劉 霞

（青島農(nóng)業(yè)大學人文與社科學院）

一、研究現(xiàn)狀及問題的提出

作為學術(shù)概念，農(nóng)民工通常是指進入城鎮(zhèn)打工、戶籍屬于農(nóng)村的農(nóng)業(yè)人口。農(nóng)民工問題是中國特殊國情下的產(chǎn)物。在國外，沒有“民工”或“農(nóng)民工”的稱謂，而是代之以“移民”、“勞工”稱謂。對女工的研究中，韓國學者金元在其《女工1970：她們的反歷史》一書中運用?？碌淖V系學方法，書寫出接近韓國女工真實性主體存在的敘事文本。對中國的女工、打工妹的研究中，澳大利亞學者杰華的《都市里的農(nóng)家女——性別、流動與社會變遷》比較有代表性。在此書中，作者通過對北京外來女性的訪談，分析了向城市流動如何改變了農(nóng)村女性的認同、身份、與他人的關(guān)系以及她們的歸屬感和在社會中的位置。

近年來，國內(nèi)學界逐漸開始關(guān)注新生代女性農(nóng)民工問題。在概念使用上，女性農(nóng)民工、女民工、外來女工、打工妹等的界定不夠清晰，且涉及的群體存在重疊。潘毅的《中國女工：新興打工者主體的興起》一書深入探討了全球化對于中國打工妹日常生活的意義，全面分析了打工妹外出打工的動因、在工廠和城市遭遇的歧視、對剝削的有限的公開抵制和女工的身體痛楚；深入考察了在現(xiàn)行體制、全球資本主義和夫權(quán)制三重壓迫下，打工妹身份認同的形成過程和打工妹的身體呈現(xiàn)。何明杰的《勞動與姐妹分化：中國女性農(nóng)民工個案研究》一書是對服務(wù)業(yè)女性農(nóng)民工勞動過程的個案研究，作者將女性農(nóng)民工在制度性身份、性別、年齡和就業(yè)上的特殊遭遇，通過酒樓女工群體內(nèi)的差別待遇展現(xiàn)出來，加深了勞動過程研究與性別視角的結(jié)合。

但整體上，學界對新生代女性農(nóng)民工的研究還遠遠不夠，重視女性農(nóng)民工這一群體的研究需要性別敏感和主體敘事。主流研究方法中存在忽視性別的問題，同時隱含的是城市視角、強勢群體視角，相反女性農(nóng)民工的聲音反而被掩蓋了，缺乏她們自己的主體敘事。本文力求在女性農(nóng)民工研究中突出性別視角和主體敘事。在已有的研究中，對新生代女性農(nóng)民工多以群體為調(diào)查研究對象，探究的是這個群體的整體生存狀況和特點，用的是“們”字。筆者想探究“們”字背后所掩蓋的這個群體中的個體命運和個人經(jīng)歷，顯示群體中獨具個性的個體。女性農(nóng)民工在城市打工和生活的個體體驗，她們對女性、農(nóng)民、外來務(wù)工者的身份認同，對打工與工作的不同敘事所暴露出來的社會含義，從農(nóng)村向城市的流動生活軌跡所折射出的女性變化，是本文力求探索的主題。

二、研究方法

敘事研究是一種情景性的質(zhì)性研究方法，它通過受訪者對事件的敘述來表達生活，關(guān)注受訪者的生活經(jīng)驗，并透過敘事方式理解受訪者日常生活的意義。敘事研究不是對概念的演繹，而是對個體或群體經(jīng)驗、行為的描述，并在對經(jīng)驗、行為理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)其現(xiàn)實意義。對于關(guān)注邊緣群體境況的研究來講，重視其經(jīng)驗是極其重要的，這正是敘事研究的長處所在。本文運用敘事研究的質(zhì)性方法，突出新生代女性農(nóng)民工的敘述/生活故事作為文本的分析，試圖把女性農(nóng)民工這個在中國被明顯邊緣化的群體的生活和故事記錄下來，身為女性、身為農(nóng)民、身為外出打工者，女性農(nóng)民工的故事本身是吸引人的，也是因為它們可以對主流 敘事起重要的補正作用。除此之外，筆者還對女性農(nóng)民工經(jīng)驗的主觀感受方面給予了特殊的關(guān)注，因為這反映了她們給自己的遭遇和行為所賦予的意義。

