胡新生

［胡新生，1961年生，男，歷史學(xué)博士，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“全球化時(shí)代中華民族精神的認(rèn)知與教育對(duì)策研究”(項(xiàng)目號(hào):06＆ZD033)子課題“經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下的中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇的價(jià)值與民族精神的認(rèn)知”之階段性成果］

禮儀的本質(zhì)屬性是尊重、謙遜、溫和、莊嚴(yán)、含蓄，它否定野蠻、傲慢、放縱、輕浮、直露，否定一切惡性的競(jìng)爭(zhēng)。隨著中華禮儀文明的長(zhǎng)期延續(xù)，禮儀的這些屬性不斷滲入人們精神意識(shí)的深處，自然會(huì)造就一種偏重內(nèi)斂、強(qiáng)調(diào)節(jié)制、強(qiáng)調(diào)自我約束的民族性格。如果說(shuō)禮儀除了局限之外另有其永恒、普遍的價(jià)值，那么中華禮儀文明同樣也是如此，它不僅曾經(jīng)有益于中華民族，而且可以視為中國(guó)人對(duì)于世界文明的一種貢獻(xiàn)。

禮儀文明對(duì)中華民族精神的積極影響，至少包括以下幾個(gè)方面:

(一)禮儀文明傾向于塑造溫良恭儉讓的君子品格，它為人類(lèi)自我完善提供了與西方文化有別的另一種思路和標(biāo)準(zhǔn)。中華禮儀崇尚溫和、儒雅和文明，反對(duì)粗野、尚力與好勇斗狠。中國(guó)古代禮儀制度在商周之際經(jīng)歷過(guò)一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。商朝的禮儀還帶有很多“薩滿(mǎn)”氣息，巫術(shù)的意味相當(dāng)濃重因而更多地表現(xiàn)出狂躁不安的特點(diǎn)。西周王朝建立后，禮儀逐漸脫去原始巫術(shù)的影響，不斷朝著人性化、溫情化、道德化的方向發(fā)展。儒家學(xué)派形成后，孔子及其后學(xué)有意識(shí)地排斥“怪力亂神”，從此，禮儀中狂躁、粗鄙、野蠻的成分就更少了。禮儀生活意味著安靜、溫和、雅馴和文明(盡管其中的一些場(chǎng)面仍不失熱烈)。行禮者平時(shí)可能各具個(gè)性，但他們?cè)谛卸Y時(shí)會(huì)排除沖動(dòng)、暴躁、狂放、粗蠻等不良習(xí)性，成為一個(gè)溫雅、平和、彬彬有禮的人。

中華禮儀崇尚謙遜之德，反對(duì)傲慢、強(qiáng)梁與惡性競(jìng)爭(zhēng)。自我謙讓和尊敬他人是禮節(jié)儀式發(fā)生的原動(dòng)力，是禮儀的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)思想中有各式各樣千奇百怪的觀點(diǎn)，但就是很少見(jiàn)到為驕狂張目的言論，充斥文獻(xiàn)的大都是《易經(jīng)》“謙”卦所謂“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙”一類(lèi)的思想。提倡謙虛，反對(duì)驕傲，可以說(shuō)是三千年來(lái)中國(guó)人一貫不變的人生信條。這種價(jià)值觀的建立與禮儀文明的高度發(fā)達(dá)是相輔相成的。如果說(shuō)西方民族更習(xí)慣于自我肯定自我表?yè)P(yáng)，那么中華禮儀文明所造就的心態(tài)就是永遠(yuǎn)崇尚謙虛與謙和。中華民族認(rèn)可的完人形象永遠(yuǎn)是“謙謙君子”的形象。謙遜的另一面是“不爭(zhēng)”。中國(guó)人特別尊崇互諒互讓的君子風(fēng)范，從心靈深處厭惡追名逐利的競(jìng)爭(zhēng)。從世界各民族需要和平相處、各群體內(nèi)部需要團(tuán)結(jié)互助的角度看，這種文化品格非但不是缺點(diǎn)而且是一種十分可貴的美德。

中華禮儀崇尚莊重、謹(jǐn)飭和含蓄，反對(duì)放縱和輕浮。莊重、嚴(yán)肅、蘊(yùn)藉是禮儀的性格，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。隨便的、率性而為的、新巧的、輕佻流滑的、一覽無(wú)余的東西，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中只能處在二三等的地位。文學(xué)上“揚(yáng)李抑杜”者不乏其人，但更多的人對(duì)李白只是喜愛(ài)，對(duì)杜甫則于喜愛(ài)之外多了一份尊敬。這種取向，與禮儀文化的性格，與中國(guó)人心目中的君子形象，是完全一致的。

