普米族喪葬習(xí)俗文化內(nèi)涵探究

納張元，高 娜

（1.大理學(xué)院文學(xué)院，云南大理 671003；2.云南師范大學(xué)，昆明 650500）

“給羊子”是普米族獨(dú)特的喪葬儀式，也是普米族最重視的儀式之一，普米語稱“史布融比”或“冗肯”，意為“送亡靈到祖源地方”。相傳人死之后，亡靈需要白綿羊引路才能返回祖源地，故有此舉〔1〕。學(xué)術(shù)界目前雖有對“給羊子”的研究，但對其文化內(nèi)涵探究仍然較少。隨著社會生活的變革與民族融合的不斷增進(jìn)，許多傳統(tǒng)儀式已失去了原有功能，正在慢慢簡化改變，有的已消失殆盡?！敖o羊子”至今仍是少數(shù)普米族地區(qū)保留較完整的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，并在族群的精神文化以及物質(zhì)文化的傳承上擔(dān)任著重要角色。

一、喪葬禮儀中嵌合的“禮物流動”

（一）禮物流動的特點(diǎn)

形式多樣性與單一性相結(jié)合、時空限制性、地緣局限性與償還固定性是喪葬中禮物流動的特點(diǎn)〔2〕。

葬禮中禮物的表現(xiàn)形式是多樣性與單一性相結(jié)合，多樣性表現(xiàn)在既有物質(zhì)形式，如花圈、豬全套（即豬頭、豬肚、豬腸、豬尾、豬蹄組成一套）、酒、粉絲等，也有非物質(zhì)的表現(xiàn)形式，如勞動力。這兩種形式互補(bǔ)，獻(xiàn)祭禮物總量大約相等，并且主人家會將不同形式的禮物記錄在冊。單一性是指在所有的禮物中，豬全套是每家必須拿出的，也是最重要的。另外，隨著時代變遷，禮物也被賦予新的時代特點(diǎn)，如花圈，但是獻(xiàn)祭禮物的形式和類別在當(dāng)?shù)鼐哂衅毡榈牡鼐壧攸c(diǎn)，如豬全套、酒、飲料、粉絲、勞動力等都是當(dāng)?shù)仄毡榈亩Y物內(nèi)容。

喪葬禮物流動時具有極其嚴(yán)格的時空限制。獻(xiàn)祭禮物的時間和空間是固定的，儀式在晚上太陽落山之后舉行，并且嚴(yán)格按照程序執(zhí)行，所有獻(xiàn)祭者必須到場（或家中派人代表），到大祭這個環(huán)節(jié)，嗩吶響，上祭。所有上祭者，皆拿禮物豬全套、酒及一些粉絲上供，由師畢及其副手喊名上祭，上祭者敬香三柱、敬茶酒、三拜九叩。女子叩拜，男子行禮，五指撮攏成空心狀，手指相對，左右各放于眉前。此過程中來客依次按戶上祭，直到送禮物名單上的人全部念完才結(jié)束，故此過程時間很長（一般會到天亮）。

儀式具有地緣局限性與償還固定性?！百浂Y的意義是表達(dá)或確立交換者之間的社會聯(lián)結(jié)。贈禮與回禮便賦予參與者一種信賴、團(tuán)結(jié)、互助的合作語言”〔3〕。喪葬禮物的流動是以死者為核心，基于地緣和血緣向其所在區(qū)域內(nèi)輻射，通過禮物維系一個具有特殊地緣和社會關(guān)系的社區(qū)?！敖o羊子”儀式一般以村子為單位舉行，在大羊村，也有其“一村一社一大姓”的特殊性。喪葬儀式中禮物的償還是階段性的，根據(jù)“人情錄”和“孝簿”記錄的數(shù)量，作對等回贈，這種償還性質(zhì)的禮物回饋看似是具有時空上的確定的，但實(shí)則只是償還的一部分，這一部分包括兩小部分：首先，喪葬儀式完畢后主人要擺宴答謝客人，主要是舉行喪葬儀式中幫忙的人（殺羊、招待來客等）、“給羊子”的神職人員（包括副手、嗩吶手等），以及村中高壽老人。其次是“還禮”，還禮對象主要是幫工、歲數(shù)在逝者年齡之上的老人，以及送禮的人，還禮的內(nèi)容是一半豬全套，即將每個部分各割一半加上一些酒水，作為還禮。而還禮的第二階段是不固定的，當(dāng)送禮者家中遇到同樣狀況的時候，被送禮者便會在那時以另一種方式償還。

