賈 凱

（南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

共創(chuàng)一個(gè)“生命的世紀(jì)”
——論池田大作的生命尊嚴(yán)思想

賈 凱

（南開大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071）

池田大作的生命倫理觀是以生命尊嚴(yán)思想為核心的。立足于生命的尊嚴(yán)這一價(jià)值基準(zhǔn)，通過對啟蒙時(shí)代以來受理性主義影響現(xiàn)代社會產(chǎn)生的各種危機(jī)的思考，池田大作倡導(dǎo)建立尊重人的人格、生命，為了人的幸福的“生命的世紀(jì)”，并提出了實(shí)現(xiàn)途徑，即通過人類精神的革命來改善人與自然的關(guān)系，解決現(xiàn)代社會的危機(jī)，讓生命更有尊嚴(yán)。

池田大作；生命尊嚴(yán)；人類；自然；佛教

池田大作的生命倫理觀以生命尊嚴(yán)思想為核心，反思近代以來人類社會面臨的各種危機(jī)，倡導(dǎo)尊重人的人格、生命，改善人與自然的關(guān)系，建立“生命的世紀(jì)”。

一、池田大作對生命尊嚴(yán)的認(rèn)識

池田大作話語中的“生命”，更多地強(qiáng)調(diào)生命的本質(zhì)，而不只是對生命如何發(fā)生的解釋。在地球誕生的早期，地球上是沒有生命的，但是“在無生命的地球內(nèi)部，就已經(jīng)存在向生命發(fā)展的方向性”[1]（P302）。這就是說，生命是無中生有的。作為一名佛教徒，池田大作的生命觀源于佛法。佛法認(rèn)為生命是“超越有無概念的。從某種意義上說，它是潛藏著產(chǎn)生有的可能性的一種‘空’的無的狀態(tài)，即把‘空’理解為內(nèi)含于宇宙中的實(shí)際存在。這個(gè)‘空’字，用時(shí)間和空間概念是無法論述的”[1]（P304）。包括地球在內(nèi)的宇宙，本身即是有生命的存在，當(dāng)具備適當(dāng)條件時(shí)，就會從“空”轉(zhuǎn)化為“有”。宇宙本身就是生命之海。“生命”死后又是如何存在的呢？佛法認(rèn)為，生命在死后將進(jìn)入“空”的狀態(tài)，這種狀態(tài)用“有”或“無”是無法表達(dá)的。生命要么顯現(xiàn)，要么冥伏，是一種超時(shí)間的存在，可以永遠(yuǎn)存在下去。

宇宙中存在各種生命誕生的可能性，包括生物界、非生物界在內(nèi)的自然界存在無數(shù)肉眼不可見的“生命之絲”。非生物界與生物界、人與其它生物，這些生命可以相互轉(zhuǎn)化。即使是人，也是自然界的一部分，都是“生命”，所以一切都是平等的。人是有生命的，其它生物、非生物也是有生命的，人類應(yīng)該與自然界融合，才能共生，除此之外沒有其它生存途徑。佛法的“依正不二”原理，主張“人和自然不是相互對立的關(guān)系，而是相互依存的。如果把主體與環(huán)境的關(guān)系分開對立起來考察，就不能掌握雙方的真諦”[1]（P29）。也就是說，作為生命的萬事萬物都是平等的、無差別的。人類只是生命的一種，并不能為了自己的利益，而傷害其它生物、非生物的生命的尊嚴(yán)。人類如果傷害了其它生命的尊嚴(yán)性，也就傷害了人類自身的尊嚴(yán)性。在人類內(nèi)部，個(gè)人也不能為了自己的利益，而傷害他人或其他群體的生命的尊嚴(yán)，不能把他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的工具?？傊?，作為顯現(xiàn)或者冥伏的生命，都是平等存在的。

生命的尊嚴(yán)具有最高的價(jià)值性，設(shè)置比“生命的尊嚴(yán)”更高的價(jià)值，將會導(dǎo)致對人性的壓迫。池田大作認(rèn)為，“最高最尊之寶，除了生命而決不會有其他”，[2]（P166）生命是不可替代的，這與康德的觀點(diǎn)相同。這就把生命放在最高位置，任何事物都不能和生命相比。池田大作認(rèn)為生命內(nèi)部包含著至寶——佛界，而“佛”又是最高的生命狀態(tài)，因而生命是有尊嚴(yán)的。佛界，是“一種具有無限生命力的實(shí)際存在，它來自于探究宇宙和生命的客觀規(guī)律的智慧以及對宇宙生命和自體生命一體性的感知，它是建立幸福的真正源泉?！盵1]（P183）幸福，是人類永恒的追求目標(biāo)，其源泉在生命內(nèi)部，這也決定了生命尊嚴(yán)的最高價(jià)值性。與此同時(shí)，池田大作認(rèn)為生命的價(jià)值性是根本的，因?yàn)樯旧硎恰皫硪磺猩奶岣吆瓦M(jìn)一步的‘價(jià)值的增大’的價(jià)值的階段的出發(fā)點(diǎn)”[3]（P360）。