本文采用整體與內(nèi)容維度的分析方法。在敘事研究中，對敘事資料的分析主要從整體與部分、內(nèi)容與形式兩個維度進行。[1]整體與內(nèi)容分析集中在被訪者所描述的內(nèi)容，建立在被訪者完整的生活故事基礎(chǔ)之上。本文資料來源于筆者對一位青年女工培培（化名）的訪談。培培1988年出生于山東泰安的農(nóng)村，現(xiàn)在是工友NGO機構(gòu)“家園”的工作人員。筆者與培培正式訪談了3次，共計6個小時，均在“家園”完成。因為培培同是筆者在“家園”長期調(diào)查的助手，平時接觸、聯(lián)系較多，深入觀察和了解得較充分。文章就是建立在對培培的訪談和長期觀察資料基礎(chǔ)上。

三、打工與工作的差異性敘事

“現(xiàn)今關(guān)于農(nóng)民工的社會學研究大多將農(nóng)民工視為工作主體或勞工主體；他們往往被視為剝削（源于馬克思理論）和規(guī)訓（源于?？吕碚摚┑膶ο螅黧w能動性主要在日常抵抗或是在消費領(lǐng)域中顯現(xiàn)?！盵2]已有研究對解釋新生代女性農(nóng)民工的打工與工作意義尚存不足。對于新生代女性農(nóng)民工來說，進城打工已經(jīng)成為她們走出校門之后順理成章的選擇，打工已經(jīng)不再單純是為了經(jīng)濟目的，開闊眼界、尋找更好的生活機會、促進個人成長等都已成為其動機，她們對打工和工作的意義的認識也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。筆者訪談的培培就是這樣一位典型的新生代女性農(nóng)民工。培培今年25歲，2005年技校畢業(yè)后，經(jīng)老師引薦到青島城陽，在某服裝廠做起了服裝女工。從那時算起，培培在青島已經(jīng)生活8年多，期間一直沒有換城市，在服裝廠工作到2011年11月，之后加入“家園”，成為NGO組織的一名工作人員。

（一）打工沒有意義

從2005年來青島算起，到2011年轉(zhuǎn)型到“家園”，培培在同一家服裝廠總計工作了近7年，期間出來找過別的工作，不如意就又回去了。但提起在服裝廠的打工生活，培培總是輕描淡寫地講同一句話：“其實沒什么好說的，每天都是千篇一律?！迸嗯鄬τ诖蚬ず懿徽J可，認為打工沒有意義，打工和工作不一樣：“在工廠和在‘家園’不一樣，在‘家園’是工作，在工廠是打工，我挺喜歡在‘家園’的工作，排斥在工廠打工，那是沒有什么學歷、沒有什么經(jīng)驗、沒有什么技術(shù)的，就是干活的，就和家里下苦力的一樣。就不喜歡工廠里的那種工作模式，整天干一個工序，就是一個動作，太沒意思了，如果說，我還一直在工廠做的話，現(xiàn)在肯定是找到對象，準備回家了。”

