要而消費，也是為了趕時髦而消費。無力型消費首先是滿足自身的生理需要的消費，其目的在于追求生存的最低層次需要。

消費既是人的生理需要，也是人的心理需要；生理需要是滿足自身生存的最基本需要，心理需要是建立在生存需要基礎(chǔ)之上的更高層次的自我需要；生理需要維系人的生命，心理需要彰顯人的價值。對于任何一個消費者而言，生理需要和心理需要二者缺一不可。那么，在消費問題上該如何平衡生理需要與心理需要？消費究竟是為了生理需要還是為了心理需要？消費需要的滿足與個體的消費能力、社會的消費環(huán)境息息相關(guān)，只有當(dāng)個體具備一定的消費能力，特定的消費需要才有可能得到滿足；只有當(dāng)個體具備消費能力且社會消費環(huán)境允許時，某些消費行為才有可能被認(rèn)可和接受。就奢侈型消費而言，個體雖具備較高的消費能力，但當(dāng)下的社會消費環(huán)境不允許個體毫無顧忌地奢侈浪費，因而得不到社會的普遍認(rèn)可和接受，常被推向輿論和公眾批判譴責(zé)的風(fēng)口浪尖。就攀比型消費而言，由于個體不具備相應(yīng)的消費能力，只是出于滿足虛榮心的需要而盲目消費、超前消費，這種消費需要的滿足實質(zhì)上是一種“虛假滿足”，當(dāng)下的社會消費環(huán)境對此也是不提倡、不鼓勵的，因而也是普遍受質(zhì)疑的。就無力型消費而言，個體因不具備相應(yīng)的消費能力而缺乏必要的消費欲望，即使有某些消費欲望也常因無力消費而導(dǎo)致心理恐懼，這種異化消費方式既不利于社會的進(jìn)步，也不利于個體的發(fā)展。

（三）我們應(yīng)該如何消費

所謂“如何消費”，是指消費的手段和方法，它取決于對為何消費的理解。例如，是消耗商品的使用價值還是其社會價值，是消費服務(wù)的內(nèi)在價值還是展示其外在價值。由于個體的消費行為受自身消費能力、消費心理、消費取向以及社會資源環(huán)境、消費政策、消費導(dǎo)向等的影響，因此，個體在消費抉擇時，既要考慮自身因素，也要考慮社會因素，堅持個人需要與社會許可的統(tǒng)一。就當(dāng)下中國而言，消費者要摒棄奢侈型、攀比型等異化消費方式，追求適度型、綠色型、文明型等科學(xué)消費方式，為社會主義生態(tài)文明建設(shè)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

適度型消費方式是就消費的數(shù)量而言，與之相對應(yīng)的是奢侈浪費型的消費方式。消費數(shù)量的多少不僅直接影響消費者需要的滿足程度，而且影響生態(tài)環(huán)境，關(guān)系子孫后代的長遠(yuǎn)發(fā)展。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊曾經(jīng)指出：“把消費限定在一個過于狹窄的范圍，就會使人得不到他的資產(chǎn)所允許的滿足；相反，過多的豪爽的消費則會侵蝕到不應(yīng)該濫用的財富?！盵11]所謂適度型消費方式，是指消費的數(shù)量和質(zhì)量既符合消費者自身的消費能力，又符合生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會倫理道德規(guī)范。在生態(tài)文明時代，大力倡導(dǎo)適度型消費方式，在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、道德等方面都具有重要意義。在經(jīng)濟(jì)方面，適度型消費方式是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的消費方式，有助于充分發(fā)揮消費對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動作用；在環(huán)境方面，適度型消費方式依據(jù)資源環(huán)境的承載能力進(jìn)行消費，較好地處理了人與自然的關(guān)系，有助于發(fā)揮消費在自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)中的調(diào)和作用；在道德方面，適度型消費方式既吸收了“崇尚節(jié)儉”等傳統(tǒng)倫理智慧，又契合了“反對浪費”等當(dāng)代道德要求，有助于發(fā)揮消費在道德傳承中的橋梁作用。

綠色消費是基于消費主義引發(fā)的資源環(huán)境問題而提出的。所謂綠色型消費方式，就是要求消費者在購買、使用、回收、處理等消費全過程要充分考慮資源環(huán)境的因素；購買時，要購買符合環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)的“綠色產(chǎn)品”；使用時，要盡量不造成或少造成對環(huán)境的污染和破壞；要盡可能回收、再利用使用過的產(chǎn)品，減少一次性使用；要選擇環(huán)保的廢棄物處理方式，盡量減少對空氣、水、土壤等的污染和破壞。作為一種新的消費方式，綠色消費對消費者個人和生態(tài)環(huán)境都是有益的，體現(xiàn)了人的價值維度和自然的生態(tài)維度的統(tǒng)一。一方面，綠色消費以滿足需要、保持健康為目的，倡導(dǎo)過健康、簡樸、豐富的生活，堅持了人的主體性，彰顯了人的價值；另一方面，綠色消費秉持高度的環(huán)境保護(hù)責(zé)任意識，自覺地將自身的消費行為納入自然生態(tài)系統(tǒng)之中，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

