張澤洪

(四川大學(xué)宗教·哲學(xué)與社會研究創(chuàng)新基地，四川成都 610064)

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是新中國建立初期，云南普洱地區(qū)26個民族代表與地方黨政軍領(lǐng)導(dǎo)，以“會盟立誓，刻石銘碑”形式鐫刻的碑銘。民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是新中國民族團(tuán)結(jié)的見證，也是在中華民族多元一體政治格局下，西南邊疆各族人民擁護(hù)新中國政權(quán)的舉動，是西南邊疆各民族走向團(tuán)結(jié)進(jìn)步的象征。普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的建立，經(jīng)歷了剽牛、喝咒水、宣誓立碑的儀式過程，表達(dá)出邊疆各族人民在新中國政權(quán)下團(tuán)結(jié)一心的集體意志，其中蘊涵著較為豐富的宗教文化觀念。西南少數(shù)民族歃血盟誓的傳統(tǒng)形式，長期影響著西南少數(shù)民族社會，這些都值得從宗教學(xué)、人類學(xué)的角度予以解讀。

一、普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑產(chǎn)生的歷史背景

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是新中國建立初期的1950年，云南普洱專區(qū)各民族通過宗教儀式設(shè)立的。建國初期的普洱專區(qū)轄今思茅地區(qū)、西雙版納傣族自治州及臨滄地區(qū)的滄源縣，人口約120萬，面積7萬多平方公里。居住著哈尼、彝、拉祜、傣、佤、布朗、回、苗、瑤、壯、基諾、景頗、傈僳、漢等民族，外八縣與越南、老撾、緬甸三國接壤，國境線長達(dá)1400多公里①1950年設(shè)寧洱專區(qū)，專署駐寧洱縣城，寧洱專區(qū)所轄15個縣，分內(nèi)七縣和外八縣。內(nèi)七縣即景東、鎮(zhèn)沅、景谷、墨江、寧洱、思茅、六順。外八縣即車?yán)?今景洪)、佛海(今勐海)、南嶠(今勐?？h勐遮一帶)、江城、鎮(zhèn)越(今勐臘)、瀾滄(駐募乃)、寧江(駐勐往)、滄源(駐勐董)。。1950年5月，成立普洱區(qū)行政督察專員公署和云南軍區(qū)思普邊防區(qū)。當(dāng)時普洱還有少部分邊沿地區(qū)，解放軍部隊還沒有進(jìn)入，新的地方政權(quán)尚未建立。

中華人民共和國成立一周年慶典之際，黨中央決定邀請邊疆少數(shù)民族上層人士代表進(jìn)京觀禮。西南軍政委員會副主席兼西南民族事務(wù)委員會主任王維舟，具體負(fù)責(zé)西南各民族代表團(tuán)的籌組事宜。少數(shù)民族觀禮團(tuán)的籌備組織是當(dāng)時邊疆民族工作的一項重要內(nèi)容，對參觀團(tuán)成員的要求是有影響的民族上層人士，既要有進(jìn)步的民族上層人士，又要有對新中國有疑慮的民族上層人士，以打消他們的疑慮。1950年8月，經(jīng)過艱苦的組織動員工作，組成了由35個頭人代表參加的普洱專區(qū)各民族赴京觀禮團(tuán)，其中有傣族13人，佤族10人，拉祜族6人，哈尼族3人，傈僳族1人，布朗族1人，代表佤族頭人的漢族1人。

普洱專區(qū)民族代表在首都北京觀禮期間，受到毛澤東主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。在參加國慶慶典之后，返程中又先后參觀天津、南京、上海、武漢、重慶、昆明等地。代表們沿途受到兄弟般的熱情接待，深感新中國民族大家庭的溫暖，普洱專區(qū)民族觀禮團(tuán)于1950年12月26日回到普洱。中共寧洱地委根據(jù)邊疆社會的實際，于1951年元旦前，在普洱專區(qū)所在地寧洱縣城，召開了普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議，以宣傳貫徹新中國的民族團(tuán)結(jié)政策①近代以來寧洱的行政名稱幾經(jīng)更改。民國2年(1913年)4月，裁府留縣，寧洱縣更名為普洱縣。1949年5月10日，寧洱縣臨時人民政府成立。8月1日，改稱寧洱縣人民政府，為寧洱專區(qū)駐地。1951年4月2日，將寧洱專區(qū)更名為普洱專區(qū)，將寧洱縣更名為普洱縣。1985年6月11日撤銷普洱縣，設(shè)立普洱哈尼族彝族自治縣。2007年1月21日，普洱哈尼族彝族自治縣更名為寧洱哈尼族彝族自治縣。。來自普洱專區(qū)15縣的26個少數(shù)民族(含支系)的土司頭人、首領(lǐng)、酋長、土司代表，與地方黨政軍領(lǐng)導(dǎo)會聚一堂共商民族團(tuán)結(jié)大事。在1950年12月27日至31日5天會議的討論中，代表們在聽取赴京代表的報告和匯報基礎(chǔ)上達(dá)成了共識，對新中國的民族政策有了基本的認(rèn)識，一致表示要加強(qiáng)各兄弟民族之間的團(tuán)結(jié)，努力消除歷史上的民族隔閡。

