李為香

（濟(jì)南大學(xué) 歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

商夷人習(xí)于蹲居。正如有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，由于商夷人所居之處多水潮濕，不宜直接坐于地上，只好兩腳觸地，以使臀部離開多水的地面[1]。但蹲居的體態(tài)在商代的文化傳統(tǒng)中絕不僅僅停留于日常起居習(xí)慣的層面上，尤其是墓葬出土的呈蹲踞體態(tài)的人像或動物像，可能代表著更為特殊的意義。通過系統(tǒng)考察分析，筆者發(fā)現(xiàn)，商代蹲踞的體態(tài)與史前蛙及蛙人體態(tài)特征相似，與鳥圖騰亦有著某種淵源，或許可以說蹲踞儀式表達(dá)了商代人的生殖崇拜。

一、史前的蛙生殖巫術(shù)

商代人為什么會將蹲踞視為象征生育的姿勢呢？這還要從具有蹲踞特點(diǎn)的動物及其旺盛的生育力說起。受生存環(huán)境和技術(shù)的影響，在古代社會，圍繞兩性關(guān)系的生育問題是人們生活的一大難題。除了獲取食物之外，自身的生養(yǎng)繁息是原始人類生活中最重要的了。弗雷澤認(rèn)為：“活著并引出新的生命，吃飯和生兒育女，這是過去人類的基本需求，只要世界還存在，也將是今后人類的基本需求?！盵2]在生產(chǎn)生活技術(shù)水平極為簡陋粗糙的原始社會，人們對自身的生育能力無法解釋，更無法控制。他們最大的依靠就是巫術(shù)的力量。生育巫術(shù)所運(yùn)用的原理就是人與動物、植物的相似律，尤其是動物。青蛙無疑是人們所見到的繁殖力最強(qiáng)的動物，一夜春雨之后，青蛙就會產(chǎn)下數(shù)量眾多的蛙卵。青蛙由于其強(qiáng)大的生殖力而具有多產(chǎn)的意義，從而成為生殖崇拜的象征符號①關(guān)于青蛙等動物與生殖崇拜的象征關(guān)系可參見，趙國華：《生殖崇拜文化略論》，《中國社會科學(xué)》1988年第1期；趙國華：《生殖崇拜文化論》，北京：中國社會科學(xué)出版社1990年，第180-214頁；傅道彬：《中國生殖崇拜文化論》，武漢：湖北人民出版社1990年，第145-158頁；葉舒憲：《蛙人：再生母神的象征》，《民族藝術(shù)》2008年第2期。。聯(lián)系史前文化中刻有蛙紋或蛙人形象的器物，我們發(fā)現(xiàn)，青蛙蹲踞的體態(tài)與生殖力之間存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

青蛙的顯著特征是四肢折曲，如陜西臨潼姜寨一期彩陶盆內(nèi)壁上的蛙紋[3]141、馬家窯蛙盆內(nèi)底部的蛙紋[4]。除了折曲的四肢，青蛙突起的肚腹同樣象征著強(qiáng)大的生殖力。青蛙整個身體除去點(diǎn)綴性的四肢和頭部，肚腹部分幾乎占有全部體積的80%，突起而顯見的肚腹與孕婦的形象極為相似。正如趙國華所說：“蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣渾圓膨大；從內(nèi)涵來說，蛙的繁殖力強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼體，蛙紋上那些黑點(diǎn)表示蛙腹內(nèi)懷子甚多。”[3]又圓又大的腹部與蜷曲的四肢，這兩個顯著的生理特征在原始人類的頭腦中演變成了一種象征符號，即青蛙的形象與姿勢代表著強(qiáng)大的繁殖力。根據(jù)巫術(shù)中的相似律原則，四肢折曲的姿勢運(yùn)用到人的身體上，便是下肢蹲踞的形象。在象征的意義上，人的蹲踞姿勢是人與蛙生殖力量的融合，這種融合對于人來說，將大大地強(qiáng)化生殖力量。這種強(qiáng)化是借助了動物——蛙的生殖力而完成的。

