尹紹亭

(云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南昆明650091)

英國學者納菲茲·摩薩迪克·艾哈邁德在其著作《文明的危機》里說道:“今天，全球危機的范圍幾乎涵蓋了社會、政治、經(jīng)濟、文化、道德和心理等人類活動的全部領域?！倍鋾τ懻摰慕裹c則集中于六種全球性危機——氣候變化、能源短缺、糧食問題、經(jīng)濟危機、國際恐怖主義和軍事化傾向——及其相互聚合的趨勢［1］。六種危機中，他認為生態(tài)、資源危機是最主要的危機，是“因”，其它危機則是“果”。由此引出的問題，一是對工業(yè)社會的深刻反思，二是生態(tài)文明的重建。對此，有許多來自不同領域、不同學科的研究與探索。本文欲從人類學的角度，探討生態(tài)文明的定義，梳理歷史長河中不同文化類型的生態(tài)文明內(nèi)涵，進而提出新時期生態(tài)文明的建設必須古今關照，尤其是必須重視和利用多樣性文化中的傳統(tǒng)知識的思路。

一、何為生態(tài)文明

談生態(tài)文明，首先需了解文明的概念。在我國，“文明”最早見于古書《周易》“見龍在田，天下文明”之語。英文文明寫作civilization，系出自拉丁語civilis，此詞與civis(市民)和civitas(都市)關聯(lián)，含有都市對文明形成具有重要作用之意。

英國考古學者柴爾德(G·Childe)認為，都市是文明的基本要素，他把農(nóng)耕文化的演進稱之為“都市革命”，在他看來，都市不僅是文明的特征，而且是文明的創(chuàng)造體［2］。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中指出:“國家是文明社會的概括，……文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削?！蔽覈鴮W者宋蜀華和吳楚克據(jù)此認為:“國家的出現(xiàn)是原始社會的終結(jié)文明社會的開端，可以說文明是較高的文化發(fā)展階段?！保?］馬塞爾·莫斯在其所著《論技術、記憶與文明》(Techniques，Technology and Civilization)一書中對文明有專篇論述，他把文明看作是“一種超社會體系”，他指出，哲學家、語言學家、政治家對文明有不同的認知。有的人將文明視為一個完美的國家形態(tài)，有的認為人類文明是抽象的、未來的，有的則把西方文明視為唯一的文明［4］。

上述文明的解釋，主要聚焦于古代文明的起源和特征，把文明看作是人類社會從原始、蒙昧、野蠻時代脫胎而出的后原始社會的都市和國家的文化形態(tài)。不過，在現(xiàn)實社會中通常所說的文明，大多與文明的古典意義相去甚遠。例如“建設社會主義精神文明和物質(zhì)文明”、“提高全民的文明素質(zhì)”、“從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明”等等，就是不同于古典文明定義的現(xiàn)代文明概念。如果從現(xiàn)實社會對文明概念的應用來看，筆者以為，理解文明大概有以下幾點值得注意:其一，文明已經(jīng)不再被完全視為某一特定歷史階段的唯一的特定的典型文化，而是在整個人類發(fā)展的歷史中，在不同的時空中形成、更替的具有不同性質(zhì)的典型的文化。其二，文明不是一個絕對的由低級向高級發(fā)展的進化的概念，文明可以隨著社會進化而新生，也可以隨著社會進化而顛覆、消亡和取代。其三，文明是一個相對的概念，是相對于“野蠻”、“原始”、“落后”、“封閉”、“愚昧”等的概念。其四，文明并非是大國家大民族或先進國家先進民族的“專利”，文明具有多樣性，既有縱向的多樣性，還有橫向的多樣性。各種文明之間存在著相互影響、相互交融的關系。其五，在當代社會生活中，文明被賦予了更多的世俗性，人們對它的理解和應用往往偏重于“道德修養(yǎng)和價值判斷”［5］。