（二）喪葬中禮物流動的文化意蘊(yùn)

群體的維系、道德的傳承是喪葬禮物流動中的文化內(nèi)涵。禮物還形成了以家庭為基本單位和中心，以血緣和地緣關(guān)系為半徑的社會結(jié)構(gòu)和族群意識。禮物的“意義在于他們背后的傳統(tǒng)和風(fēng)俗所賦予的社會力量，它給這些禮物以特別的價值，使它們籠罩著浪漫的光環(huán)”〔4〕?！按迕駛儼央S禮作為一種既表達(dá)道德義務(wù)，又表達(dá)諸如關(guān)心、愛慕、感激和悲傷等情感工具”〔5〕，“薄禮重情”是普米族的重要人生信念，他們看中情意，更珍視禮物所帶來的情感認(rèn)同與維系。還禮是一種儀式，既完成了情感需要，也表演了關(guān)系的維系。同時，宴請村中高壽老人，并給他們還禮，寓意為應(yīng)讓老人在暮年之時得到厚養(yǎng)。將孝道注入了生死之禮，是普米族尊老的體現(xiàn)。

二、喪葬儀式中的“色彩”

（一）青色——生命與自然的賜予

普米族對青色是敬畏的，青色，代表了生命與自然的賜予。在“給羊子”喪葬儀式中，青色是常見的顏色。

在“給羊子”中，逝者家要在庭院搭青棚以作靈堂，青棚用青松做梁，松木架成，以木板搭成青門，當(dāng)?shù)仄彰鬃鍩o論紅白喪喜都要搭建青棚，青棚設(shè)置有青門，一般朝向家門外與自家的方位，用松枝搭成，兩側(cè)掛上木板，貼上對聯(lián)。在每個棚梁及青門上插上青松枝及竹子（以寓意吉祥），喪儀中青門上貼挽聯(lián)，青棚上蓋青布，停棺。除設(shè)置靈堂外，青松、楊柳、竹子、杜鵑花（樹葉）也都是送葬中常用的。儀式開始要在家門岔路邊燒一抱茶花樹葉與青松毛，師畢（即主祭司，著皮革大褂以示身份象征）與副手們將祭祀用具、白綿羊及祭品依次拿到火上熏（祭具中，竹竿用來給死者指引靈魂之路，竹制的弓箭給死者開路之用），熏表示洗凈，可以在接下來的儀式中使用。河西鄉(xiāng)普米族在喪葬各個環(huán)節(jié)都有運(yùn)用的經(jīng)詞，在此環(huán)節(jié)，祭師與幫腔邊熏凈器物，邊唱誦經(jīng)詞——《潔凈經(jīng)》。其中，記載經(jīng)詞摘段如下：

在高山丫口，在“卓干代嘎”（路口名字），用青松柏的煙氣，用黑蒿枝的煙氣，用山茶葉的煙氣，反復(fù)熏陶潔凈。帶上的東西要潔潔凈凈，留下的意愿要吉吉利利〔6〕420-421。

整個儀式中，用青枝熏陶洗凈才是干凈圣潔的。青色，也代表著生命的傳遞。出生，到死亡，再到出生。在儀式最后（即下葬完畢），所有人過煙洗凈往回走，另外在地上插一根茶花樹杈，將雞蛋放在樹杈上，把系有羊毛的白線栓在雞蛋上，下山時將雞蛋向西方踢，代表不能阻止人的死去，逝者已矣。而生命又開始另一個輪回。在普米族流傳久遠(yuǎn)的許多著名史詩中，我們都可以找到普米族種種崇敬青色的證據(jù)。比如普米族的著名英雄史詩《支薩·甲布》以及流傳在蘭坪縣河西鄉(xiāng)一帶的普米族著名史詩《金錦祖》。在史詩中將青山比喻作母親生命的乳汁，青樹比喻作生命的希望。普米人就是這巍峨青山中蔥蔥郁郁的青林。據(jù)記載，普米族送葬要用松、楊、杜鵑花等青枝〔6〕374，也出自于《支薩·甲布》。