原始人在很多圓腹形器物上繪有蛙形神人形象，簡稱蛙人，或人蛙，以表達(dá)人們的生育愿望。所謂蛙人或人蛙，就是兼具人與蛙的共性，在外形上看是身肢折曲姿勢，在內(nèi)涵上看則是生育力的共有。顯然，蛙人折曲的身肢成為生育力的象征符號。如半山時期的一件繪有人蛙（上下肢均蜷曲，尤其下肢像極了蹲踞姿勢）的瓦罐嘴[4]85，另如馬廠類型的陶壺上的人蛙形象是：陶壺圓口作為人蛙頭部，整體呈現(xiàn)出一身多肢形象，而且所有的肢爪均為折曲，狀如蹲踞[4]86。在一件核桃莊辛店文化彩陶甕上同樣繪有一身多肢的蛙人紋，中間兩條平行的豎線代表蛙人身體，兩側(cè)對稱折曲的四組折線代表蛙人的肢爪[4]89，也會讓人聯(lián)想到人蹲踞的姿勢。在眾多的蛙人圖像中，最突出的一個特點(diǎn)就是極為夸張地表現(xiàn)肢爪的折曲與繁多，有的甚至只表現(xiàn)折曲的肢爪。

從青蛙和蛙人的姿勢中我們很容易察覺到，青蛙的四肢是折曲的，而蛙人折曲的下肢恰似蹲踞姿勢。從發(fā)生學(xué)的角度來看，青蛙的四肢折曲與多產(chǎn)能力是天生如此，而人的蹲踞姿勢與生育能力卻并非如此，尤其是生育能力遠(yuǎn)非人類有限的能力所能掌控。但人們從多產(chǎn)的青蛙身上聯(lián)想到人類自身的生產(chǎn)，特別希望人能夠像蛙一樣擁有這種神奇的能力。后者與前者之間的意義關(guān)聯(lián)源于原始人類的象征性聯(lián)想，“它源于原始人類最初的混沌不分，在人與植物之間，在人與動物之間，都還沒有劃出嚴(yán)格的界限。植物的生長，動物的繁衍，人類的繁殖，他們也都沒有發(fā)現(xiàn)多少不同。這導(dǎo)致了他們的相類聯(lián)想……”[5]394就是這種相類聯(lián)想，構(gòu)成了原始人類最重要的生殖崇拜。

在原始人類思維中，生殖的愿望與能力的獲得是十分神圣的事情，與此相關(guān)的巫術(shù)（祭祀）儀式亦充斥于他們的生活當(dāng)中。根據(jù)巫術(shù)的力量傳遞原則，繪有蛙紋或蛙人圖像的器物就成為了巫術(shù)靈器。巫師在施法時或者將靈器隨身攜帶，通過法術(shù)將生育力賜予受法的婦女?；蛘呤怯善砬笊拥膵D女觸摸繪有蛙紋的靈器，獲得如青蛙一樣的多產(chǎn)能力?？傊L有蛙紋或蛙人形象的器物突出的特征是器物口太小，顯然不是實(shí)用器物，而是具有特殊的用途，如通神靈器，或者墓葬中的冥器，基本是一種儀式性用器。

隨著文明的發(fā)展，以肢爪折曲為主要外在特征的青蛙、蛙紋、蛙人圖像等生殖象征符號便會突破原始、寫實(shí)的形式而向更加抽象、符號化的方向轉(zhuǎn)變。蹲踞姿勢遂成為一種極具象征意義的儀式性符號。商代的蹲踞儀式圖像實(shí)為圖騰崇拜與生育崇拜混合而產(chǎn)生的身體表達(dá)形式，這一儀式性圖像成就了商代人最崇高的生命追求。

二、商代蹲踞體姿的生殖象征意義辨析

（一）正面箕踞：生育力的展現(xiàn)

正面蹲踞石人像主要是殷墟小屯抱腿踞石像與四盤磨箕踞石人像[6]953。這兩件石像的姿勢為踞或箕踞，其典型的特征是臀部和兩腳均觸地，大腿與小腿呈彎曲狀態(tài)。陳仁濤說四盤磨像“袒胸縮腿豎膝兩手支地蹲踞而坐之狀”[6]951。以腳部著地，臀部朝下，兩腿比較放肆地張開，與蛙形姿勢有些類似。我們認(rèn)為，箕踞的放松姿態(tài)與史前蛙或蛙人的四肢蜷曲的姿勢具有相似的象征意義，即象征著女性的生育力。而根據(jù)日本學(xué)者林巳奈夫的研究認(rèn)為，這兩個石像的腹部都刻有象征陽物的羊角獸面，顯然又在表現(xiàn)男性的生育力[7]154。這表明，在商代，人們已經(jīng)懂得人類的生育是男女共同完成的事情，所以在生殖崇拜中兼具兩性共有的特點(diǎn)。商代出土的陰陽同體玉人表達(dá)的同樣是這一種意義。按照生育力象征的說法，在石像腹部刻陽物或象征物，其意義再明顯不過，是表示兩性生育力。在殷墟五號墓還出土有羊頭、蹲坐抱膝熊和猴[8]84，可能都與陽性及蹲踞的生育儀式有關(guān)。