池田大作強(qiáng)調(diào)生命的尊嚴(yán)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人更有尊嚴(yán)。人要維護(hù)生命的尊嚴(yán)，就要立足于自發(fā)的使命感，追求更高的理想價(jià)值，積極投入自己的生命，使生命燃燒起來。如果認(rèn)為人可以超越自然，背叛了自然，那么就是對自己使命的錯(cuò)誤認(rèn)識，也是對人自身的背叛。人雖然是高等生物，具有意識，但并不代表人類可以凌駕于自然之上。人類具有意識，決定了人類具有更高的使命，人類更應(yīng)該珍惜自己生命的尊嚴(yán)。人類不能把自然作為自己的手段，同時(shí)人類本身也不能變成手段。自近代以來，科學(xué)技術(shù)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類從事科學(xué)研究的初衷是服務(wù)于人類，然而科學(xué)技術(shù)有失控的危險(xiǎn)。核武器等大規(guī)模殺傷性武器足以消滅人類，人類面臨著空前的核危機(jī)。發(fā)展科學(xué)技術(shù)本為服務(wù)人類，然而卻威脅人類的生存，這是對生命尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)。池田大作認(rèn)為，“科學(xué)應(yīng)該是使人類與自然的節(jié)奏協(xié)調(diào)，使其有規(guī)律的活動最大限度地發(fā)揮作用”[1]（P38），科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要建立在以生命尊嚴(yán)為基礎(chǔ)上的科學(xué)倫理的指導(dǎo)。

總之，為了克服人與自然之間的對立，讓人類之間和諧相處，需要建立以生命的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的倫理觀。池田大作倡導(dǎo)把21世紀(jì)建成“生命的世紀(jì)”，不論出于什么目的，都應(yīng)該把生命的尊嚴(yán)看作最高的和最普遍的價(jià)值基準(zhǔn)，不能把人的生命、幸福當(dāng)作手段，而要當(dāng)作實(shí)踐的目標(biāo)。

二、現(xiàn)代的“生命”現(xiàn)狀

現(xiàn)代文明起源于啟蒙時(shí)代，啟蒙思想對于現(xiàn)代文明的發(fā)展起到了極為關(guān)鍵的作用。近代西方文明是以脫離宗教為特點(diǎn)的，因此近代西方文明又可以稱之為非宗教文明。自工業(yè)革命以來，人類社會發(fā)生了巨大變化，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，人們也擺脫了宗教對個(gè)性的束縛。但是，物質(zhì)文明的發(fā)展，人類與自然的矛盾不斷加劇，引發(fā)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問題。這些問題的出現(xiàn)，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會“人”字不斷放大，人類對理性、科學(xué)的盲目崇拜，物質(zhì)欲望的無限膨脹等引起。概括說，人與自然的關(guān)系不和諧，人與自然的尊嚴(yán)都受到損害。

（一）喪失尊嚴(yán)性的自然

在工業(yè)社會，為了盡可能擴(kuò)大生產(chǎn)，刺激消費(fèi)，生產(chǎn)者通過各種途徑擴(kuò)大宣傳，使得勤儉節(jié)約不再是一種美德，人的貪欲被不斷刺激，人類向自然索取變本加厲，現(xiàn)代人快速地消耗著寶貴的自然資源，這使得后代的可持續(xù)發(fā)展成為一個(gè)困難。人類長時(shí)期把人口增多和從資源攫取的物質(zhì)財(cái)富看作社會發(fā)展，并作為追求的理想。貪婪本身就是一種罪惡，它屬于人的動物性的一面，如果不加以控制，那么人和動物就沒有了區(qū)別，人也就喪失了作為人的尊嚴(yán)性。物質(zhì)至上主義，由于全球化和世界市場的形成，使得人類中心主義蔓延，資源匱乏，環(huán)境危機(jī)不斷加深。作為個(gè)人，只關(guān)心自己利益；作為族群，人類只關(guān)心自身利益，不顧及他人，這成為當(dāng)今社會最大的“現(xiàn)代病”。如果人類不改變，最后會走向滅絕的道路。