打工，簡單說就是“為老板工作”，帶有強烈的勞動力商品化或出賣勞動力以換取工資的意味，尤其是在為非公有制企業(yè)老板勞動的情況下。香港學者潘毅認為“打工一詞意味著從社會主義勞動關(guān)系向資本主義勞動關(guān)系的轉(zhuǎn)變，打工仔/妹則是清楚勞動剝削、具有工人意識的新蛻體”。[3]在培培的敘事里，沒有凸顯潘毅闡釋的“打工”的深刻含義，而是包含自己的理解：打工是沒有學歷、沒有經(jīng)驗、沒有技術(shù)的苦力活，和辛苦的農(nóng)活沒什么區(qū)別，而且每天都是重復的、沒有變化的一個工序、一個動作，單調(diào)而枯燥，沒有任何前途可言，只有回鄉(xiāng)嫁人這一條退路，在培培的意義世界里沒有打工。透過培培的打工敘述不難看出，她所代表的新生代對于打工的理解有別于老一代。如果說老一代是為了謀生、為了讓家人過上更好的生活出來打工，打工就是掙錢養(yǎng)家，就是家里期待的新房，就是孩子們需要交納的學費，就是老人等待的養(yǎng)老錢；新生代卻賦予打工更高的期待：不僅是掙錢、是謀生的手段，應(yīng)該是有尊嚴的、體面的，充滿人性化的管理，并帶來生活方式的變遷，而目前所有這些打工都不能滿足，所以打工還不是工作。“我上班的時候，管理是訓斥式的，罵，每天都能聽到，男的女的都罵，那個罵不是粗俗的罵，是訓斥你，特別是管理人員生氣了，工友出錯了、干活少了，就來那種粗魯?shù)牧R：你個彪兒什么的，笨、癡呆……工友哪敢反抗，聽著、受著。干活還拖點，什么時候干完，什么時候下班，最晚的能延時2個小時，不讓吃晚飯，就白干，工友對管理人員都反感?！薄懊刻於记宦桑缟?，6點起來，7點上班，加班到晚上8-9點，甚至到11點，一周5天加班，其實沒什么好說的，下了班就在宿舍里。下班早的話，出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，買點吃的；晚的話，就呆在宿舍里，洗洗衣服，看看電視，和同事聊聊天。在工廠里就是覺得沒有發(fā)展，每天都重復一種工作、一個動作，一點想法也沒有了。沒有希望，大家知道沒有希望，出去再找工作也一樣，出去還得重新適應(yīng)環(huán)境，在這里還能計工齡，個人環(huán)境還都適應(yīng)。雖然沒有希望，但大家還是愿意呆在一個老的環(huán)境里，叛逆的少。大家沒有辦法，沒有學歷呀?！敝芏鴱褪肌ⅰ懊刻臁敝貜蛦握{(diào)的動作，沒有尊嚴、經(jīng)常被辱罵的非人待遇，隨便延時、不付加班費的專制型工廠制度，加上便于隨時加班、沒有私人空間的集體住宿形式，培培對服裝廠打工的結(jié)論是：“在工廠打工就是下苦力，沒什么好的，并沒有接觸、分享真正的城市生活和文明?！贝蚬ぴ娙肃嵭…傇诮邮苡浾咴L談時曾提到：如果從旁觀者看來，外來女工上班、加班、休息，跟普通人沒有區(qū)別。一些從來沒有在工廠生活過的朋友，甚至說羨慕女工們的生活，為此，她跟不少人有過爭論。鄭小瓊認為，說這話的朋友沒有經(jīng)歷過流水線高度緊張的作業(yè)，沒有了解到加班、沒有雙休日、微薄的工資、集體宿舍、夫妻分居、家人長期各在一方的分離之苦。[4]可能因為視角不同，對同一個問題的看法會有很大的差異，在旁觀者看來，女工友們是一個勞動者的群體，常常會忽視女工個體的真實的感受。筆者也是在對新生代女工的長期調(diào)查中慢慢體會了她們的感受。

專制型工廠的管理和工作體制、集體住宿制度、異化勞動的體驗，讓培培真實感受到服裝廠的勞動與自我的分離，并逐漸意識到自己已淪為工廠生產(chǎn)的一部機器。對于像培培這樣的年輕女工，她們還沒有認識到勞動異化與階級的深層關(guān)系，但對專制型工廠的管理、工作模式的體驗，讓她們開始有了初步的反抗意識，這種反抗源于“每天”、“千篇一律”的勞動和生活體驗，源于對“每天”、“千篇一律”所代表的沒有希望的不斷領(lǐng)悟，這些都說明新生代對工作的發(fā)展性和舒適性有了更高的期待。但目前國家對勞工組織發(fā)展的限制與防范，工廠專制與拆分式勞動力生產(chǎn)制度[5]現(xiàn)實地阻止了她們的進一步發(fā)展。如果說男工以頻繁換廠——“用腳投票”的方式來抗拒這樣的打工，或是通過自己創(chuàng)業(yè)來結(jié)束打工，對于女工們來說則更多的是選擇日常策略，她們的日常策略仍是活潑開朗，盡量讓自己適應(yīng)環(huán)境——她們或攢錢旅游，或自由戀愛或長期在一家工廠做工，讓自己呆在一個熟悉環(huán)境里，避免頻繁換廠帶來的不適應(yīng)和安全方面的焦慮?！芭冊谝粋€單位干得時間比較長的不算少，如果讓她們?nèi)e的陌生單位重新開始，她們就有種不適應(yīng)和恐慌的心理。接觸陌生的環(huán)境，她們擔心會不會承受得了，會不會適應(yīng)?！?/p>