（二）側(cè)面蹲坐：生育祭祀的神像

玉，在古代被賦予“玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之”[9]楚語下第十八，527的神圣威力，通常作為巫師施行法術(shù)時必需的神器，即“祭祀之玉”?？脊懦鐾廖奈镏杏泻芏嘤衿骰蛴袢耍凑沼駷樯衿鞯恼f法，這些玉器和玉人都應(yīng)與當(dāng)時的巫術(shù)、祭祀觀念和文化有關(guān)。王國維在解釋“禮”時認(rèn)為：“盛玉以奉神人之器謂之、若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮?！盵10]卷六，144根據(jù)玉乃通神之器的說法，商代出土的眾多玉像可能是祭祀通神之器。側(cè)面蹲坐玉像主要包括婦好墓出土側(cè)身玉人、江西新贛縣大洋洲鄉(xiāng)出土的側(cè)身羽人玉佩、侯家莊1550墓出土的蹲踞人形玉佩。除此之外，還有數(shù)量眾多的玉鸚鵡像，與側(cè)面蹲居人像極為相似，顯示出二者之間可能存在某種內(nèi)在的聯(lián)系。

江西新干縣大洋洲鄉(xiāng)出土的玉羽人[11]彩色插頁二：2是一個“側(cè)身蹲坐”[11]的姿勢：臀部明顯著地，雙膝上聳，雙臂蜷曲，雙手抱至胸前。從整體看，這件玉羽人既有人的特性，又兼具鳥的特征。眾所周知，商夷人以鳥為圖騰，商的始祖契就是其母親“吞玄鳥卵”而生，所以鳥在商夷人的祖先崇拜中應(yīng)當(dāng)具有重要的地位。這件蹲踞形的人鳥玉佩，無疑與商夷人的鳥祖先圖騰崇拜有關(guān)。其中蹲坐的形態(tài)、鳥的形狀，共同構(gòu)建起商夷人對人類自身繁育的無限崇拜。羽人“腳底有短榫，榫部有橫凹槽，并攏的小腿下部有一斜穿孔”[11]，可能是用于商夷人的祖先祭祀活動。這種祭祀活動一方面是對祖先神靈的敬奉，另一方面則是為了生者生育能力的獲取。

殷墟婦好墓出土的側(cè)身玉人像有兩個[8]82，簡報稱玉人像“作側(cè)身跪坐形”，“臂拳屈于胸前，腳踵置于臀下”。又稱第一個人像“小腿下有三角形榫，上有圓孔”，另一側(cè)身玉人亦是“腳下有短榫，可能作鑲嵌用”[8]。若是如簡報“跪坐”所言，那么這兩尊像是趴伏在地上，面朝下的。但從小腿下有榫及腳下有榫來看，兩尊像應(yīng)該是面朝前，直立插于某處用于祭祀。而且，若是跪坐，雙膝、足部與地面應(yīng)該在同一個平面上，但這兩件玉人像的足部與雙膝構(gòu)成的平面與地面是傾斜的，甚至接近于垂直，這顯然是一種蹲坐的姿勢。所以這兩件玉人像是典型的側(cè)身蹲坐像。

侯家莊1550墓的側(cè)身形玉佩也是一個蹲坐形人像[6]952。玉佩上聳的膝和下懸的臀，都顯露得很清楚，兩臂蜷曲拱于胸前。李濟(jì)認(rèn)為這種姿勢是“代表日常的生活”，他通過侯家莊蹲形玉佩、四盤磨造像、小屯石像共同的蹲踞形狀認(rèn)為，蹲居與箕踞（我們可以合稱為蹲踞）的習(xí)慣在商代人的生活中比跪坐更為流行。他認(rèn)為，無論是人還是神，都習(xí)于聳其膝而下其臀的居處方式[6]951。但不足的是，李濟(jì)先生對蹲踞的意義分析僅停留在居處習(xí)慣層面上，未對蹲踞的宗教象征意義作進(jìn)一步探討。