普米族經(jīng)歷過歷代千山萬水的遷徙，他們看似居無定所，而青山綠樹卻一直滋養(yǎng)著整個民族。它給予他們生命，給予他們希望，更給予他們堅韌的靈魂。青色，是普米族生命與自然的賜予。

（二）白——誠善與潔凈的恩賜

崇白尚潔是普米族根深蒂固的人生信念。白，是普米族精神信仰的重要組成部分，白色，也代表潔凈純摯。

在“給羊子”中，白綿羊是儀式的核心角色。用雪白綿羊引路，也來自于世代流傳的“給羊子”傳說。從前有兩兄弟去取經(jīng)，取經(jīng)回來，經(jīng)過一片竹林，這里的動物很險惡，蚊子跳蚤都會吃人，這片竹林很奇怪，當(dāng)太陽朦亮?xí)r，竹林便隨著陽光慢慢打開，而到了日落西山，竹林便隨暮光閉合。天色漸晚，兄弟倆便在此休息。弟弟躲進(jìn)了竹林，哥哥沒來得及進(jìn)去，便在外過夜。太陽落山了，起初，弟弟在竹林中還可以聽見外邊射箭之聲和丟木棍的聲音，到了下半夜，聲音便漸漸沒有了，天亮竹開，弟弟迫不及待地鉆出竹林，卻發(fā)現(xiàn)哥哥已被蚊子跳蚤吃得只剩一副白森森的骨架了，弟弟悲痛地掩埋了哥哥的尸骨，帶著經(jīng)書返回家。但奇怪的是，無論弟弟走多遠(yuǎn)，怎么走，還是會走到哥哥的墳前，弟弟明白是哥哥舍不得他走，心里十分難過。后來，弟弟遇到了青海高原上放牧的老人。老人問弟弟為何如此傷心，弟弟把事情告訴了老人，老人聽后，很同情兄弟二人的遭遇并給了弟弟一只炫亮的白色綿羊，弟弟返回把哥哥尸骨從墳中挖出，將其與經(jīng)書一起放在羊身上，在羊的引路下，順利回家。到家后，弟弟把哥哥埋在祖墳里，并殺了那只羊祭給哥哥，讓羊子給哥哥做伴，于是，到了后來，便有了人去世后要“給羊子”的習(xí)俗。羊作為死者的指路者，又是逝者的同伴。普米先民是戎羌，據(jù)大羊村“普米文化活化石”和躍跟老人說，河西鄉(xiāng)一代普米族祖先幾乎是從青海的高原一帶遷徙過來的，祖先世代過著游牧的生活，因此，羊是普米祖先誠摯的朋友，白綿羊的誠善與白色的潔凈也滲透到普米族世代傳承的信念中。除了儀式以白綿羊引路之外，喪葬經(jīng)中許多經(jīng)文都暗含了普米族對潔白的崇敬。比如：

白色的路是陰間的路，白云聚集的地方，是你要朝向的地方；送給你的喲，是神圣潔白的一只頭羊；在白色的叉口，在綠色的丫口，在生死交接的地方，白的歸白的，黑的歸黑的，牙齒求的是白凈，眼睛求的是雪亮，山神接您到白色的大路上，祖宗接您到安樂的陰間里〔6〕414-416。