（二）打工沒有前途

面對打工，對于女工們來說，“大家沒有辦法”就意味著要么忍受，并繼續(xù)這沒有前途和希望的打工，要么就返鄉(xiāng)嫁人，嫁人似乎成為女工不錯的一條退路。因為缺乏足夠的條件，青年女工們沒有諸如教育、轉(zhuǎn)行、升遷、創(chuàng)業(yè)等脫離打工的渠道，剩下的就是嫁人這個選擇了?！俺鰜泶蚬ぞ褪情L見識，想在青島居住，困難太多，沒有人可以幫助、依賴。女工絕大多數(shù)會回家結(jié)婚，少數(shù)與工友戀愛結(jié)婚，極少數(shù)與當?shù)厝私Y(jié)婚，當?shù)厝饲撇黄鹜鈦砼ぁ！?/p>

2009年2月6日，《中國青年報》刊登了記者雷宇關(guān)于“一個第二代女農(nóng)民工的人生軌跡”的報道，報道了“熊金霞”這個第二代女性農(nóng)民工的“打工—結(jié)婚—生子—失業(yè)”這樣具有代表性和典型性的人生軌跡。筆者在近一年的跟蹤調(diào)查中同樣發(fā)現(xiàn)：輟學—打工—返鄉(xiāng)，這幾乎是一般工廠青年女工共同的人生軌跡。筆者訪談過的賢賢、環(huán)環(huán)、黨黨、大衛(wèi)、小欣、阿云等十幾人（均為化名），初中輟學后就外出打工，在經(jīng)過3～8年不等的打工之后，無一例外地返鄉(xiāng)了，她們或返鄉(xiāng)相親或返鄉(xiāng)結(jié)婚。工廠打工對于這些青年女工來講，并沒有給她們帶來更多的選擇，從農(nóng)村到城市，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，打工并沒有成為她們?nèi)松霓D(zhuǎn)折點，自己并沒有因打工而必然地留在城市、融入城市。主流媒體關(guān)注的城市化和市民化遠未進入這些青年女工的話語世界，也遠未進入她們的現(xiàn)實實踐，這種現(xiàn)象與何明杰調(diào)查的從事服務(wù)業(yè)的女性農(nóng)民工存在差異。何明杰通過調(diào)查“和記小妹”，認為：“對新生代農(nóng)民工來說，工作不僅是立足城市的謀生手段，而且是一個具有多重意義的轉(zhuǎn)換平臺：它通過在體力、觀念和情感上改造勞動者，使之由‘準勞動力’轉(zhuǎn)變?yōu)榉铣鞘匈Y本要求的‘和記猛女’；由工作帶來的自立推動勞動者從青澀天真的中學畢業(yè)生變成人情練達的社會人；而參與城市工作、生活的經(jīng)歷更為這群懷有新市民夢想的年輕人扎下了留在城市生長、茁壯的根基?！盵6]

但是，對于新生代的工廠女工來說，她們更深刻地理解了工廠打工沒有前途和希望，反而讓她們更清醒地發(fā)現(xiàn)自己陷在這樣一種困境當中，即任何一種自己可以選擇的主體位置，對她們來說都在一些重要的方面很不合意：不想回到農(nóng)村去，或很多時候已經(jīng)回不去了，但城市也不是自己能留下來的，無論是返鄉(xiāng)與留城，她們都在重要的戶口、房子、工作、婚戀等方面存在困難，都是不合自己心意的。這正如瓊·司格特所說的：“主體具有能動性。但他們不是行駛自由意志的、完整的、自主的個體，而是能動性取決于他們的處境和地位的主體。因此，成為一個主體意味著受制于一定生存條件、行動者的天資條件以及實踐條件。”[7]這些條件使選擇成為可能，但是選擇本身決不是無限制的。這就是被邊緣化和處在社會政治秩序底層的真正含義。

（三）從打工到工作的轉(zhuǎn)型

與很多對外出打工抱有羨慕和高期待的女工不同，培培外出前就對打工有自己的看法：“當初出來的時候，就是想出來看看外面的世界。上初中的時候，村里出來打工的就很多了，那時候，知道他們一年才回去一趟，打工工資低，還很累。那時想，我才不那樣生活呢，有人羨慕，我才不羨慕呢?！?/p>