侯家莊的這件玉佩與婦好墓中的側(cè)身玉人像很相似，都是下肢蜷曲蹲居的姿勢。整個圖像集中表現(xiàn)的是手臂于胸前蜷曲，臀部朝下、雙膝上聳。劉鳳君在《考古中的雕塑藝術(shù)》一書中描述婦好墓和侯家莊1550墓出土的蹲踞像“人面向外弧，頭戴高冠，臂拳曲于胸前，側(cè)身蹲踞，臀部或小腿部有孔，腳下有短榫，以供穿索和插嵌用”[12]80。聯(lián)系青蛙與蛙人的蹲踞姿勢，我們認(rèn)為婦好墓和侯家莊墓出土的玉佩都不是簡單的裝飾品，而是與當(dāng)時的生育觀念與生殖祭祀儀式有著密切的關(guān)系，他們前拱至胸的雙臂、蜷曲的下肢可能都與多育多產(chǎn)的生殖愿望有關(guān)。腳下的短榫就是用來插嵌以備祭祀用的。由此看來，蹲踞人像是用于祭祀場合的，應(yīng)當(dāng)是象征接受祭拜的神像。這種側(cè)蹲形的人像與前面所舉小屯像和四盤磨造像的正面前向，雙腿分開相比，更加擺脫了寫實(shí)的特征，而只取其蹲踞的生殖象征意義，對生殖器與生殖的直接關(guān)聯(lián)則很少注重。

更值得注意的是，商周時的玉鸚鵡形象與上面的側(cè)身玉人像非常相似。安陽殷墟五號墓出土的20多件玉鸚鵡[8]86以及山東濟(jì)陽地區(qū)出土的西周玉鸚鵡[12]61在整體造型上與這種側(cè)身蹲坐人像很是相似。此外還有殷墟婦好墓出土的鳥（鸚鵡）形玉刻刀與魚形玉刻刀[13]，這些玉刻刀制作精美細(xì)致，顯然不是日常生活中所用的刀具。事實(shí)上，這些被稱為刻刀的玉器，應(yīng)該不是簡單的刻畫工具，而是用于與神靈相通的神圣空間，有可能是被插于某處用于某種巫術(shù)或祭祀儀式的禮器。其作用亦與生育有關(guān)。魚形刻刀、鸚鵡形刻刀與生殖力的關(guān)系，大概可以這樣推測和解釋，魚自然是取其多子，鸚鵡則主要取其蹲踞的體態(tài)，前面我們已經(jīng)講過蹲踞體態(tài)與生殖力的關(guān)系，而且鸚鵡能學(xué)說人話，在古人看來，這種鳥身上有一種不可言說的神力。借助這樣的神力，人或許可以獲得某種超自然的力量，生殖力當(dāng)然是其中重要的一種。

鸚鵡和側(cè)身蹲踞人像在外部輪廓與形態(tài)上的極為相似性，還是使得我們不由得去尋求二者在本質(zhì)意義上的共同性。筆者認(rèn)為，鸚鵡作為通神之鳥，最初可能與人的生育繁息沒有直接的聯(lián)系，但由于它能學(xué)人話而被認(rèn)為具有神性。在商周人的觀念演化過程中，可能逐漸與代表人類無限生殖力量的女性蹲踞姿勢發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果這種推測正確的話，玉鸚鵡在商周時期與當(dāng)時的生育觀念和生殖崇拜也有著密切的聯(lián)系。從外部輪廓上看，商周時期的玉鸚鵡與上面所論的側(cè)面蹲像是極為相似的。而從內(nèi)部情態(tài)上看，若將鸚鵡的雙翅比作人的雙臂，向胸前蜷曲，也是相似的。但最重要的還是蹲踞的體態(tài)。鸚鵡的腿特別短，站立時的姿勢是雙足向下觸地，其尾部亦是朝向下的，雙翅是貼于身體，從尾部（相當(dāng)于人的臀部）和腳部來看，它站立的姿勢與人蹲踞的形象亦是極為相似。短小的腿使得它看起來更像是蹲在樹干上。如此一來，神性鸚鵡與人類之間通過蹲踞姿態(tài)聯(lián)系在一起。人類便向往通過這種與鸚鵡相似的蹲踞姿態(tài)而具有通神的性能。根據(jù)現(xiàn)代地震科學(xué)家的研究，虎皮鸚鵡的叫聲頻度與地震之間的關(guān)系，并由此研制了一種專門的叫聲模式識別系統(tǒng)，這種系統(tǒng)不僅可以滿足不同叫聲的識別，還可以為地震前的監(jiān)測提供有用的信息[14]?，F(xiàn)代科學(xué)可以為鸚鵡對地震的感應(yīng)給出一系列的數(shù)據(jù)依據(jù)，但在遙遠(yuǎn)的古代社會，人們恐怕只能將這種感應(yīng)能力看作是一種通天地之神的超自然力量。