文明消費是針對奢靡消費、愚昧消費、不道德消費等不文明消費而言的，重在突出消費的價值取向和道德傾向。消費既是一種經(jīng)濟(jì)行為，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要對象；也是一種道德行為，是倫理學(xué)需要關(guān)注的重要領(lǐng)域。近年來，在消費領(lǐng)域出現(xiàn)的“人乳宴”、“胎盤宴”、“裸體宴”等不道德、反道德消費傾向，不僅玷污了神圣的人性、良知，而且腐蝕了人類的文明大廈。文明消費要求消費者要有強(qiáng)烈的消費倫理意識，正確認(rèn)識自身的消費行為可能對社會和他人造成的影響，在社會倫理道德許可的條件下合理選擇消費方式，既追求必要的物質(zhì)消費以維系生命、健全體魄，又以高尚的精神消費陶冶情操、凈化心靈。正如美國學(xué)者艾倫·杜寧所言：“當(dāng)大多數(shù)人看到一輛豪華汽車首先想到它導(dǎo)致空氣污染而不是它所象征的社會地位的時候，環(huán)境道德就到來了。同樣，當(dāng)大多數(shù)人看到過度的包裝，一次性產(chǎn)品或者一個新的購物中心而認(rèn)為這些是對他們子孫犯罪而憤怒的時候，消費主義就處于衰退之中了?！盵9]102-103奢靡消費、愚昧消費、攀比消費、一次性消費等不合理、不文明的異化消費方式衰退之時，正是適度消費、綠色消費、文明消費等科學(xué)消費方式興起之時。只有當(dāng)適度消費、綠色消費、文明消費等科學(xué)消費方式不斷興盛，“美麗中國”才有可能真正實現(xiàn)。

[1] [德]維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義[M].王燕平，侯小河，譯.上海：上海人民出版社，2000：79-81.

[2] 馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：685.

[3] [瑞士]西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究[M].胡堯步，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1989：序言.

[4] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18.

[5] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：559.

[6] [美]艾里?！じヂ迥?健全的社會[M].歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：135～136.

[7] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：159.

[8] [美]馬爾庫塞.單面人[M].左曉斯，等，譯.長沙：湖南人民出版社，1988：6.

[9] [美]艾倫·杜寧.多少算夠——消費社會與地球未來[M].畢聿，譯.長春：吉林人民出版社，1997：5.

[10] 高文武，關(guān)勝俠.消費主義與消費生態(tài)化[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2011：91.

[11] [法]薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].陳福生，等，譯，北京：商務(wù)印書館，1997：567.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Ethical Interpretation of Foreignization of Consumption Ways

ZENG Jian-ping1，YANG Xue-long2
（1.Jinggangshan University,Ji'an 343009,China;2.College of Politics and Laws,Yichun University,Yichun 33600,China）

Ecological civilization era makes a new and higher demand for human's consumption ways and requires us to make a deep reflection of the various unreasonable consumption ways and change them.At present,there are mainly three foreignizing consumption ways in China:luxury type,comparison type and inability type.In the perspective of ethics,these foreignizing consumption ways are the results of conflict between human and nature,reverse of subject and object,separation of means and goal,conflict between desire and rationality.In consumption,lack of morality critique will surely lead to tense human-nature relationship,isolation between human and society,weakening of human relationship.Therefore,human must look at the constant changing consumption ways in the perspective of morality critique to keep positive and healthy direction,making reasonable consumption,scientific consumption and civilized consumption.

consumption ways;foreignization;morality critique;ethical interpretation

B82-053

A

1674-9014（2013）05-0001-07

2013-07-22

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重點項目“‘消費—生態(tài)'悖論的倫理學(xué)研究”（11AZX010）；教育部人文社會科學(xué)項目“倫理學(xué)視野下的‘消費—生態(tài)'悖論研究”（10YJA720005）。

曾建平，男，江西新干人，井岡山大學(xué)教授，博士，博士生導(dǎo)師，“新世紀(jì)百千萬人才工程”國家級人選，研究方向為倫理學(xué)；

楊學(xué)龍，男，江西樟樹人，宜春學(xué)院政法學(xué)院講師，江西師范大學(xué)博士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。