那么，什么是生態(tài)文明呢?人類生態(tài)學者周鴻在《走進生態(tài)文明》一書中是這樣定義和解釋生態(tài)文明的:“生態(tài)文明是創(chuàng)造新的生態(tài)文化與環(huán)境協(xié)同共進、和諧發(fā)展的社會文明形態(tài)，是人類摒棄了農(nóng)業(yè)文明階段不合理的土地利用方式和工業(yè)文明階段以犧牲環(huán)境為代價的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的人類高級文明。生態(tài)文明是社會文明與支撐文明的環(huán)境高度和諧的文明，是高效的循環(huán)經(jīng)濟、社會公正、生態(tài)和諧相統(tǒng)一的新型社會。在生態(tài)文明社會，人人享有生態(tài)民主、生態(tài)福利、生態(tài)公正、生態(tài)正義和生態(tài)義務，社會能提供可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)安全保障?！保?］周鴻定義的生態(tài)文明，是指從農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會脫胎而出的“社會文明形態(tài)”、“人類高級文明”和各種因素和諧統(tǒng)一的“新型社會”。周鴻的定義代表了許多學者的看法，目前社會提倡的生態(tài)文明，所指的多半就是這種理想的后工業(yè)社會的高度和諧、公正、安全、可持續(xù)的文明。

周鴻關于生態(tài)文明的定義，乃是對工業(yè)社會深刻反思后得出的生態(tài)文明觀，是一種前瞻性的生態(tài)文明觀。然而問題在于，生態(tài)文明是否完全是以往歷史的“摒去”和未來社會的“創(chuàng)造”?不然。以人類學的觀點觀之，文化是人類在歷史長河中不斷適應、探索、創(chuàng)造、積累、傳承的過程，是動態(tài)流變的事像;文化如此，文明自然也如此，作為人類文明組成部分的生態(tài)文明當然也無例外，它并非無源之水，而是源遠流長。也即生態(tài)文明并非當代的發(fā)明，也不是后工業(yè)時代的專利，而是古已有之。有學者就認為:“自有人類文明史以來，一切文明的共同基礎是生態(tài)文明?！保?］在大約300萬年漫長的石器時代人類賴以生存的狩獵采集經(jīng)濟里，在數(shù)千年青銅和鐵器時代人類發(fā)明創(chuàng)造的農(nóng)耕、畜牧、漁撈等生活方式中，就蘊含著豐富多樣的生態(tài)文明。生態(tài)文明在不同的族群和不同的歷史時空中不斷地起源、生長、傳承、演變和發(fā)展，周而復始，衍生進化，成為人類文明史的重要組成部分。因此，說生態(tài)文明，還需著眼于整個人類的歷史，而從人類學的角度考慮，筆者以為生態(tài)文明可作如下定義:生態(tài)文明是人類文明的重要組成部分，是不同時代人類認知自然、適應和順應自然規(guī)律、合理利用自然資源、維護人類與生態(tài)環(huán)境和諧共生的典型的文化生態(tài)體系。

二、前工業(yè)社會的生態(tài)文明

人類學家朱利安·斯圖爾德(J.Steward)認為文明是一個歷史的過程，其形成經(jīng)歷了如下幾個階段:世界幾大古代文明雖然發(fā)生于不同的地區(qū)和不同的時間，然而都經(jīng)歷了大致類似的發(fā)展階段，那就是狩獵采集期、初期農(nóng)耕期、形成期、地方開花期和征服期。人類隨著農(nóng)耕的開始而定居，生產(chǎn)剩余，人口增長，出現(xiàn)了制陶和紡織，由于財富的積累而產(chǎn)生貧富差距，形成了社會階層，促進了職業(yè)分化，權利逐漸集中，都市隨之形成［2］。世界文明的發(fā)展有階段可尋，生態(tài)文明同樣有多種演化形態(tài)。下文將對前工業(yè)社會的幾類生態(tài)文明作一番簡略的回顧，以加深我們對生態(tài)文明較為全面的理解。