側(cè)面蹲坐玉人像與玉鸚鵡像一方面源于商夷人的鳥圖騰。人蹲坐的姿勢與鳥站立的姿勢從側(cè)面看很是相似。所以側(cè)面蹲坐玉像與圖騰崇拜和祭祀有著密切的關(guān)系。此外，圖騰崇拜與子孫繁育實(shí)為一脈相承，崇拜的目的實(shí)際為了生者世界的繁盛與長久。無論是人還是鳥，其蹲坐的姿態(tài)成為其顯著的身體特征，蹲坐與前述蛙人蹲坐的特征是相似的，且具有同樣的象征意義，即從此種姿勢中獲取強(qiáng)大的生命繁殖力量。

（三）人虎結(jié)合圖像中的蹲踞：母性生殖力量的傳遞

關(guān)于商代的人虎結(jié)合圖像，已有諸多學(xué)者作過論述，如張光直的巫覡通天工具說[15]333、李學(xué)勤的人神合一說[16]37-43、徐良高的虎噬俘虜首級及致厄術(shù)說[17]、何新的虎食鬼魅說[18]、謝崇安的血祭獻(xiàn)牲禮儀風(fēng)俗說[19]、熊建華的珥蛇神人戲虎說[20]、潘守永、林 河 等 的 人 虎 交合 說[21][22]118，王震中的商王室祭祀虎方神靈以支配虎方方國說[23]，等等。張朋川在討論此問題時已經(jīng)注意到人蹲踞的姿勢，而且將之與四方夷的日常坐姿結(jié)合起來考察，認(rèn)為這一類的虎人圖像藝術(shù)實(shí)源于西部和西南部少數(shù)民族坐姿中的蹲踞樣式，虎圖像則源于西夷和西南夷虎崇拜的觀念[24]，卻還未能接觸到問題的實(shí)質(zhì)。我們認(rèn)為，虎人圖像中的蹲踞人像與上古時期的生殖意識與生殖崇拜觀念有著不可分的關(guān)系。

商代人虎結(jié)合圖像中的人一般是蹲踞形象：一種是虎食人卣中虎口之下的蹲踞人像[25]；一種是龍虎尊中位于虎下方的蹲踞人像，如安徽阜南出土龍虎尊[15]320、四川廣漢三星堆遺址一號器物坑出土的龍虎尊[26]89。這兩種人像從外形上看，蹲踞的姿勢不一致，前者是正面蹲踞，后者是側(cè)面蹲踞。但從蹲踞的姿勢看，二者均呈現(xiàn)出手臂上舉，雙腿彎曲，頗類似于前面所述蛙人形象。所以將虎人結(jié)合圖像與生殖文化聯(lián)系起來是必然的。對于這二者的生殖文化意義以及圖像中的虎所象征的生殖意義，有很多學(xué)者作過相關(guān)的論述。比如，日本學(xué)者林巳奈夫認(rèn)為，人虎結(jié)合圖像中的虎與人具有性交的意義[7]175。潘守永、雷虹霽從人的蹲踞意義與九屈神人的內(nèi)涵來挖掘此圖像的生殖文化內(nèi)涵，認(rèn)為人是神人，虎則為神獸。人虎的交合就是借用虎的威力來獲得更強(qiáng)大的生育力量。蹲踞即為九屈之態(tài)，九屈之態(tài)隱含的是交合的情形，是生殖崇拜的象征[21]。林河亦認(rèn)為此圖像意義是人虎交歡，人實(shí)為商代的巫女[22]118。戶曉輝則從原始社會的虎形象的巖畫所表現(xiàn)的突出的生殖內(nèi)涵來審視人虎結(jié)合圖像，亦認(rèn)為此圖像反映的是生殖內(nèi)涵。他進(jìn)一步認(rèn)為虎具有母性的意義，人與虎的結(jié)合代表的是人虎之間生殖力量的傳遞[27]。