在會議即將結(jié)束的12月31日，代表重點討論“民族團(tuán)結(jié)盟誓”事宜。為紀(jì)念普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議的舉行，讓子孫后代牢記各兄弟民族團(tuán)結(jié)的會議精神，代表們希望以少數(shù)民族傳統(tǒng)的方式留下紀(jì)念。傈僳族代表李保提議通過“剽?！?、喝“咒水”、“發(fā)誓”的方式，來表達(dá)各民族團(tuán)結(jié)的意愿。佤族代表拉勐進(jìn)一步提議用大石頭鐫刻“咒語”(誓詞)，來表示各民族海枯石爛不變心的意志。會議接受了少數(shù)民族代表的建議，決定按照西南少數(shù)民族傳統(tǒng)儀軌舉行盟誓，各民族參會代表在誓詞下面簽名，誓詞和簽名要鐫刻在石碑上永傳后世。

翌日即1951年元旦，在普洱縣城紅場召開了3000多人的大會，隆重舉行“民族團(tuán)結(jié)盟誓”儀式，按照議程首先由地委黨政軍領(lǐng)導(dǎo)講邊疆民族團(tuán)結(jié)的意義，接著舉行剽牛、歃血、簽字儀式。按照西南各民族盟誓的規(guī)矩，歃血結(jié)盟發(fā)誓能否成功，先要看剽牛的結(jié)果如何而定。會議推選西盟中課部落班箐大寨佤族頭人拉勐剽牛，在紅場邊響起的鋩鑼聲中，在數(shù)千各民族群眾熱情關(guān)注下，拉勐頭扎紅布手持剽槍進(jìn)場。拉勐按照剽牛的傳統(tǒng)習(xí)俗，將左手放在額頭上，莊嚴(yán)地面對西方，用佤語默念咒語:“哦，你造萬物的利吉神，阿佤人第一個窩朗頭人克利托，為阿佤人尋找幸福的三木羅，我拉勐今天剽牛，是要跟共產(chǎn)黨走，為今后不再打冤家，不再砍人頭，和司崗里的兄弟民族團(tuán)結(jié)一心，你們在天上看著，讓我的剽槍剽在牛心上，讓剽倒的牛倒向南方?！保?］

念完咒語之后，拉勐雙手緊握剽槍，舉過頭頂，用力將剽槍刺進(jìn)水牛前肋中，經(jīng)過三次準(zhǔn)確的剽擊，水牛終于倒地。見剽槍刺中水牛心臟，剽口朝上，牛倒向南方，拉勐高興得又唱又跳，在地上打了幾個滾后高喊:“共產(chǎn)黨勐!毛主席勐!(共產(chǎn)黨好、毛主席好)我們各民族齊心團(tuán)結(jié)，世世代代跟著共產(chǎn)黨?！比珗鋈罕姼鲎宕砗艉啊八?水!”(要得!要得!)牛倒向左方，牛頭朝向南方，剽口朝上，這些都是剽牛吉利的征兆，說明天意保佑盟誓成功。

會場上各族群眾精神振奮，傈僳族代表李保殺了一只大紅公雞，將雞血滴進(jìn)一個個大酒碗中，開始盟誓的第二個儀式——歃血。各族頭人、土司代表和黨政軍領(lǐng)導(dǎo)各自刺破大拇指，將鮮血滴在雞血酒里，每人虔誠地喝了一口血酒。爾后，張鈞帶領(lǐng)主席團(tuán)的盟誓代表宣讀《民族團(tuán)結(jié)誓詞》:

我們廿六種民族的代表，代表全普洱區(qū)各族同胞，慎重地于此舉行了剽牛，喝了咒水。從此我們一心一德，團(tuán)結(jié)到底，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，誓為建設(shè)平等、自由、幸福的大家庭而奮斗!此誓!

落款是“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會議，公元一九五一年元旦”。

歃血儀式之后，主席團(tuán)的傣族代表召存信、拉祜族代表李光保、傈僳族代表李保、哈尼族僾尼人代表窩梭、佤族代表拉勐、大會主席張鈞等48人，先后在《民族團(tuán)結(jié)誓詞》大紅布上用傣文、拉祜文、漢文簽名?！睹褡鍒F(tuán)結(jié)誓詞》隨后鐫刻成碑，聳立在寧洱縣城紅場東側(cè)城樓旁，成為普洱各民族團(tuán)結(jié)的歷史見證。民族團(tuán)結(jié)誓詞碑為青石質(zhì)，長1.42米，寬0.65米，厚0.12米，楷書，橫書陰刻。誓詞正文6行75字。

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑經(jīng)歷社會歷史的變遷，現(xiàn)遷入寧洱縣城2000年興建的“民族團(tuán)結(jié)園”內(nèi)，矗立在蒼松翠柏環(huán)繞的翹角飛檐八角亭中。該園碑亭青石墻基上鐫刻著毛主席1950年國慶為觀禮少數(shù)民族代表書寫的“中華人民共和國各民族團(tuán)結(jié)起來”的題詞，還建有“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”文史陳列館、“民族文化展室”、“民族團(tuán)結(jié)長廊”。2006年6月，國務(wù)院將“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”公布為第六批全國重點文物保護(hù)單位。2006年8月17日，國家民委將其命名為“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地”。普洱“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”，被譽(yù)為“新中國民族團(tuán)結(jié)第一碑”、“新中國民族工作第一碑”。