在古典進化論者和文化中心主義者看來，前工業(yè)社會和所謂“未開化社會”是沒有文明和生態(tài)文明可言的。然而人類學者的看法卻大不一樣，先不說農(nóng)耕社會，就說采集狩獵社會。采集狩獵民巢居穴處，茹毛飲血，赤身裸體，原始野蠻，生存狀態(tài)與動物沒有多大區(qū)別。由于不會從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，食物直接從大自然掠奪、攫取，嚴重破壞自然，生存艱難而壽命極短——這曾經(jīng)是人們對采集狩獵部落社會深信不疑的看法。然而這一近乎“天經(jīng)地義”的觀點卻在三十多年前被人類學家徹底顛覆。1965年，75位人類學家齊聚芝加哥，參加以“狩獵民”為題的研討會。他們仔細檢閱了當時對全球尚存的部落覓食者或狩獵采集者的研究結(jié)果，揭示出的事實表明他們生活穩(wěn)定，滿足于現(xiàn)狀而且生態(tài)合理。部落覓食者一直控制著自然資源，健康狀況相對較好，具有較長壽命，同時，他們能使自己的需求維持在一定水平，這些需要能在不危害環(huán)境的前提下充分而持久地得到滿足。馬歇爾·薩林斯把這種文化稱之為“原初的豐裕社會”。在研討會結(jié)束時，與會者一致認為，狩獵生活方式占了人類文化跨度的99%，是目前人類已經(jīng)獲取的最為成功和持久的適應［8］。所謂“原初的豐裕社會”之說，當然不可能覆蓋所有的采集狩獵民族的所有生活狀況，不過卻不失為真知灼見。中國西南少數(shù)民族的許多田野資料也能支持此說。在20世紀50年代，由國家組織進行調(diào)查并編輯出版的《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》中，就不乏獨龍族、布朗族、景頗族、拉祜族、佤族、黎族等民族豐富的采集狩獵生活的記錄。筆者20世紀80年代初期對云南西南山地民族的田野調(diào)查，以及90年代楊六金對芒人的調(diào)查等都證實了這一結(jié)論的可靠性［9］［10］。過去許多山地民族的肉食來源主要依賴狩獵，“吃野味”可謂家常便飯，采集食物的種類多達數(shù)百種，其豐富的程度是局外人難以想象的。采集狩獵社會為什么大都能夠保持豐裕的狀況?實行有效的適應策略無疑是重要的原因，他們的適應即使不算是“目前人類已經(jīng)獲取的最為成功和持久的適應”，也可以稱之為在特定的歷史條件下比較“成功和持久的適應”。大量研究業(yè)已說明，采集狩獵民具有異常敏感的萬物有靈觀念，對于大自然極度地敬畏，視動植物為共生的生命體，在獲取植物或動物的同時，他們會產(chǎn)生內(nèi)疚和負罪感，面對各種異常的自然現(xiàn)象和災害，會聯(lián)想和自省自身的行為，而且頻繁舉行祭祀神靈的儀式，借以洗贖采集狩獵、殘害動植物生命的“罪惡”。他們是人類迄今為止動植物知識最為豐富的群體，他們懂得如何有效地利用各種資源，而為了實現(xiàn)持續(xù)的利用和生存，他們?nèi)≈泄?jié)，用之有度。他們經(jīng)常遷徙，分散居住，均衡地利用資源。他們集體從事生計活動，平均分配食物，不過多獲取和保存，不私占資源，沒有貧富之分，權利均等，社會公平。因此，一向被認為“尚未跨出原始社會門欄”的采集狩獵民，其實是最親近自然的具有樸素的生態(tài)文明的人類。