打工很累，工資很低，還只能一年回家一趟，忍受遠離親人，不能團圓的孤獨的沒有親情的生活，這樣的打工在培培看來是沒有吸引力的，不值得羨慕。培培外出打工主要是看看外面的世界，開拓自己的視野，而不是辛苦掙錢。培培對打工的看法是影響她后來轉(zhuǎn)型的一個非常重要的主觀因素，因為從內(nèi)心一直排斥打工，加上厭倦了服裝廠的打工，2011年，當“家園”負責人邀請她加入時，培培就很痛快地同意了，而且積極主動地實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型，迅速適應(yīng)機構(gòu)的工作。筆者訪談的另一位女工阿玲也曾加入“家園”，并工作了兩個多月，但最終放棄在“家園”的工作重新返回企業(yè)打工了。培培接受并融入“家園”的工作，和她對“體面工作”的理解和期待緊密相關(guān)。“有尊嚴的體面的工作，指不是干苦力活，干凈、輕松，時間短，工資不會很低這種。在辦公室工作的人就這么想，并不僅僅是工資高。打工矮人一等，大家覺得只有那些沒有學歷沒有特長的這樣一種人才會打工。大家把他們歸于沒有學歷沒有想法沒有一技之長的人，自己也把自己歸于這一類人。以前看到那些體面的人，就覺得你看人家干活多輕松?！?/p>

培培試圖通過自己的努力改變打工身份，脫離受歧視的打工妹群體，所以她主動接受了在“家園”的工作，并通過不斷學習進修快速實現(xiàn)自己的轉(zhuǎn)型，重塑自己的形象和身份。培培認為“家園”的工作是受尊重的、體面的，雖然實際上她在“家園”的待遇比在服裝廠低，雖然自己要面對轉(zhuǎn)型帶來的諸多挑戰(zhàn)?！拔叶疾幌牖丶?，感覺在這邊呆習慣了，我以前還感覺在這，自己就是個外來務(wù)工的、打工的，但現(xiàn)在不一樣了，我感覺在‘家園’有很多機會，會鍛煉自己，再一點就是認識了很多人，幫助她們，其實也就是幫助我自己，我感覺慢慢地融入進來了。在工廠里，女工們交往的范圍很小，就是玩兒，市場、宿舍、車間，宿舍里交往還行，也就四五個人，除此之外，知道‘家園’的，會來‘家園’玩玩，別的就是會會老鄉(xiāng)，老鄉(xiāng)頂多就是串串門、聚聚。如果像出去參加培訓和去看展覽什么的，女工們就不會去了，其實她們也很想去，只是覺得自卑，覺得自己沒有這個能力或機會去參加這種活動。自己覺得沒有資格去，自己都有種排斥感，包括我做志愿者的時候，自己感覺打工沒什么好的，認識的人也不多，沒什么依靠，人生地不熟的，親戚朋友都不在。在‘家園’工作后，慢慢有留在這里的想法了，在‘家園’的工作，地位稍微地提高了一些。參加了一些學習和培訓，逐漸認識了一些青島人，更熟悉了社會環(huán)境，也覺得自己能融入進去，自己慢慢地學習，肯定會有提升的。我覺得比以前感覺好多了，包括交際方面，在融入社會上感覺好多了?！?/p>

“怎么算是融入？首先從外部來說，市區(qū)城區(qū)比較熟悉了；從里面來講，包括和青島的一些政府部門都溝通過。通過接觸，能了解這些人做什么的，和氣不和氣什么的。在來‘家園’以前，覺得自己和他們是兩個世界的人，也感覺人家會排斥我們，完全沒有自信，不是因為戶口什么的，我覺得就是對外界事物了解太少，圈子太小。我之前，就像對大學生，就覺得是可望不可及的，不是同一類人，交往不上來，但是現(xiàn)在，雖然我還不是大學生，但接觸上來了，就覺得沒什么，和我們一樣，以前自己刻板印象在起變化?！?/p>