在工業(yè)革命以前，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)能力有限，人類產(chǎn)生的廢物與大自然的消化能力基本上是平衡的。人類在擴(kuò)大生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中，造成了廢物的增多。如果自然消化能力不能同步提高，就會引起污染問題。另外，由于市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，自由競爭必然要造成不必要的資源浪費(fèi)。即使資源十分充足，但是過度消費(fèi)產(chǎn)生的廢棄物也會危及人類生存。

人與自然關(guān)系的緊張，自然尊嚴(yán)的喪失，源于現(xiàn)代的理性主義和物質(zhì)至上主義。在與湯因比的對話中，池田大作認(rèn)為，中世紀(jì)西方社會受宗教支配，這種文明可以稱之為“宗教文明”，整個(gè)文明是以宗教為中心的。然而，近代以來的西方文明是以脫離宗教為起點(diǎn)的，所以現(xiàn)代西方文明可以稱之為非宗教文明。脫離宗教后，經(jīng)歷過啟蒙，西方社會開始了對科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的瘋狂追求，所以追求物質(zhì)財(cái)富和科學(xué)技術(shù)變成了西方現(xiàn)代性的宗教或哲學(xué)。在猶太文化的前期，社會是一個(gè)多神教的社會，但是基督教、伊斯蘭教確立了統(tǒng)治地位后，西方社會進(jìn)入了一神教時(shí)代。猶太系的宗教認(rèn)為人領(lǐng)有自然，自然是人的附屬物，是可以隨意改變的所有物。池田大作認(rèn)為，為了解決現(xiàn)代社會的各種問題，人類應(yīng)當(dāng)重新走向多神教社會。多神教教導(dǎo)我們對于人和人以外的整個(gè)自然抱有崇敬心情的宗教。多神教，這種現(xiàn)代性宗教，可以使得人們擺脫從基督教那里繼承而來的、站在無神論立場上的對于科學(xué)進(jìn)步的信仰。這種新宗教也會使人們不會為了自己內(nèi)心的欲望，心安理得地向自然無止境地索取。

自18世紀(jì)開始，西方世界逐漸失去了對宗教的信仰，轉(zhuǎn)而尊崇科學(xué)與實(shí)證精神，社會對物質(zhì)財(cái)富的追逐也愈演愈烈。自然科學(xué)的發(fā)展，特別是化學(xué)工藝的發(fā)展，使工業(yè)產(chǎn)出大量化學(xué)產(chǎn)品，特別是人工合成產(chǎn)品。人工合成產(chǎn)品，如果沒有人類的作用，在大自然無論如何都不會產(chǎn)生。大量人工合成產(chǎn)品的出現(xiàn)，不但增加了自然的消化負(fù)擔(dān)，而且很多根本無法消解，由此產(chǎn)生了環(huán)境污染問題。有些科學(xué)家明知自己的研究成果可能用于可怕的目的，卻不停止研究，辯解說科學(xué)是中立的。池田大作認(rèn)為，這種態(tài)度無疑是一種怯懦的，“說科學(xué)研究本身既不是善也不是惡，而是中立的，不過是把這樣的大義名分當(dāng)作護(hù)身符”[3]（P101）。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類征服自然的能力大大提高，但與此同時(shí)也面臨著自身無法控制的危機(jī)。人類如果不改變向大自然索取的方式，必將走向自我毀滅。根本不考慮資源的浪費(fèi)，只為近期的最大利益，“現(xiàn)代世界的利己主義只考慮立即可以得到的報(bào)酬，對于未來的人類雖不是故意當(dāng)作犧牲，但幾乎是不放在心上。這種只顧眼前、追求滿足剎那間欲求的利己主義，正是我們的文明的基礎(chǔ)。公害與破壞自然從各個(gè)方面證明了這個(gè)問題”。[3]（P114）

（二）喪失尊嚴(yán)性的人類

蟻群在覓食時(shí)能分泌信息素，所走的路程越短，信息素越濃，趨于選擇該路徑的螞蟻越多，這就是蟻群算法的正反饋機(jī)制。建模時(shí)，第t次迭代網(wǎng)點(diǎn)上的信息素描述為τij（t），信息素初始化為零，即τij（0）=const，螞蟻k歷遍的途徑點(diǎn)描述為禁忌表tabuk（k=1…r），歷經(jīng)途徑 i、j的啟發(fā)信息描述為ηij（t）。在求解時(shí)，以信息素為依據(jù)，系統(tǒng)選取隨機(jī)概率來歷遍節(jié)點(diǎn)，由此可知，系統(tǒng)在第t次循環(huán)時(shí)，螞蟻k選擇節(jié)點(diǎn)i到節(jié)點(diǎn)j的轉(zhuǎn)移概率如公式（1）所示。