在喪葬儀式中，普米族是非常講究潔凈的，所有祭祀器物、給死者的東西以及白綿羊都要經(jīng)燒過的松柏枝熏過才能用。儀式完畢，所有上山的人也要經(jīng)青枝熏陶才干凈。祭師也告誡逝者，走路要走白色的路，蓋被要蓋白色蓋氈。在經(jīng)詞中也稱自己的民族為“白人”。可見這種崇白的意識，無一不是對外物凈化的追求。這種追求是心靈凈化的外觀?；楸砝?，互為因果，相輔相成。

三、《喪葬經(jīng)》的族群建構(gòu)意義

（一）族群集體記憶的喚醒

普米族源于古代游牧民族氐羌支系。他們原屬于居住在青藏高原川青邊一帶的游牧部落西番，隨后南遷至川滇邊境，逐水草豐茂之地而居。“宋寶佑元年（13世紀(jì)中葉）忽必烈率蒙古兵攻征大理國，西番頭人歸附并同蒙古軍南下，西番兵驍勇善戰(zhàn)，大獲忽必烈贊賞。先期進(jìn)入蘭坪的普米族當(dāng)為這一部分隨蒙古大軍應(yīng)征南下進(jìn)入滇西北‘世守其地’的部分西番兵”〔7〕166。普米族在歷史上經(jīng)過了多次遷徙，可考證的最先遷入蘭坪的原因?yàn)閼?zhàn)亂，其祖先為元初奉元太祖命守戍邊疆的西番軍。至明清，有的因依隨水草隨牧而遷；有的因階級和民族之間發(fā)生沖突戰(zhàn)爭，為避災(zāi)而遷?！捌彰鬃暹w入境初期，以氏族為單位，選擇無人居住之地，開始時仍是聚族而居、隨牧而遷”〔8〕40，而后定居建設(shè)家園，“早在普米先民生活在青藏高原江河之源的時代，即由許多氏族聯(lián)合成四個部落，四個部落又聯(lián)合成為普米族，今蘭坪縣普米族中絕大多數(shù)屬古代四支部落中的‘布你歲母貢’部落的某幾個氏族的后裔，而后又受白、漢文化影響逐步采用漢姓”〔8〕40。

河西大羊村有著七百多年歷史，在這悠悠幾百年里，普米先民遷入之后，又有不同地方，甚至不同民族的人們來到這里，與當(dāng)?shù)厝瞬粩嗳诤?。而無論時間如何更替，文化如何交融，現(xiàn)如今這兒的普米族都有著強(qiáng)烈的族群認(rèn)同意識，他們知道，他們的祖先遠(yuǎn)在青海的高原上，也清楚地知道他們經(jīng)過了多少座山，多少條河，多少個壩子，多少條溝，遇到了什么神，碰到過什么妖。其實(shí)在漫長的歲月中，山川阻隔，普米族已經(jīng)無法追尋先祖足跡，但普米族的先民通過《喪葬經(jīng)》中的《指路經(jīng)》使亡魂北歸途中的江湖名稱得以一代代傳承。并在一次次儀式中，伴隨著音樂和舞蹈的傳承，喚醒這些專屬于普米族人的集體記憶。

（二）人生觀與生活方式的滲透

崇白。普米人很重視心靈的自我凈化，《喪葬經(jīng)》是對死者最后一次教導(dǎo)、勉勵，也是最后一次的凈化。喪葬儀式是一種集體行為，也是一種集體表演，一種不容抗拒的滲透式教育。它是意義上的指路，也是生者精神的引導(dǎo)。

敬老。普米族村寨是祥和的，老人在這里受到極高的尊重，并得到贍養(yǎng)，家中一般留有一個兒子照顧老人。小孩出生，便開始教其長輩稱謂，在普米族家中最神圣的火塘邊，老人永遠(yuǎn)坐在最受尊敬的位置上，并且小輩不能夠輕易逾越。在喪葬習(xí)俗中，“頭七”期間，逝者家屬在還禮時，也要給大于逝者年齡的老人同樣的禮，以示讓他們頤養(yǎng)天年?！秵试峤?jīng)》中，祭師告誡逝者，“如果祖先問到，你要誠實(shí)回答，向祖宗交代”；亡魂離別眾生，應(yīng)當(dāng)“坐在爺奶懷里，活在爹媽身邊”。千叮萬囑，都體現(xiàn)了普米族尊老敬老，常侍奉長輩左右的精神信念〔6〕415。