工作制造著改變，改變充實著夢想。培培到“家園”工作后，“在‘家園’的工作地位提高了一些，慢慢有留在這里的想法了”，對于自己已經(jīng)生活了8年之久的城市，“感覺慢慢地融入進來了”，對于未來也有了更多的規(guī)劃和自信：“對自己未來的打算，我就是想得挺美好的，先上學拿學歷，大專、本科，3年內(nèi)不結(jié)婚，長遠的沒有，最近的就是不斷地提升自己，作為女的，最重要的事情就是提升自己。”從一位服裝女工，到NGO組織的社會工作者，培培順利實現(xiàn)了職業(yè)的轉(zhuǎn)型，也實現(xiàn)了自己渴望的身份轉(zhuǎn)變，“現(xiàn)在覺得自己加入‘家園’很慶幸，如果我當時不來的話，就錯過一個很好的機會了”。主動選擇轉(zhuǎn)型，說明培培之前的身份以及附帶的生活方式并不是自己的選擇，而是先賦的制度性產(chǎn)物。從農(nóng)村向城市的流動，培培不僅是為了工作，而且是為了獲得有別于先賦性身份的另一種身份，為了選擇不同于農(nóng)村生活的另一種生活方式。從這個意義講，工作與她從農(nóng)村到城市、在生產(chǎn)和生活方式上的轉(zhuǎn)換合而為一，代表著現(xiàn)代文明的城市工作會成為她在城市生活的根基。

四、結(jié)語

考察培培對于打工與工作的差異性敘事，為我們提供了重新審視新生代農(nóng)民工關(guān)于勞動及其意義的契機，有助于改變我們以往經(jīng)濟學的宏觀、結(jié)構(gòu)性視角，使我們對工作、勞動的關(guān)注拓展到社會學的微觀、社會、文化意義的挖掘。培培作為普通的新生代女性農(nóng)民工的一個代表，她對打工、工作的敘述和理解必然與社會發(fā)展變遷的軌跡相吻合，透過她的敘述及其意義的建構(gòu)，完全可以從一個側(cè)面折射出社會變遷對個人生活的影響，從而使這樣的理解獲得一種宏觀意義上的普遍性，也使得在這樣的理解的基礎(chǔ)上給出的解釋可以獲得社會學層面的充分的社會意義。培培對打工、工作的敘述已經(jīng)超越了單純的經(jīng)濟學，包含了豐富的社會、文化意義，筆者試將其梳理如下：

一是就勞動性質(zhì)而言，打工與工作的差異首先表現(xiàn)在體力與腦力的差異上，后者是需要學歷、技術(shù)或經(jīng)驗支撐的，是能力高低的體現(xiàn)，非此就是下苦力，就是沒有什么學歷沒有什么經(jīng)驗沒有什么技術(shù)的，就和家里下苦力干農(nóng)活一樣。而勞動本身是在公有制企業(yè)還是在私有、外資等非公有企業(yè)并不直接與勞動者對差異的體驗相關(guān)，香港學者潘毅認為，打工意味著從社會主義勞動關(guān)系向資本主義勞動關(guān)系的轉(zhuǎn)變，在培培這里，并沒有明確地反映出來；同時，將打工與工作置于體力勞動與腦力勞動的對立下進行理解，雖有助于提高人們對個人學歷、技術(shù)等與腦力勞動相關(guān)的能力提升的認識，但不利于新生代對體力勞動價值的承認，有可能助長新生代“不勞而獲”的意識和行為。