“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”中的“二十六種民族”，因新中國建立初期尚未進(jìn)行民族識別，當(dāng)時按代表自報族稱登記稱謂，故有二十六種之多，當(dāng)年登記出席普洱專區(qū)兄弟民族代表會議的二十六種民族稱謂是:僰族、孟獲、佧佤、等各、香堂、倮黑、阿卡、卡墮、麻黑、回族、老伉、樸滿、卡柄、切地、空格、布都、倮倮、碧約、西摩洛、漢族、本人、蒙化子、三達(dá)、瑤人、布孔、尼梭。

20世紀(jì)50年代開始的民族識別，前后歷時30多年，到20世紀(jì)80年代末期正式確認(rèn)中國有56個民族。“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”中的“二十六種民族”，按照民族識別后的族稱來看，所謂“僰族”即傣族，“佧佤”即佤族，“倮黑”即拉祜族，“阿卡”、“卡墮”、“麻黑”、“卡柄”、“切地”、“布都”、“碧約”、“西摩洛”、“布孔”為哈尼族，“孟獲”、“等各”、“香堂”、“倮倮”、“蒙化子”為彝族，“樸滿”、“空格”即布朗族，“尼梭”即傈僳族，“瑤人”即瑤族，“本人”、“三達(dá)”為基諾族，“老伉”即景頗族。白族、回族與今族名相同。碑文中所稱的“二十六種民族”，應(yīng)為現(xiàn)在的13個民族，即傣族、佤族、拉祜族、哈尼族、彝族、回族、白族、景頗族、布朗族、基諾族、瑤族、傈僳族、漢族。

“普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會議”主席團(tuán)50人，是在普洱專區(qū)各民族赴京觀禮團(tuán)的基礎(chǔ)上組成的。作為主席團(tuán)成員而未簽字的有2人，即地委會代表史捷、寧洱縣哈尼族布都人代表李世珍。按照在“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”上簽字的先后順序，48位代表的族屬及簽名文字是:

召景哈(傣族，傣文)、喃巴獨瑪(即刀卉芳，女，傣族，傣文)、叭誥(傣族，傣文)、召貫(傣族，傣文)、獨弄誥(傣族，傣文)、李扎丕(拉祜族，拉祜文)、左朝興(彝族，拉祜文)、張翰臣(基諾族，漢文)、方有富(哈尼族，漢文)、李老大(景頗族，拉祜文)、李光保(拉祜族，漢文)、馬朝珍(回族，漢文)、李保(傈僳族，漢文)、拉勐(佤族，漢文)、陶小生(布朗族，漢文)、張石庵(漢族，漢文)、李扎迫(拉祜族，拉祜文)、麻哈允(佤族，傣文)、魏文成(漢族，漢文)、蕭子生(佤族，漢文)、趙布金(佤族，漢文)、高壽康(佤族，漢文)、白開福(哈尼族，漢文)、朱正福(哈尼族，漢文)、何德(哈尼族，漢文)、龍云良(彝族，漢文)、阿街(布朗族，傣文)、李世祥(哈尼族，漢文)、羅恒富(彝族，漢文)、李學(xué)智(漢族，漢文)、王開林(哈尼族，漢文)、陶世文(哈尼族，漢文)、張玉保(哈尼族，漢文)、李萬學(xué)(瑤族，漢文)、張紹興(白族，漢文)、杜阿尼(彝族，漢文)、黃阿獨(哈尼族，漢文)、的金(傣族，傣文)、叭弄誥(傣族，傣文)、召根海(即刀煥貞，傣族，傣文)、昌恩澤(漢族，漢文)、雷同(漢族，漢文)、唐登岷(漢族，漢文)、張鈞(漢族，漢文)、曾從信(彝族，漢文)、方仲伯(漢族，漢文)、謝芳草(漢族，漢文)、李吉泰(漢族，漢文)。

當(dāng)時各民族代表在紅紙上先后簽名，其中不識字的代表也請人代為簽名。代表中有2名漢族是頭人、土官的代表，魏文成是滄源縣佤族頭人田興武、田興文的代表，李學(xué)智為寧江縣新營盤世襲土官糧目，是土官的代表。不識字的拉勐、李保，由張石庵用漢字代為簽名。張石庵為原瀾滄縣國民黨省議員，是開明人士代表。此外屬于地方黨政軍的漢族有7人，他們的身份是:昌恩澤，地委委員;雷同，碑文誓詞撰擬者，普洱專員公署民政科長;唐登岷，地委第二書記;張鈞，地委書記、三十九師政委;方仲伯，普洱專員公署專員;謝芳草，普洱專署副專員;李吉泰，三十九師政治部主任。