生命有寶貴的尊嚴(yán)，具有意識的人，更具有生命的尊嚴(yán)。池田大作認(rèn)為，迄今為止的社會，不論是追求效率的資本主義社會，還是追求公平的社會主義社會，抑或走“中間道路”的福利國家，它們謀求的提高人民的福利，都是從物質(zhì)層面考慮的，而忽視了人的精神追求和精神福利。池田大作認(rèn)為，各種社會制度的選擇，各民族要根據(jù)各自的國情選擇，但是不論選擇何種制度都應(yīng)該“著眼于把尊重人的生命放在首位價(jià)值觀。并把地球上的人類作為一個(gè)整體去對待。把人的生命尊嚴(yán)作為價(jià)值基準(zhǔn)的基礎(chǔ)”[1]（P107）。

尊嚴(yán)是整個(gè)人類追求的價(jià)值目標(biāo)，但是人類社會存在各種有損人類尊嚴(yán)的行為。人有動物性的一面，但為了維護(hù)整個(gè)種族的尊嚴(yán)，人類制定了一些通用的準(zhǔn)則來規(guī)范約束自己的行為，以使自己與動物區(qū)別開來。人類有了意識之后，認(rèn)為裸露身體，特別是裸露性器官是可恥的，于是發(fā)明了各種衣服來遮體。人類的性行為之所以與動物有區(qū)別，是因?yàn)槿祟惖男孕袨椴⒉皇菃渭優(yōu)榱朔毖芎蟠硇孕袨?，更有精神性行為——愛的表達(dá)。如果沒有愛，而只有性，那么人類的性行為便淪落為與動物性的欲望，就會喪失人的尊嚴(yán)性。即使現(xiàn)代社會，性行為不再神秘，但是如果沒有規(guī)范來約束，沒有愛和尊嚴(yán)性，那么“不僅是單純的獸欲，而且比起靠自然控制力調(diào)節(jié)的野獸的性交來，在精神上、倫理上要惡劣得多”[1]（P4）?，F(xiàn)代社會受理性主義的影響，把生命完全看作物質(zhì)，特別是性解放運(yùn)動以來，把人類性行為的肉體與精神二者對立起來，把性行為僅看作快樂的手段，性行為的物質(zhì)化和目的化，也使得性行為喪失了尊嚴(yán)性。

池田大作還關(guān)注了醫(yī)學(xué)上人的“客觀化”。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)也取得迅速發(fā)展，特別是先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)和設(shè)備的應(yīng)用，使得醫(yī)學(xué)更加“科學(xué)化”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)把人當(dāng)作客觀對象，忽略人的精神，生命也就喪失了尊嚴(yán)性。池田大作認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是建立在科學(xué)思維理論基礎(chǔ)上的，科學(xué)給了醫(yī)學(xué)先進(jìn)的技術(shù)手段，但是“科學(xué)包含著這樣的性質(zhì)，即對一切事物都客觀地審視，摒棄感情，用理性的“手術(shù)刀”解剖。因此，用科學(xué)的眼光看自然界時(shí)，自然就成了與自己割裂的客觀的存在。同樣，當(dāng)科學(xué)之光照在人的生命上時(shí)，人的生命自身就成了與醫(yī)生的精神交流斷絕的客體。這當(dāng)然就引起了人類生命的‘物質(zhì)化’”[1]（P93）。這種醫(yī)患間絕對的主客觀關(guān)系，使醫(yī)生與患者間缺少情感交流。久而久之，醫(yī)生就會對患者麻木，做手術(shù)也如機(jī)器人一般，患者似乎不再是生命，而是研究的“物質(zhì)”而已。醫(yī)生與患者之間不應(yīng)該是單純的分析與被分析關(guān)系，更應(yīng)該有重要的精神交流。醫(yī)學(xué)技術(shù)雖然重要，但終究是手段，病人的生命才是最重要的，如果忽略病人的精神感受，必然導(dǎo)致病人尊嚴(yán)性的喪失。