學者們通常認為，火耕經(jīng)濟是采集狩獵進化之后的人類社會發(fā)展階段，火耕經(jīng)濟因此被認為是“人類征服自然過程中的一個大的飛躍”，它使得所謂“人類單純地向大自然‘攫取’、‘掠奪’轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕾囎匀坏氖澄锷a(chǎn)”。的確，火耕農(nóng)業(yè)實現(xiàn)了植物的馴化和栽培，并由此帶來了人類經(jīng)驗、知識和技術等的一系列的變化和革命，同時開創(chuàng)了人與自然關系的新紀元。千百年來火耕經(jīng)濟曾經(jīng)在世界各地廣泛流傳，直到20世紀60年代，火耕經(jīng)濟在西方還是一個有爭議的主題，有人指責它是“縱火的犯罪行徑”，有人說它是“一種破壞性的不道德的行為”，還有人對其深惡痛絕，視其為“墮落”［11］49。中國在20世紀70年代末期發(fā)生了巨大的變革，原先“狠抓階級斗爭”的國家政策短期內(nèi)就被“以經(jīng)濟發(fā)展為中心”的政策所取代，人們從夢魘中醒來，開始把目光轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、生態(tài)和資源，突然注意到西南山地居然還盛行著“原始社會”的刀耕火種，于是大為震驚，結(jié)果引發(fā)了前所未有的熱烈爭議。說“爭議”，其實是一邊倒的討伐之聲，和60年代的西方一樣，對火耕進行“原始”、“落后”的指責并要求“立即禁止”、“堅決取締”的呼聲組成了反對火耕的“大合唱”。在大合唱的強音中，自然也有與之不相協(xié)調(diào)的挑戰(zhàn)、爭議之聲，不過極其稀少，筆者即為當時持不同意見的“另類”［12］［13］。上文說過，三十多年前人類學者們曾聚在一起，顛覆傳統(tǒng)觀點，為采集狩獵民徹底翻案。值得注意的是，火耕經(jīng)濟也得到了不少人類學家的理解?！?992年在芬蘭的一個環(huán)境史大會上，一位澳大利亞國家公園的經(jīng)理對他的美國同事大聲疾呼，‘燒、燒、燒’。芬蘭經(jīng)濟學家也很自豪地向人們展現(xiàn)了一塊他們曾經(jīng)燒過而今又再一次長出綠芽的土地。早在20世紀初，芬蘭民族歷史學家(Voionmaa)就曾在卡萊利(Karelien)森林中致力于為火耕經(jīng)濟恢復名譽［11］52。筆者對火耕的研究始于20世紀80年代初期，依據(jù)田野調(diào)查研究，筆者將火耕定性為“森林民族的成功和持久的適應”方式。需要指出的是，火耕并非是單純的農(nóng)業(yè)，而是兼顧采集、狩獵的整合體。筆者將這一整合體稱之為“火耕人類生態(tài)系統(tǒng)”，并將該系統(tǒng)的多層結(jié)構用“生態(tài)系統(tǒng)樹”予以形象、整體地表示［9］8。從“火耕人類生態(tài)系統(tǒng)”的結(jié)構和功能不難看出，火耕經(jīng)濟具有遠高于采集狩獵的適應性和生態(tài)文明?；鸶?jīng)濟的生態(tài)文明除了兼容了采集狩獵生態(tài)文明的全部內(nèi)涵之外，還有如下諸多發(fā)展:一是自然觀方面，在濃郁的自然崇拜之上，增加了一系列農(nóng)耕神靈祭祀儀式。二是社會組織方面，產(chǎn)生了代表和體現(xiàn)部落民權益并進行有效管理的長老或頭人制度。三是資源占有和公平方面，土地和自然資源為氏族或村寨公有，人們按需分配，利益均等，和諧互助。四是資源管理和可持續(xù)利用方面，實行輪歇耕作、輪作栽培、因地制宜、控制聚落規(guī)模等制度和措施，以實現(xiàn)對森林土地等資源的循環(huán)和可持續(xù)利用。五是信息交換方面，與低地灌溉農(nóng)耕社會建立、保持著生態(tài)互補的物質(zhì)能量的流動交換關系。