(二)高度發(fā)達(dá)的禮儀文明不但塑造了溫和、從容、優(yōu)雅的君子風(fēng)范，也培育出一種舒緩、安詳、閑適、恬淡、悠然自得和追求詩(shī)意的生活態(tài)度。這種生活態(tài)度用現(xiàn)在流行的說(shuō)法就是喜歡慢節(jié)奏的生活。中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的人生觀，反對(duì)以生活本身為代價(jià)作過(guò)度的物質(zhì)追求和精神追求，強(qiáng)調(diào)在勤儉生活中依然保持著樂(lè)天知命的達(dá)觀態(tài)度。就提高效率、提高技藝、增加物質(zhì)財(cái)富和追求國(guó)家強(qiáng)盛而言，緩慢的生活節(jié)奏顯然是一個(gè)嚴(yán)重的缺點(diǎn)。但是當(dāng)物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定程度，人們的精神被緊張的生活節(jié)奏拖累得疲憊不堪時(shí)，悠閑從容的生活態(tài)度又不失為一劑良藥。與中華禮儀文明相連的舒緩松弛的生活節(jié)奏，無(wú)緊張、焦慮、過(guò)勞、早衰之弊，它的價(jià)值不能只憑近代以來(lái)三四個(gè)世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)就下結(jié)論。我們看到的事實(shí)是，在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的現(xiàn)代社會(huì)，慢節(jié)奏的價(jià)值不但沒(méi)有被遮掩，反而與緊張的生活如影隨形，水漲船高，價(jià)值日益凸顯。

(三)中華禮儀在替代宗教功能、強(qiáng)化文化認(rèn)同和保障中華文明長(zhǎng)期延續(xù)等方面發(fā)揮了特殊的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少發(fā)達(dá)的宗教意識(shí)，中國(guó)人對(duì)超越世俗的宗教理論往往不感興趣，他們不習(xí)慣把世界分為世俗與超越兩極對(duì)立的二元世界，而更習(xí)慣于將莊嚴(yán)、肅穆、神圣的情感灌注到人文性的禮儀生活之中。這種禮儀生活是世俗的，同時(shí)具有神圣性;它不是宗教，卻包含著很多宗教式的情感因素。正是在這種意義上，有些外國(guó)學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)禮儀稱(chēng)為“神圣禮儀”。禮儀本身就有精神撫慰、精神凈化的功能，它使人置身于一個(gè)莊嚴(yán)神圣的環(huán)境，使所有參與禮儀的人感受到群體和自我的神圣與尊嚴(yán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是以宗教而是以人文性的禮儀作為凈化精神的主要手段，而禮儀在給人以精神滿(mǎn)足、維系固有道德、凝聚族群等方面，確實(shí)也起到了和宗教相同的作用。

中華文明是世界上唯一未曾中斷的文明，禮儀制度的高度發(fā)達(dá)是否也對(duì)中華文明的長(zhǎng)期延續(xù)起到某種積極的作用?回答是肯定的。世界各民族的禮儀都有強(qiáng)化集體記憶、社會(huì)記憶的功能。反復(fù)進(jìn)行的禮儀對(duì)于參與者和旁觀者來(lái)說(shuō)無(wú)異于反復(fù)進(jìn)行的精神刺激和文化灌輸，它的教育意義特別是促進(jìn)文化認(rèn)同的意義不可小視。中國(guó)古代社會(huì)的禮儀活動(dòng)最為頻繁，尤其是國(guó)家確定的禮制和官府主持的各種典禮活動(dòng)更為繁雜隆重，這成了中國(guó)文化的特色。中國(guó)古代社會(huì)的道德觀念通過(guò)各種途徑傳輸?shù)矫總€(gè)人身上，其中禮儀生活是一條非常重要和有效的途徑。禮儀把道德意識(shí)外化為具體可見(jiàn)的行為，外化為一系列可操作的規(guī)范，使空泛的道德說(shuō)教落實(shí)為真實(shí)的行動(dòng)。禮儀越多越頻繁，它對(duì)社會(huì)成員的影響也越大。即使在國(guó)家殘破、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，顛沛流離的幸存者依然保留著對(duì)禮儀生活的深刻記憶。他們可能遷徙到極其遙遠(yuǎn)陌生的地域，面臨艱苦的環(huán)境，但只要沒(méi)有其他外力的壓迫，他們?nèi)詴?huì)執(zhí)著地沿用世代相傳的祭祖方式、婚喪方式以及其他種種儀式，并通過(guò)恢復(fù)禮儀生活頑強(qiáng)地傳承著固有的倫理道德思想。中華文明之所以歷經(jīng)磨難而綿延不絕，與儒家倡導(dǎo)的“重禮儀”的思想以及隨之而來(lái)的現(xiàn)實(shí)禮儀生活的持續(xù)不斷，無(wú)疑有著非常密切的關(guān)系。