二、西南少數(shù)民族盟誓的歷史回顧及宗教色彩

普洱“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”的鐫刻成立，其實有著深厚的宗教文化背景。歷史上西南少數(shù)民族在社會生活中，常常通過盟誓來解決各族群之間的矛盾。這種具有原始宗教色彩的歃血盟誓，在西南少數(shù)民族的精神生活中曾發(fā)揮了團(tuán)結(jié)各族群的作用。在漢文獻(xiàn)的語境中，所見西南少數(shù)民族社會盟誓是化解矛盾的重要方式。明謝肇淛《滇略》就說云南的少數(shù)民族“爭斗，不畏刑法而憑盟誓”［2］。清乾隆《貴州通志》載貴州的猓玀:“重約信，尚盟誓，凡有反側(cè)，剁牛以諭，領(lǐng)片肉即不敢背?！保?］明鄺露《赤雅》載瑤人“凡有仇斗，殺牛聚眾，對神盟誓。”［4］明嘉靖間趙釴撰《九夷古事》“剁諭”條載貴州苗族習(xí)俗說:“夷人畏鬼神，重盟誓，凡有反側(cè)，既定之后，約日計人剁牛，撫諭，既得片肉之后，如其議不復(fù)敢抗，意若不如議者，有如此牛耳。故稍不如意，雖強(qiáng)之以肉，亦不肯受，雖苗人自相征召，亦如是?！保?］可見西南各族群的盟誓深受神靈觀念的支配，盟誓奠立在西南少數(shù)民族宗教信仰的基礎(chǔ)之上。

歷史上，代表中原漢文化的政權(quán)，就曾采用與少數(shù)民族結(jié)盟的方式，來達(dá)到團(tuán)結(jié)各族群的政治目的。東晉常璩《華陽國志》卷四《南中志》就說，“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之”。［6］地方官員在與少數(shù)民族的盟誓中，要通過喝血酒、刻石記事等儀式，來慎重表達(dá)對誓言信守不渝。歷史上諸葛亮南征西南夷地區(qū)，采用結(jié)盟方式來爭取少數(shù)民族被傳為佳話。關(guān)于諸葛亮南征的歷史記憶，西南民間有不少生動的傳說，西南各地還有諸葛亮與少數(shù)民族會盟的遺跡。清乾隆《云南通志》載尋甸州:“會盟處，在城東六十里關(guān)索嶺上。有石標(biāo)，漢諸葛武侯南征會盟處?！保?］此會盟處在云南尋甸縣之甸頭易龍驛關(guān)索嶺，上有石標(biāo)稱漢諸葛武侯南征時會盟于此。

另一著名的諸葛亮南征盟誓遺跡，是云南嵩明的古盟臺?！缎煜伎陀斡洝肪砹隆段髂嫌稳沼浭颇稀份d:“嵩明舊名嵩盟?！兑唤y(tǒng)志》言州治南有盟蠻臺故址，昔漢人與烏、白蠻會盟之處，而今改為嵩明焉?！保?］古盟臺又稱“盟蠻臺”，位于嵩明縣城南原火神廟后?！对贰さ乩碇尽份d:“盟誓于此，因號嵩盟，今州南有土臺，盟會處也?！保?］該盟蠻臺既有漢人與烏蠻、白蠻會盟處之說，又有諸葛亮南征與孟獲盟誓之地之說。明萬歷三十九年(1611年)，州守孫汝正立《古盟臺碑》，以彰顯古盟臺歷史遺跡?，F(xiàn)《古盟臺碑》為1979年重立，刻“諸葛武侯七縱孟獲與諸蠻盟于此”。歷史上諸葛亮南征少數(shù)民族地區(qū)，多采用攻心為上的政治解決方法，使南征的軍事行動最終達(dá)到“紀(jì)綱粗定，夷漢相安”的效果［10］?！度龂尽肪硎稄堘趥鳌份d蜀國大將張嶷與旄牛□毗王訂立盟誓，更是沿襲諸葛亮團(tuán)結(jié)西南少數(shù)民族的政治策略。

西南少數(shù)民族歷史上曾發(fā)生的重要盟誓，在維系中華民族多元一體格局方面，發(fā)揮出化解矛盾、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的歷史作用。對西南少數(shù)民族地區(qū)歷史上的重要盟誓，我們有必要予以簡略回顧。

歷史上西南少數(shù)民族建立的國家政權(quán)，曾采用盟誓的方式來協(xié)調(diào)內(nèi)部各種關(guān)系?！杜f唐書·吐蕃傳》詳細(xì)記載吐蕃贊普與臣下盟誓，稱贊普“與其臣下一年一小盟，刑羊、狗、獼猴，先折其足而殺之，繼裂其腸而屠之，令巫者告于天地山川日月星辰之神云:‘若心變遷，懷奸反復(fù)，神明鑒之，同于羊狗’。三年一大盟，夜于壇墠之上與眾陳設(shè)肴饌，殺犬馬牛驢以為牲，咒曰‘爾等咸須同心戮力，共保我家，惟天神地祇，共知爾志，有負(fù)此盟，使?fàn)柹眢w屠裂，同于此牲’?！保?1］在吐蕃王朝時期，幾乎每年都有一至若干次會盟，從松贊干布到赤松德贊的一百多年中，就是各種盟誓頻繁舉行的時期。