在人類發(fā)展史上，畜牧是與火耕幾乎同時出現(xiàn)的“孿生兄弟”，采集孕育了農(nóng)業(yè)，狩獵則進化出畜牧。在森林地帶，畜牧始終伴隨農(nóng)業(yè)而發(fā)展，兩者合而為一，畜牧產(chǎn)生的糞便和肉乳成為農(nóng)耕社會堅實的不可或缺的能量支撐。在干旱草原地帶，畜牧形成獨立的經(jīng)濟形態(tài)，它的分布橫跨東亞、中亞、西亞，東非、西非，以及西藏高原和南美安第斯山高地等地域，與森林農(nóng)耕地帶并列，是人類最重要的經(jīng)濟形態(tài)之一。早期的畜牧業(yè)，不論何地，皆為游牧形態(tài)。不幸的是，傳統(tǒng)的游牧也與火耕一樣，備受責難和爭議。原因何在，就在于游牧實行“居無定所，逐水草而居”的畜牧方式。而在行家看來，游牧和火耕卻有異曲同工之妙，游牧的“游”和火耕的輪歇本質(zhì)相同:典型的火耕耕種一年，然后讓林地休閑十余年，目的在于恢復森林;游牧移動于夏、冬季草場或更廣闊的地域之間，目的在于恢復草場和躲避災難。所以游牧乃為用養(yǎng)結(jié)合、張弛有度、循環(huán)仿生、平衡系統(tǒng)、順應天道的十分高明的適應智慧。關于這一點，研究游牧者已有不少著述［14］［15］。不過，對于游牧而言，僅看到其循環(huán)利用的生態(tài)意義還遠遠不夠，游牧還有更多的內(nèi)涵，例如牧民們對牲畜、草原、綠洲、沙漠、氣候、水等的認知及其豐富的知識，將狩獵、采集、農(nóng)作、貿(mào)易甚至掠奪作為輔助生計的策略，其部落社會極強的管理、協(xié)調(diào)、組織的機制和功能，薩滿教、狼圖騰等體現(xiàn)天人合一的觀念等等［16］。自然，游牧與火耕均為歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物和歷史發(fā)展的過程，它們的存在與持續(xù)需要特定的條件:人口和土地資源必須保持一定的比例，即必須有足夠的土地以滿足循環(huán)的需要，如果人口的增長打破了土地循環(huán)的秩序，那么系統(tǒng)的平衡就將受到破壞，就難以避免危機和衰亡。

在中國和世界許多地區(qū)，采集狩獵、火耕和游牧“原始”、“野蠻”觀點的形成，多半是對比和參照灌溉農(nóng)業(yè)后得出的結(jié)論。灌溉農(nóng)業(yè)社會無論在生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術、肥料、園藝、交通運輸、谷物加工、食物制作等方面，還是在社會組織、政治制度、法律體系、宗教、藝術等方面，均有長足的創(chuàng)造。由于如此，進化論者常將灌溉農(nóng)業(yè)社會作為火耕和游牧社會的進化階段。然而，無可否認的大量事實業(yè)已證明，輝煌的灌溉農(nóng)業(yè)文明的誕生，并非是人類主動自覺的選擇，恰恰相反，而是在人口、資源、生存的壓力下，為了緩解危機，被迫選擇、發(fā)展的結(jié)果。以精耕細作聞名于世的中國江南的灌溉農(nóng)業(yè)如此，堪稱人間奇跡的云南哀牢山的壯偉梯田農(nóng)業(yè)也同樣，均為生態(tài)高壓形成的文明。從筆者對采集狩獵民和火耕民的了解來看，在人與自然的關系中，人類不會想到要去征服自然，而總是積極地去順應自然。只要人口稀少、聚落分散，只要資源富裕、環(huán)境容量闊綽，能采集狩獵就盡可能不從事農(nóng)業(yè)，能實行免耕就盡可能不實行耕作，能進行刀耕就盡可能不進行鋤耕和犁耕，能進行火耕就盡可能不進行灌溉，能粗放就盡可能不集約。這樣做并非懶惰和無知，而是盡可能地減少對自然的干擾破壞，以求循環(huán)持續(xù)利用，同時，達到以最少投入換取較高產(chǎn)出的結(jié)果。然而，不可否認的是，多數(shù)社會的事例說明，人口的增長，聚落規(guī)模的擴大，外族的侵略，國家的整合等，往往是不可阻擋的趨勢。在社會變革、人地關系改變的情況下，生態(tài)系統(tǒng)和人類利用系統(tǒng)必然會失去平衡，從而導致人類傳統(tǒng)生計陷于困境，而為了消釋壓力、緩解危機、持續(xù)發(fā)展，人們往往不得不調(diào)整生存策略，適應新的環(huán)境，探索、創(chuàng)造新的生計形式。世界上不少采集狩獵民、火耕民和游牧民，就是在這樣的生態(tài)、生存的危機中逐漸轉(zhuǎn)化為灌溉農(nóng)業(yè)民的。灌溉農(nóng)業(yè)文明很大程度上傳承著敬畏、順應、維護自然的文化，同時，為了土地利用效益的最大化而積極作為，結(jié)果創(chuàng)造了由高度發(fā)達的水利系統(tǒng)、精耕細作的技術體系和農(nóng)畜結(jié)合的互補高產(chǎn)系統(tǒng)組成的復合生計與崇尚天人合一共生的自然觀相結(jié)合的獨特的生態(tài)文明。