二是勞動過程中所接受的管理與控制，直接關(guān)系新生代對打工與工作的差異性評價。像培培這樣的新生代農(nóng)民工已經(jīng)呈現(xiàn)出不同于老一代農(nóng)民工的新的社會群體特征：她們比老一代農(nóng)民工更加厭惡“農(nóng)民工”這個提法，她們力圖獲得完全公民身份的取向也更為強烈，她們自身的發(fā)展定位也主要放置在城市，對城市生活的適應(yīng)和接納，同時意味著對農(nóng)村老家的疏離，她們中相當部分人完全沒有務(wù)農(nóng)經(jīng)歷。因此，她們在企業(yè)中不再僅僅是埋頭干活，掙錢吃飯，而是對公司制度的規(guī)范、工作本身的意義和個人發(fā)展的前景產(chǎn)生了更高的期待和憧憬。這使得她們對“工廠專制性管理”更加難于忍受。新生代農(nóng)民工不愿當機器，當機器上沒有名字、沒有感情的零部件。新生代農(nóng)民工對個人發(fā)展的考慮，對自由和尊嚴的渴望，對做有意義工作的向往，都鮮明地展現(xiàn)出她們對工作的發(fā)展性和舒適性期望更高，同時折射出她們對人格尊嚴等權(quán)利的意識萌醒、對公平公正的渴望。司格特發(fā)現(xiàn)：“以前許多是農(nóng)民的工人的許多抱怨，不僅集中于工資和工作環(huán)境等一般問題，也同樣地集中于不被重視和被無禮地對待。應(yīng)有的人類待遇的需求頻繁地出現(xiàn)在工人的報告中。工人們憤怒的來源基本上是兩類事物的結(jié)合：特定的物質(zhì)剝奪，以及他們自己所稱的缺少應(yīng)有的人類待遇。應(yīng)有的人類待遇的缺少傷害了他們的公正感?！盵8]對人格尊嚴的重視，對公平公正的關(guān)注，某種程度上代表著新生代農(nóng)民工開始要求“企業(yè)公民”的合法身份。

三是勞動是否有變化，千篇一律的無變化、無改善的勞動就是打工，每天都重復一種工作，一個動作，就意味著原地不動。沒有變化、沒有改善，就是沒有發(fā)展的；不是向前的，不代表發(fā)展的方向，就是落后與停滯的代名詞。新生代農(nóng)民工渴望有變化和發(fā)展的工作，因為變化意味著可能的發(fā)展、提升或前進，這與主流話語所倡導的發(fā)展話語相吻合，也從中可以看出改革開放后，國家力推的發(fā)展話語已經(jīng)深入青年們的內(nèi)心，從一側(cè)面折射出社會的變遷。

四是打工與工作的差異是和家庭倫理聯(lián)系在一起的。一年才回去一趟，打工意味著離開自己的故鄉(xiāng)來到異鄉(xiāng)的城市，往往同時代表著親人分離、夫妻分居、父母子女相隔兩地，缺乏完整的家庭生活和溫暖，由此產(chǎn)生的留守子女教育、留守婦女與老人的問題，婚姻危機問題等，都是目前的社會問題。

五是打工與工作所帶來的收入高低差異，打工的工資是微薄的，是維持生存或生活的。這一點放在最后，是說明：打工與工作的差異并不必然就是簡單的貨幣收入的多寡差異，貨幣收入的多寡只是差異的一方面。

從培培個案的發(fā)展我們還可以預測，未來農(nóng)民工身份轉(zhuǎn)變必將與打工到工作的轉(zhuǎn)型緊密相連，而且可能與服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展聯(lián)系在一起，相對于加工業(yè)等工業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)對新生代農(nóng)民工帶來的社會化程度可能更迅速、更充分，帶給新生代的勞動體驗是更多樣的、更接近城市生活的。同時，新生代農(nóng)民工自身的素質(zhì)和觀念、要求轉(zhuǎn)型的積極主動性也是她們實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的重要主觀因素。

[1]艾米婭·利布里奇著，王紅艷主譯.敘事研究：閱讀、分析和詮釋[M].重慶：重慶大學出版社，2008：6.

[2]張樂天、徐連明、陶建杰.進城農(nóng)民工文化人格的嬗變[M].上海：華東理工大學出版社，2011：164.

[3]潘毅著，任焰譯.中國女工：新興打工者主體的形成[M].九州出版社，2011：12.

[4]鄭小瓊.中國女工：一種更為現(xiàn)實的現(xiàn)實主義，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_45a57d3001013xxe.html

[5]“新生代農(nóng)民工研究”課題組.新生代農(nóng)民工與“農(nóng)民工生產(chǎn)體制”的矛盾難以化解[EB/OL].http：//www.cssn.cn/news/513044.htm，2012-7-22.

[6]何明潔.工作：自我轉(zhuǎn)換的平臺—服務(wù)業(yè)青年女性農(nóng)民工日常工作研究[J].青年研究，2008（2）：1-8.

[7]杰華著，吳小英譯.都市里的農(nóng)家女——性別、流動與社會變遷[M].江蘇人民出版社，2006：14.

[8]詹姆斯·C.斯科特著，鄭廣懷、張敏、何江穗譯.《弱者的武器》[M].譯林出版社，2011：102.