中原政權(quán)與西南少數(shù)民族政權(quán)間的盟誓，則有助于多元一體政治格局的維護(hù)。這以唐與南詔之間的蒼山會盟、唐與吐蕃之間的長慶會盟為典型。唐德宗貞元十年(794年)，南詔王異牟尋三路發(fā)使，向唐朝表示歸化之心，唐朝使臣與南詔舉行著名的蒼山會盟。唐樊綽《蠻書》卷十《云南詔蒙異牟尋與中國誓文》載:“謹(jǐn)率群官虔誠盟誓，共克金契，永為誓信。其誓文一本請劍南節(jié)度使隨表進(jìn)獻(xiàn);一本藏于神室;一本投西洱河;一本牟尋留詔城內(nèi)府庫，貽誡子孫。伏惟山川神祇同鑒誠懇!”［12］蒼山會盟標(biāo)志南詔與唐朝關(guān)系和好，是象征民族團(tuán)結(jié)的政治結(jié)盟。唐穆宗長慶元年(821年)10月，唐朝與吐蕃在長安城西郊會盟，次年又重盟于吐蕃的邏些(拉薩)東郊，儀式經(jīng)過宣讀誓文、殺牲獻(xiàn)血、會盟人署名、向祭穴填土等傳統(tǒng)儀軌，將刻有漢、藏兩種文字盟約的長慶會盟石碑立于大昭寺前，成為漢、藏兩族兄弟關(guān)系的歷史見證，長慶會盟使唐蕃關(guān)系走上友好發(fā)展的道路。

湘西地區(qū)矗立一千多年的溪州銅柱，則是中原政權(quán)與少數(shù)民族羈縻州刺史盟誓的見證。始建于后晉天福五年(940年)的溪州銅柱，上鐫有楚王馬希范與溪州刺史彭士愁的和談盟約，包括宋代的補(bǔ)刻，共有2600多個銘文。清王士禛《池北偶談》卷十《溪州銅柱記》跋文說:“天福五年正月十九日，溪州刺史彭士愁，與五眾歸明，眾具件狀，飲血求誓，楚王略其詞，鐫于柱之一隅?！保?3］溪州銅柱以立柱形式記錄歃血盟誓結(jié)果，是華夏政權(quán)妥善處理民族紛爭的歷史見證，也是中原國家政權(quán)與附屬少數(shù)民族羈縻政權(quán)之間，建立和諧民族關(guān)系的成功范例。

歷史上西南少數(shù)民族內(nèi)部的會盟，則以《大理國段氏與三十七部會盟碑》為典型。該碑立于宋代大理國主段素順明政三年，宋太祖開寶四年(971年)，碑文記載由少數(shù)民族建立的大理國政權(quán)，在討平滇東各部之后，布燮段子王示、段彥貞等與“東爨烏蠻”三十七個部落首領(lǐng)、將領(lǐng)在石城(今曲靖市)歃血為盟。盟誓碑文說:“故迺共約盟誓，務(wù)存久長，上對眾圣之鑒知，下揆一德而血占血”①盟誓碑文見《三十七部會盟碑附刻清喻懷信題記》。清康熙十八年(1679年)，此碑出土于城北舊石城遺址。因曲靖古稱石城，故有“石城碑”、“石城盟誓碑”、“大理國段氏與三十七部石城盟誓碑”、“大理國段氏與三十七部石城會盟碑”等名稱。此碑明代已見于著錄，后湮沒土中，至清康熙十八年(1679年)再次出土。最初置于曲靖城北門外武侯祠內(nèi)。清道光二十九年(1849年)，喻懷信將碑移入城內(nèi)奎閣，并題刻跋文記述碑刻出土:“此卅七部會盟石城碑也。段素順明政三年辛末，當(dāng)宋太祖開寶四年，迄今八百七十余歲矣?！薄度卟繒吮娇糖逵鲬研蓬}記》。。這里的“血占血”，亦即“歃血”，雙方喝血酒結(jié)盟立誓，表示恪守盟約，立誓友好，這次石城盟誓儀式，有鐫刻的“石城盟誓碑”為證。

從西南地區(qū)有關(guān)民族志資料的記載不難看出，在西南少數(shù)民族社會生活中，盟誓奠立在原始宗教信仰基礎(chǔ)之上。宋朱輔《溪蠻叢笑》“門款”說:“彼此歃血誓約，緩急相援，名門款。”［14］宋周去非《嶺外代答》卷十《蠻俗門·款塞》說:“款者誓詞也。今人謂中心之事為款，獄事以情實為款。蠻夷效順，以其中心情實，發(fā)其誓詞，故曰款也?！保?5］漢文獻(xiàn)中所謂西南瑤人的納款，是向政府表示輸誠的舉動?，幾宸Q為款的誓詞，內(nèi)容是向天地神靈發(fā)誓，表示絕不違背誓詞的決心。時至今日，西南侗族的侗款仍是侗族習(xí)慣法文本，這種稱為侗款的石頭法具有莊嚴(yán)性、神圣性、不可更改性，任何人都必須絕對服從。甚至西南少數(shù)民族民間的一些爭端，也會采用類似于神判的盟誓方法予以解決。明謝肇淛《滇略》載廣西少數(shù)民族的盟誓習(xí)俗說:“廣西有黑爨、土獠、沙蠻等種，雜居各據(jù)。其俗，得犬方祭，有爭辨，詣鬼神盟詛，直者敢前，曲者縮朒?！保?6］廣西少數(shù)民族的盟誓習(xí)俗，其宗教色彩也是十分強(qiáng)烈的。