三、當代生態(tài)文明建設

從采集狩獵、火耕經(jīng)濟到灌溉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，可以說是從火的文明向水的文明、從森林文明向土地文明、從粗放文明向集約文明、從部落文明向國家文明的轉(zhuǎn)換和發(fā)展。這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展，有其內(nèi)在的生態(tài)變遷的脈絡，有著傳承、嬗變、包容的“血緣”關系。遺憾的是，這種文明演替的“脈絡”和“血緣”關系，卻在工業(yè)社會的發(fā)展中斷裂、淘汰和消解了。

最近30年來，針對工業(yè)社會的不可持續(xù)性，學界展開的關于生態(tài)文明的研究大致有四種取向。第一種可以稱之為科學生態(tài)觀。這是從科學技術以及相關的政治、政策、法律等的角度出發(fā)的研究和追求，基于工業(yè)社會高耗、高碳的特點，提倡建設“后工業(yè)時代”或“后碳時代”的生態(tài)文明。前述周鴻生態(tài)文明的論述即屬此類，此亦為國家政策的主要導向，如胡錦濤總書記在黨的十七大報告中就指出:“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生產(chǎn)能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”第二種是歷史生態(tài)觀。其研究的目光不是投向未來的“后碳時代”而是“前碳時代”，其探討的不是“信息時代”的生態(tài)文明，而是前工業(yè)時代的生態(tài)文明。根據(jù)歷史文獻的記載，整理、研究農(nóng)耕社會的天人合一觀念以及相關生態(tài)實踐，以期以史為鑒，古為今用。這方面的研究已經(jīng)有不少成果，例如出自許多學科背景的“生態(tài)文化”研究［17］，此外，最近30年國內(nèi)外興起的環(huán)境史研究亦十分令人矚目。第三種為宗教哲學生態(tài)觀。和歷史生態(tài)觀一樣，此亦為現(xiàn)實引發(fā)的歷史生態(tài)研究，不過其關注的對象則集中于古代宗教、哲學。從宗教圣賢哲人的教義和學說中探尋關于人與自然的超凡脫俗、博大精深的思想精華，反觀今日自然觀之膚淺、庸俗和野蠻，發(fā)人深思，給人啟迪，教化、借鑒意義不言而喻。此類研究發(fā)足于西方學界，基督教、伊斯蘭教、佛教以及我國古代儒學和道家的世界觀和生態(tài)觀均深受國內(nèi)外學者關注①西方學界有《世界宗教與生態(tài)叢書》，江蘇教育出版社翻譯出版了其中的三種:由安樂哲主編、彭國祥執(zhí)行主編的《儒學與生態(tài)》、《佛教與生態(tài)》和《道教與生態(tài)》。。第四種是民族生態(tài)觀或稱傳統(tǒng)知識生態(tài)觀。此為生態(tài)人類學、民族生態(tài)學等學科的研究方向。學者們以世界各地的土著民族或世居民族的傳統(tǒng)知識即生態(tài)認知、觀念、智慧、行為、實踐等作為研究對象，通過田野調(diào)查研究，發(fā)掘活生生存在于民間的豐富多彩的人與自然和諧共生的傳統(tǒng)知識，彰顯其寶貴的價值和功能，欲為當代生態(tài)危機開具獨特的治理良方。