縱觀各家說法，筆者認(rèn)為，要審視人虎結(jié)合圖像的意義，必須認(rèn)清三點(diǎn)：一是人的蹲踞形象；二是虎的意義；三是人與虎的關(guān)系。如前所述，商代的蹲踞像實(shí)為一種生殖崇拜與生殖巫術(shù)儀式，表達(dá)了商代人強(qiáng)烈的生育愿望。對于蹲踞的生育儀式意義，持人虎交合說的學(xué)者大都注意到了。但若是人虎交合，則必為人虎異性。而蹲踞的形象為女性生育姿勢，如阜南龍虎尊中的正面蹲踞人像為裸體，四肢呈蛙狀，陰戶張開，明顯是一個女性形象。四川廣漢三星堆龍虎尊中的“人在虎頸下，手臂屈舉齊肩，兩腿分開下蹲，臀部下垂與腳平齊”[26]89，形象與阜南龍虎尊裸體人像相似。按照人虎交合說，那么虎則為男性。但是在中國古代文明的象征文化體系中，虎卻是女、陰、母的形象?！蹲髠鳌ば哪辍分休d云阝夫人丟棄其私生子于云夢澤而虎為之哺乳的故事：“云阝夫人使棄諸夢中，虎乳之?！盵28]卷十，405在民間剪紙藝術(shù)中也有虎哺養(yǎng)嬰兒的故事，如山東膠東地區(qū)一種叫做“虎奶”護(hù)身符的民間剪紙藝術(shù)，其基本構(gòu)圖形象為一只垂尾笑面的慈虎肚腹下有一個仰臉?biāo)蔽填^的小孩[29]?！兑住での难浴分醒裕骸霸茝凝?，風(fēng)從虎。”顧炎武釋為：“云從龍則曰《乾》為龍，風(fēng)從虎則曰《坤》為虎?！盵30]乾為龍、為男、為父，坤則為虎、為女、為母。所以虎之母性、女性的內(nèi)在特征也是基本可以確定的。人虎均為女性，二者之間的交合關(guān)系恐怕難以成立。

所以卣與尊上的人虎結(jié)合圖像實(shí)為生育力的傳遞，而且這種力量傳遞也比較符合巫術(shù)感應(yīng)的原則。即人從虎神的口中獲取強(qiáng)大的生育力。虎張開的大口象征著虎的身體內(nèi)無窮的力量，因?yàn)榛⒖谑菤庀⒘魍ㄖ帲⒌膬?nèi)在之氣也可以通過口來傳遞到神人的身體之中。人的頭部幾乎都被置入大張的虎口之中，可以想見，神人正在通過這種方式汲取虎神的生育之力。

另外還有河南安陽殷墟婦好墓所出“婦好鉞”上的雙虎與人頭紋飾[31]、河南安陽西北崗東區(qū)出土司母戊鼎柄上的雙虎與人頭紋飾[15]320。鉞及鼎耳上的人虎飾紋呈現(xiàn)雙虎共含一人頭形象?；缀鯙橹绷?，婦好鉞中的人呈夸張的蹲坐形，雙臂外張，一副氣勢昂揚(yáng)的姿態(tài)。雙虎張開大口，人頭居于大口之間，好像是兩虎正在向人的雙耳中呼氣傳力，人與虎似乎是通過口耳傳遞某種神力。由于此圖飾是在武器鉞上，所以這種力量可能已經(jīng)超越了生育力，而成為一種勇猛如神的戰(zhàn)斗力。而鼎，在古代是國家的禮器，被視為國家權(quán)力的象征，也是王者權(quán)力的象征。在鼎上繪以雙虎與人頭神的裝飾，可能是其神圣性的表現(xiàn)，也象征王者至上的權(quán)力。