三、中華民族多元一體格局下的盟誓習(xí)俗

通過上述西南少數(shù)民族盟誓傳統(tǒng)的考察，就不難知道普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的產(chǎn)生，確乎有深厚的歷史文化背景。盟誓在西南少數(shù)民族社會有著深厚的宗教信仰基礎(chǔ)，西南少數(shù)民族原始宗教的思想觀念，各民族先民對神靈的崇拜與信仰，是盟誓在西南少數(shù)民族社會中發(fā)揮功能的原因。

盟誓作為一種歷史文化現(xiàn)象，不僅在西南少數(shù)民族地區(qū)存在，早在先秦時期的中原地區(qū)，盟誓就是社會政治生活中的大事。先秦時期甚至設(shè)立司盟的職官，專門負(fù)責(zé)國家盟誓的事宜，而對于不認(rèn)真履行盟誓條約的人，將被視為沒有信義而受到詛咒和譴責(zé)。這就是所謂“司盟為之祈明神，使不信者必兇”［17］。先秦的盟誓、盟詛，奠立在神靈信仰的觀念之上，這一點與西南少數(shù)民族是完全相通的。今文《尚書》的《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》、《費誓》、《泰誓》、《秦誓》，都是有關(guān)盟誓的記載。僅見于《春秋》經(jīng)文記載的結(jié)盟，就多達(dá)102次?！吨芏Y》、《禮記》、《史記》記載先秦諸侯之間的盟誓，是最頻繁的政治外交活動。這就是所謂“爰自終古，有國有家，非盟誓無以昭神祇之心，非斷金無以定終始之好?！保?8］元蕭參《希通錄》論盟誓產(chǎn)生的內(nèi)在功能說:“誓誥、盟詛，切切然，恐其下之不我信，至于假天地神明以誘之，亦甚費矣。”［19］在盟誓盛行的先秦時期，甚至有專司結(jié)盟與詛咒之神。

中國先秦時期的盟誓習(xí)俗，是由“盟”和“誓”的儀式組成。凡盟誓都是對神明起誓，盟重在行為，誓重在言語，都是神靈觀念支配下的信仰習(xí)俗。宋王安石《周官新義》說:“于人也，盟詛以要之。于鬼神也，類造攻說禬禜以求之?！保?0］《禮記·曲禮》就具體解釋盟誓說:“約信曰誓，蒞牲曰盟。……盟者，殺牲歃血，誓于神也?！保?1］“誓”是約定守信的誓言，是盟誓雙方對神靈的鄭重承諾。東漢鄭玄注“蒞牲曰盟”之涵義說:“盟以約辭告神，殺牲歃血明著其信也?！保?1］古代人為表示慎重不食言，以盟誓的方式以表示守約的信義。

先秦時期對神靈的盟誓，采用歃血為誓的儀軌。先秦常舉行的椎牛歃血，就是聚眾盟誓，會盟者殺牛取血，或含于口中，或以血涂嘴唇以示誠意，椎牛歃血有著鮮血可鑒的象征意義。中國古代有“禮失而求諸野”之說［22］，在孔子生活的春秋戰(zhàn)國時代，他就認(rèn)為在中原周邊的“四夷”中①《禮記·王制》記載“東夷”、“西戎”、“南蠻”、“北狄”，合稱為“四夷”，泛指中原周邊各少數(shù)民族。，保存著中原已消失的禮俗制度。的確，在中原地區(qū)大致已趨于消亡的歃血為盟習(xí)俗，在西南邊疆少數(shù)民族中卻還完好保存。