誠實(shí)。經(jīng)詞中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不要說沒看見，不要說沒聽見；祖先問起，你要誠實(shí)回答”。說一不二、坦蕩直言、誠實(shí)坦率，不善掩飾，是普米人典型的民族性格特征之一，因?yàn)檎\實(shí)直率，普米人也始終秉承明辨是非，善惡分清的行事風(fēng)格。在《喪葬經(jīng)》中，反復(fù)提到要分清白與黑“白的要?dú)w白的，黑的要?dú)w黑的，潔要?dú)w潔，臟要?dú)w臟”〔7〕278，這教育了普米族要嫉惡如仇、分清善惡、從善如流。

勇猛善良。普米人的坦率與正義的人生信條，也讓他們敢于與惡勢力作斗爭，頑強(qiáng)抵抗，不屈服。在《喪葬經(jīng)》中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，逝者應(yīng)該不要害怕，遇到什么妖，要用什么方，遇到什么怪，要出什么法。善待他人，團(tuán)結(jié)友愛。羊是死者魂歸的陪伴，也是死者的引路人。其中，《教導(dǎo)經(jīng)》與《指路經(jīng)》多次告誡死者，“啟程莫忘牽手羊，它是您喲，起時起的伴，坐時坐的伴，忙時忙的伴，走時走的伴；出門上遠(yuǎn)路，您有作伴羊，羊繩要拉穩(wěn)，形影不要離”〔6〕425。

漢族古語有云：“慎終追遠(yuǎn)”，也是舉行葬禮和祭禮的最根本目的。水有源，樹有根，葬禮和祭禮最直觀的目的其實(shí)也就是對祖先的崇拜。

“給羊子”傳遞的不僅是一個古老的儀式，更是一個民族的魂魄。作為一個地域與社會關(guān)聯(lián)的場域，它是一個復(fù)合的宏觀的價值體系，也是普米族物質(zhì)文明與精神文明的承受載體。它經(jīng)歷了文化的自然選擇與摒棄，不論作為與外界相通的“合適的文化”〔9〕，還是祖先崇拜的直接表現(xiàn)形式，對于現(xiàn)代社會來說，它也是一個群體面對成員死亡，以精神重組強(qiáng)調(diào)認(rèn)同群體記憶的重要生存策略。它實(shí)際要比它本身宏大得多?！敖o羊子”不僅僅是作為貯存?zhèn)鞑ノ幕洃浀拿浇?，更是精神重組與族群記憶認(rèn)同的中心。普米人深信，靈魂終將永遠(yuǎn)回到同一圣潔的歸路。

〔1〕池州宗教局.普米族〔DB/OL〕.（2012-01-11）〔2013-03-03〕.http：//old.chizhou.gov.cn/czzjj/contents/3450/81335.html.

〔2〕郭志合．喪葬中嵌合的禮物流動〔J〕．原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2012，4（1）：77-78．

〔3〕陳慶德．經(jīng)濟(jì)人類學(xué)〔M〕．北京：人民出版社，2001：264．

〔4〕馬凌諾夫斯基．西太平洋的航海者〔M〕．梁永佳，李紹明，譯．北京：華夏出版社，2002：304．

〔5〕閻云翔．禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)〔M〕．李放春，劉瑜，譯．上海：上海人民出版社，2000：212-213．

〔6〕普米族民間文學(xué)集成編委會．普米族歌謠集成〔M〕．北京：中國民間文藝出版社，1990．

〔7〕蘭坪縣志編纂委員會．蘭坪白族普米族自治縣志〔M〕．昆明：云南民族出版社，2003．

〔8〕政協(xié)蘭坪白族普米族自治縣委員會．普米族〔M〕．潞西：德宏民族出版社，1999．

〔9〕萬建中．民間文學(xué)引論〔M〕．北京：北京大學(xué)出版社，2006：2．