上述四種研究取向，相輔相成，殊途同歸，目的在于當代生態(tài)文明的建設。第一種深刻反思現(xiàn)世弊端，它的實現(xiàn)有賴于政治、體制、制度、法律的變革完善以及科學技術的進步，任重道遠，為長遠追求的目標。第二種和第三種意在繼承和發(fā)揚古代社會和宗教哲學的生態(tài)文化遺產(chǎn)，當代自然觀和價值觀的重建以及如何處理人與自然的關系，確有必要從古代閃光的生態(tài)哲理、思想、智慧和經(jīng)驗中汲取營養(yǎng)。第四種為不同地域、不同族群適應不同環(huán)境、承襲歷史植根故土、因地制宜行之有效的傳統(tǒng)知識研究，它既具學術性，又具應用性，尤其對于中國這樣一個文化和生態(tài)多樣性十分突出的國度，活態(tài)的傳統(tǒng)知識的傳承無疑更顯重要。為了強調(diào)傳統(tǒng)知識的重要性，下面略舉幾例加以說明。

其一，圣境文化。典型者如藏族的神山、神湖信仰，彝族撒尼人的密枝林(神林)信仰等。這些民族的每個區(qū)域、每個村寨，都有神山、神湖、神林的劃分配置，因為神圣，所以嚴禁隨便進入，更不敢有少許破壞，人們頂禮膜拜，敬畏有加，遵守禁忌，自覺保護，世代相傳。這種由信仰、習慣法規(guī)和民眾高度自律形成的圣境文化，充分體現(xiàn)了人們對自然的敬畏和熱愛。此類“圣境”類似于當代的自然保護區(qū)，而其內(nèi)涵又遠非當代的自然保護區(qū)可以相提并論，實為應該珍視、維護和因地制宜地加以借鑒、活用、推廣的生態(tài)文明的寶貴遺產(chǎn)。

其二，習慣法。在各民族各地域成文或不成文的習慣法中，環(huán)境和資源保護往往是其重要的內(nèi)容。例如基諾族，昔日村寨周邊除了神林之外還有水源林、護寨林和風景林，它們也和神林一樣被嚴加保護。頗具特點的是，這些森林的監(jiān)管保護不是由長老負責，而是由村寨中的少年組織負責。按照約定俗成的規(guī)定，不管是誰，那怕只是折斷森林中的一根樹枝，也要處罰，處罰方式別具一格，根據(jù)破壞程度，使之繳納不同野獸腳掌大小分量的煙、茶和米。折斷樹枝樹葉便如此，如果隨意砍伐樹木那就不是煙茶酒米可以解決的問題了?；Z族從小便知法和執(zhí)法，實屬優(yōu)良傳統(tǒng)?；Z族等無文字民族有習慣法，有文字民族的記載就更為豐富了。例如云南鄉(xiāng)間雖然經(jīng)歷了不斷的破壞，然而至今仍留存著不少護林護水等生態(tài)環(huán)境保護的石碑和文書［18］，貴州清水江流域現(xiàn)存明清時期侗族、苗族等森林保護和木材持續(xù)交易等的文書多達十余萬份。法規(guī)起自民間，與今日自上而下的法律政策相比，自有其特殊的功效。