中國古代盟誓具有宗教內(nèi)涵，盟誓的內(nèi)容在冥冥之中受神靈監(jiān)督，盟誓之所以體現(xiàn)出一定的約束力，根本在于盟誓儀式的宗教色彩，儀式象征天地神靈之意不可違背。在新中國建立初期普洱地區(qū)復(fù)雜的政治環(huán)境中，普洱地區(qū)的黨政軍領(lǐng)導(dǎo)審時度勢，能夠與26個兄弟民族的代表民主協(xié)商，以歃血為盟的方式，慎重宣誓立下民族團(tuán)結(jié)誓詞的盟約，鑄成建國初期民族團(tuán)結(jié)的歷史豐碑。這種順應(yīng)時代潮流的剽牛結(jié)盟立誓，根本原因在于多元一體的中華民族有盟誓的傳統(tǒng)，歃血盟誓能夠為華夏不同地域、不同族群的人所接受。漢代劉安《淮南子》卷十一《齊俗訓(xùn)》論中國各族群的盟誓說:“故胡人彈骨，越人契臂。中國歃血也，所由各異，其于信一也?！保?3］中國各族群歃血結(jié)盟的具體形式有差異，但用以表示互相信任的涵義，在各族群中卻是古今相通的。西南少數(shù)民族的血盟習(xí)俗，或許可以說是中原盟誓習(xí)俗的流變。先秦時期諸侯有疑則盟，盟誓是先秦時期諸侯間解決矛盾沖突、爭取和平相處的一種手段。而在20世紀(jì)50年代特定的政治環(huán)境下，在西南邊疆普洱舉行的這場盟誓，普洱黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人與各民族代表同喝“咒水”，立下民族團(tuán)結(jié)誓詞碑，達(dá)到了團(tuán)結(jié)滇南各民族、齊心協(xié)力保衛(wèi)建設(shè)邊疆之政治目的。例如滯留在緬甸的西雙版納傣族大土司刀棟庭，就受到民族團(tuán)結(jié)盟誓的感召，從境外率64人回歸祖國，在其影響下，又有150余人陸續(xù)從境外返回。

民族團(tuán)結(jié)誓詞碑采用傳統(tǒng)的剽牛儀式，而這種剽牛是具有宗教色彩的祭儀。在西南少數(shù)民族的宗教活動中，剽牛是各族群祭祀神靈、匯聚宴饗的民間習(xí)俗。剽牛祭祀祖先的儀式活動，西南的苗瑤民族稱之為“吃牯臟”，湘西亦稱“吃?！薄ⅰ白蹬！?，由此儀式也稱“椎牛祭”。椎牛祭具有圖騰獻(xiàn)祭的特質(zhì)，是西南各民族最隆重的祭祖活動。明弘治《貴州圖經(jīng)新志》載鎮(zhèn)遠(yuǎn)府的生苗、熟苗:“其俗每三年一次，殺牛祭祖?！保?4］清光緒《湖南通志·雜志》引咸豐年間“苗疆”畫冊十二幀“序”，其中有“椎牛祭”一幀，其“序”說:“苗俗祭鬼，最重椎牛。凡椎牛之家，邀集賓客數(shù)千人，堂上設(shè)高座三座居中，至戚二人居左右，皆衣文繡，如傀儡。然后置牛于堂下。巫禱視已，群苗以槍刺牛?！保?5］民國《大定縣志·苗俗》載大定倮羅人的喪葬儀式，在舉行火葬的日子，“鬼師祝告，椎牛數(shù)十頭以祭”［26］。元李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》載云南烏蠻習(xí)俗:“祭祀時，親戚必至，宰殺牛羊動以千數(shù)，少者不下數(shù)百?！保?7］明郭子章《黔記》卷五十九《諸夷·苗人》說貴州苗人:“歲時召親戚撾銅鼓斗牛于野，刲其負(fù)者祭而食之，大臠若掌，以牛角授子孫曰:‘某祖某父食?！??！保?8］清謝圣綸《滇黔志略》載貴州貴筑、龍里、清平的東苗“以中秋祭先祖及親族遠(yuǎn)近之亡故者，擇牯牛以毛旋頭角正者為佳，時其水草以飼，至禾熟牛肥，釀酒砍牛，召集親屬劇飲歌唱，延鬼師于頭人之家，以木板置酒饌，循序而呼鬼之名，競晝夜乃已。”［29］《黔南職方紀(jì)略》卷九《苗蠻》載椎牛祀祖習(xí)俗說:“擇大牯牛頭角端正者，飼及茁壯，合各寨有牛者斗于野，勝即為吉，斗后，卜日砍牛以祭?！保?0］西南地區(qū)的佤族、傈僳族、拉祜族、哈尼族、布朗族，更是盛行剽牛的祭祀習(xí)俗。在普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議上，經(jīng)過與會各民族代表充分醞釀，主席團(tuán)一致同意以西南民族剽牛的方式來決定盟誓是否可行，這是尊重西南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教習(xí)俗，運用圖騰獻(xiàn)祭的方式來促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的成功例證。

盟誓之所以對會盟者有一定的約束，其中最基本的要素是對神靈的崇拜。宗教信仰乃至敬畏神靈的心情，對于宣誓人具有明顯的制約作用。西南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教觀念認(rèn)為:只要歃血起了誓，就一定要堅守誓言，寧死不悔;如果誰違背誓言，將會遭到神靈的懲罰。參加普洱民族團(tuán)結(jié)歃血盟誓的少數(shù)民族代表，有的后來在保衛(wèi)祖國邊疆、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中貢獻(xiàn)出自己的生命，譜寫了感人篇章，如傈僳族頭人李保被敵人騙捕后寧死不屈，瀾滄永安區(qū)區(qū)長拉祜族李扎迫臨死不忘民族團(tuán)結(jié)。此外，佤族代表巖火龍以寧可自殺殉國而不叛逃的決心，表達(dá)了絕不違背盟誓誓言的意志。拉勐在盟誓之后回到西盟班箐，積極向佤族群眾宣傳新中國的偉大和國家的民族政策，為國家的民族團(tuán)結(jié)做了有益的工作。在1950至1952年的剿匪斗爭中，各族干部群眾支持普洱邊防區(qū)人民建國軍部隊，英勇作戰(zhàn)達(dá)250余次，殲滅境內(nèi)外殘匪36股，共計1萬多人。歷史事實有力證明，建國初期普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的成立，確乎達(dá)到了團(tuán)結(jié)西南邊疆少數(shù)民族的目的。