值得注意的是人虎結(jié)合圖像是刻繪于祭祀酒器卣、尊或權(quán)力象征鼎、軍事武器鉞之上，人汲取虎之生育力可能是最初的具有生殖文化意義的力量傳遞，隨著各種政治軍事活動的擴(kuò)大，生育力可能會被擴(kuò)展，以至于成為一種無所不能的威力。在鼎、鉞上的人虎圖像可能就是對生育力的突破與擴(kuò)展。這種情況恰恰可以說明，生育文化是人類文明史上最為基本的文化，其他的文化可能淵源于此。因?yàn)樯吵绨菔窃忌鐣祟惿踔潦巧瞎旁缙谌祟惖摹爸饕裎幕?，生殖崇拜文化是“?dāng)今世界人類多方面燦爛文化的萌芽”[5]389。

三、蹲踞意義再分析

以上我們探討了商代的不同蹲踞姿勢，這些蹲踞姿勢因?yàn)楸磉_(dá)著一致的意義而成為一組特定的象征符號。這些象征符號實(shí)為商代人在漫長的生活實(shí)踐中積累創(chuàng)造出來的文明。它濃縮了那個遙遠(yuǎn)的歷史時刻人們的生活實(shí)態(tài)與生命追求。與求得食物的豐盛一樣，生命的繁衍成為他們最重要也是最基本的生活追求。這種追求通過習(xí)以為見的蹲踞姿勢得以表達(dá)。透過這一姿勢，我們發(fā)現(xiàn)任何神圣的東西都不是憑空出現(xiàn)的，它必然來源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，但它始終具有超出現(xiàn)實(shí)的能力。也正因?yàn)榇?，神圣的東西與現(xiàn)實(shí)的距離是最近也是最遠(yuǎn)的，一旦超出現(xiàn)實(shí)，就超出了人力所及的范疇，而進(jìn)入到一個神圣的領(lǐng)域。但另一方面，日常與神圣的領(lǐng)域亦是不可分離的，因?yàn)樯袷ピ从谌粘?，而且回歸于日常。

總之，蹲踞，不僅僅是一種日常生活起居的姿勢。在出土的墓葬器物中，這種姿勢更是不可能只代表當(dāng)時人的生活起居狀態(tài)。它更深層的意義應(yīng)該在于生育力的象征。這些蹲踞的像是祖先、巫抑或是部族神靈？是為了讓死去的祖先靈魂（或者巫、神靈）佑護(hù)活著的子孫擁有旺盛的生命力，還是為了使死去的人重新獲得生命力，也還有再進(jìn)一步探討的必要。但可以肯定的是，蹲踞像表達(dá)的深層文化意義在于人類對生育力的崇拜，也就是生殖崇拜。它最初是運(yùn)用了人與動物（蛙）形態(tài)相類似的巫術(shù)類似律原理。當(dāng)然由蛙生育崇拜到人自身的生育崇拜，此間經(jīng)歷了無數(shù)的變化，以至于到最終可能只保留了四肢、肚腹或其中一部分的相似性，而最典型的就是彎曲蹲踞的下肢。這種整體向部分、寫實(shí)向抽象的變化，是符合人類早期的觀念變遷趨勢的。

人虎結(jié)合圖像則在維持蹲踞之生育姿勢的基礎(chǔ)上，加入了虎的超人神力，將虎與蹲踞的人結(jié)合到一起，實(shí)現(xiàn)虎與人之間的力量傳遞。在生育力上，虎與人均為陰性、女性、母性，其間的力量傳遞亦是同類之間的力量傳遞，而非如某些學(xué)者所認(rèn)為的是交合。人虎結(jié)合之圖像應(yīng)用于武器或權(quán)力象征器物中，則是自生育力延伸出更為強(qiáng)大的神力，或克敵制勝或至上王權(quán)。

商代社會中這些豐富多彩的身體姿勢向我們說明一個明顯而又深刻的道理，即在古代社會，身體的姿勢、動作與行為是人們用來表達(dá)自身愿望、情感與信仰最直接也是最生動的技術(shù)形式。身體中所蘊(yùn)含的精神技術(shù)能量可能是現(xiàn)代社會任何一種技術(shù)都無法比擬。

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