其三，資源認知。原住民最熟悉他們世世代代居住的自然環(huán)境，最懂得自然資源的利用和保護，這應是普通的常識。例如菲律賓棉蘭老島的哈努諾族能識別1625個不同的植物種類，利用植物多達1524種，其中食用植物500余種，栽培和保護植物約500種，物質(zhì)文化利用約750種，并有上千種被用于超自然的目的(信仰、藥用等)［19］。20世紀80年代初，筆者等調(diào)查基諾族的采集植物，一個多月的時間，便收集到該族日常利用的野生植物400余種，栽培植物中陸稻一項就多達74種。最近有學者研究新平傣族的常用植物(食物、物質(zhì)和超自然利用)，田野采集標本種類亦多達約400種［20］。不同地域原住民的自然資源知識及其保護利用的經(jīng)驗智慧，是遠離自然的工業(yè)社會不可想象的，也是現(xiàn)代科學嚴重缺失的，如能加以重視利用，定能極大地豐富現(xiàn)有的生態(tài)科學知識。

其四，循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟作為挽救高耗高能不可持續(xù)的工業(yè)經(jīng)濟的一劑治理良方，時下受到普遍的推崇，乃至于被認為是現(xiàn)代科學技術的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，其實，循環(huán)經(jīng)濟古已盛行，農(nóng)耕社會能夠持續(xù)數(shù)千年，很大程度上就是得益于循環(huán)經(jīng)濟的認知和利用。前文說過，熱帶山地民族的刀耕火種和溫帶畜牧民族的游牧就是典型的循環(huán)經(jīng)濟?，F(xiàn)在尚保留著傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)的地區(qū)，其支撐的原理一定是資源的循環(huán)利用。例如貴州西南侗族現(xiàn)行的傳統(tǒng)稻作農(nóng)業(yè)，靠的就是稻魚鴨循環(huán)共生系統(tǒng);聞名遐邇的云南元陽哈尼等族的梯田農(nóng)業(yè)，則是一種巧妙的水肥循環(huán)利用系統(tǒng)。此類民間世代傳承的具有極高科學價值和生態(tài)效益的傳統(tǒng)知識，并不需要高投入、高成本的實驗開發(fā)，只需正確認識其價值，避免盲目取代破壞，精心維護適當改良即可。

其五，和諧共生。傣族諺語云“沒有樹就沒有水、沒有水就沒有田、沒有田就沒有人”，侗族諺語云“無山就無樹、無樹就無水、無水就無田、無田不養(yǎng)人”，寥寥數(shù)語便揭示了人類與山和森林的共生關系。我國西南山地民族多呈垂直分布，高低地民族處于不同的生態(tài)位，適應不同的自然環(huán)境、利用不同的自然資源、經(jīng)營不同的生計，共享公共資源，各自為生互通有無，多民族何以能避免資源等的紛爭而和諧相處?因為他們懂得只有人類的和諧才有人與自然的和諧，所以他們的人類起源傳說大都有各民族是同祖同源弟兄的故事，例如云南許多民族崇拜葫蘆，因為據(jù)說是葫蘆孕育誕生了不同民族兄弟的緣故。無論過去、現(xiàn)在還是未來，人與人、人與自然的和諧共生都是終極追求的目標，所謂生態(tài)文明，其核心的內(nèi)涵就在于此。

據(jù)上可知，在各地域、各民族的傳統(tǒng)知識的寶庫中，尚存在大量富有生命力的文化生態(tài)資源，其價值和效益是一般科學技術無法取代的，值得重視、挖掘、傳承和開發(fā)。

四、結(jié)語

生態(tài)文明建設，是在當代特殊的語境中產(chǎn)生的特殊的話語。這一特殊的話語今天之所以受到特殊的重視，是因為它關系到人類和地球的安全和生命。然而，所謂文明的建設，是傳承和發(fā)展優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)果，而不是憑空的創(chuàng)造，空中樓閣的憧憬。既然如此，所以當代生態(tài)文明的建設，不能只局限于現(xiàn)代科學技術的運用和相關政策法規(guī)的制定和實施，還需要學習人類上萬年適應自然的歷史，以正確認識人與自然的關系，同時還必須正視和包容現(xiàn)實世界文化的多樣性，以汲取不同文化傳統(tǒng)知識的精華，唯其如此，才是當代生態(tài)文明建設的可行之道。這就是人類學生態(tài)文明建設的視角，一種兼收并蓄、整體觀照的生態(tài)文明觀。

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