普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑的成立，反映出宗教與政治的密切關(guān)系。歷史上的盟誓是化解嫌疑、凝聚族群、實現(xiàn)政治目的之重要手段，在國家、集團(tuán)、民族及民間個人生活中，都是不可或缺的。殺牲歃血的原始宗教儀式，是盟誓的記錄和象征，盟誓的儀式功能與象征意義，往往與宗教、巫術(shù)有著密切的關(guān)系。正如美國學(xué)者杜贊奇(Prasenjit Duara)在《文化、權(quán)力與國家》中所說:“象征符號、思想意識和價值觀念本質(zhì)上都是政治性的”［31］。歃血盟誓奠立在宗教信仰的基礎(chǔ)之上，構(gòu)成了特有的民俗與風(fēng)習(xí)，儀式過程伴隨著強(qiáng)烈的宗教色彩，影響著儀式參與者的心靈。普洱民族團(tuán)結(jié)碑的盟誓儀式蘊涵著民間智慧，儀式中濃厚的、神秘的巫術(shù)咒力等文化符號，通過盟誓儀式過程具有象征意義的表現(xiàn)，實現(xiàn)了促進(jìn)西南邊疆民族團(tuán)結(jié)的政治功能。

普洱民族團(tuán)結(jié)碑的盟誓，其儀式過程大致分為三個階段。第一為商議準(zhǔn)備階段。1950年12月30日，代表們討論“民族團(tuán)結(jié)盟誓”事宜，決定按照傳統(tǒng)儀軌舉行盟誓儀式，各民族參會代表在誓詞下面簽名，將誓詞和簽名鐫刻在石碑上為證。第二為盟誓儀式階段。1951年1月1日，在寧洱縣城紅場舉行3000人群眾大會，按照西南少數(shù)民族規(guī)矩，儀式中咒語、剽牛的施行和表演，增加了盟誓的神圣氣氛。第三為簽字立碑階段。儀式中48個代表在《民族團(tuán)結(jié)誓詞》下，用傣文、拉祜文、漢文等不同文字的鄭重簽名，象征不同民族的團(tuán)結(jié)一致，這其中隱含著宗教和政治的權(quán)威，昭示著會盟者在神靈前的盟誓誓言，將會在維持邊疆民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮重要作用。

普洱民族團(tuán)結(jié)碑的民族團(tuán)結(jié)精神作為歷史記憶，60多年來得到邊疆各民族的宣傳弘揚。1951年的《中國民族畫報》，刊載了普洱民族團(tuán)結(jié)碑的圖像和消息。1991年1月1-2日，思茅地委、行署隆重紀(jì)念《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》建碑40周年。2000年12月29-30日，思茅地區(qū)召開《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》建碑50周年紀(jì)念大會，在建碑50周年慶典的12月31日，《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》遷入新建的“民族團(tuán)結(jié)園”。2011年4月6日，普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑建碑60周年紀(jì)念大會在普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣召開。新中國成立60多年來，民族團(tuán)結(jié)碑精神已成為社會記憶，在民族團(tuán)結(jié)精神的鼓舞下，西南邊疆譜寫出各族人民團(tuán)結(jié)和睦的嶄新篇章。1991年1月1日，出席思茅地區(qū)《民族團(tuán)結(jié)誓詞碑》建碑40周年紀(jì)念大會的全體代表，通過了《民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步倡議書》。2006年，寧洱哈尼族彝族自治縣也通過立法程序決定每年的12月31日為“民族團(tuán)結(jié)紀(jì)念日”，旨在增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)精神的集體記憶。

四、結(jié)語

20世紀(jì)50年代初召開的普洱專區(qū)第一屆兄弟民族代表會議，是中國西南邊疆少數(shù)民族一次具有重要歷史意義的民族團(tuán)結(jié)盟誓盛會?！懊褡鍒F(tuán)結(jié)誓詞碑”佇立在西南邊疆已長達(dá)60年，西南邊疆歷史的發(fā)展，證明它所蘊涵的民族團(tuán)結(jié)精神歷久彌新。在21世紀(jì)國家西部大開發(fā)的今天，民族團(tuán)結(jié)誓詞碑作為民族團(tuán)結(jié)的不朽豐碑，已成為西南邊疆民族團(tuán)結(jié)的歷史見證，它對我們弘揚民族團(tuán)結(jié)精神，進(jìn)行愛國主義思想教育，促進(jìn)西南少數(shù)民族社會文化進(jìn)步，仍然發(fā)揮著巨大的啟示教育作用。在西南少數(shù)民族社會經(jīng)歷時代變遷的今天，仍然值得西南邊疆各族人民牢記誓詞，世代遵守，其民族團(tuán)結(jié)的精神已成為邊疆各族人民永久的集體記憶。

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