人的生命是沒有任何等價(jià)物的，生命更不能變成目的和手段。池田大作還關(guān)注到現(xiàn)代社會人的工具性，這一點(diǎn)在學(xué)校教育中表現(xiàn)最為突出?，F(xiàn)代社會需要更多的人才，這種人才需要具備某一專業(yè)領(lǐng)域的知識，因此，更確切的說，現(xiàn)代社會需要“專才”。學(xué)校教育本來是人的社會化進(jìn)程中很重要的一環(huán)，目的是要使學(xué)生具備健全的人格和為社會服務(wù)的本領(lǐng)，然而現(xiàn)代學(xué)校變成了培養(yǎng)“標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品”的生產(chǎn)線。很多學(xué)校是為了贏利而開辦的，學(xué)生求學(xué)是為過上舒適的生活。池田大作反對教育的功利化和工具化，倡導(dǎo)教育培養(yǎng)的“不是那些追求自身出人頭地、追求功名利祿的人，而是要培養(yǎng)就算從事的事業(yè)不引人注目，也要在自己的崗位上為民眾、為社會、為世界和平作出貢獻(xiàn)的人”[4]。教育之所以功利化，無疑是受現(xiàn)代社會重商主義的影響，把經(jīng)濟(jì)生活擺在社會發(fā)展的首位，僅關(guān)心人的經(jīng)濟(jì)能力，忽略人的精神感受和幸福追求。教育不是經(jīng)濟(jì)工具，“不應(yīng)當(dāng)從屬于實(shí)際的效率，應(yīng)當(dāng)看作是導(dǎo)致內(nèi)在生命覺醒的工具”[3]（P138）。

總之，人類之所以喪失生命的尊嚴(yán)，是因?yàn)閷裥宰非蟮暮鲆暋Ｒ陨先祟愒谛孕袨?、醫(yī)學(xué)和教育等方面出現(xiàn)的問題，歸根到底是把經(jīng)濟(jì)生活擺在社會發(fā)展的首要位置，過度追求物質(zhì)享受，忽視精神追求。現(xiàn)代社會把生命看作物質(zhì)性存在，忽視精神，把精神的作用看作虛無荒謬的事物，無疑具有極大的危害性。人類制定的各種行為戒律也決不是沒有意義的東西，教育等領(lǐng)域的功利化，將使其變成經(jīng)濟(jì)和政治的工具，喪失了本來應(yīng)有的意義，也就失去了尊嚴(yán)性；醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域人的物質(zhì)化，人們對生命尊嚴(yán)的敬畏感將會喪失，這將使得整個(gè)社會輕視生命的傾向更加嚴(yán)重。

三、構(gòu)建更有“尊嚴(yán)”的世界

現(xiàn)代社會最大的危機(jī)是人類尊嚴(yán)的喪失，受消費(fèi)主義和功利主義的影響，人變成經(jīng)濟(jì)的動物，追求更加富足的物質(zhì)生活，忽視自我精神的提高，不能得到真正的幸福。池田大作認(rèn)為，現(xiàn)代人最大的不幸，在于“沒有余裕來冷靜地凝視自己本身，主動地把人生當(dāng)作自己將要?jiǎng)?chuàng)造的作品而與其緊密地聯(lián)系起來”[2]（P9）?，F(xiàn)代人之所以不幸福，現(xiàn)代社會之所以有各種危機(jī)，是因?yàn)楝F(xiàn)代人把自身因素同物質(zhì)、環(huán)境等因素的關(guān)系顛倒了。真正有尊嚴(yán)的生活，不是物質(zhì)生活有多么富足，生活環(huán)境有多么優(yōu)越，而是不論現(xiàn)實(shí)生活有多么苦難，都可以奮發(fā)前進(jìn)，付出自己的努力，使自己的生命真正燃燒起來。

（一）讓自然更有尊嚴(yán)

要想解決人類與自然關(guān)系的困境，池田大作認(rèn)為人類需要更高級的宗教，而佛法恰恰具備高級宗教的性質(zhì)。池田大作強(qiáng)調(diào)，“佛教就是把自然的包羅萬象和一切眾生普遍存在的生命之法，作為自己根本的宗教。換句話說，佛教的第一要旨是要作到跟宇宙和生命存在的‘法’相一致，并從中指出人和自然走向融合、協(xié)調(diào)的道路”[1]（P370），如果人類沒有與大自然“共生”的意識，就不可能阻止人類滅亡的命運(yùn)。人是高級動物，應(yīng)該認(rèn)識到其它生物和自然給予自己的恩惠，更要為環(huán)境做出貢獻(xiàn)。池田大作認(rèn)為人“不應(yīng)當(dāng)是對生物界漠不關(guān)心的壓迫者，而應(yīng)當(dāng)作為善良的保護(hù)者，對所有的生物施加仁慈”[6]（P71）。東方和西方都有自己的思維方式，東方強(qiáng)調(diào)綜合，西方強(qiáng)調(diào)分析，要想構(gòu)建新的世界秩序，池田大作認(rèn)為需要把統(tǒng)一性和多樣性綜合起來的思維模式。

池田大作認(rèn)為，現(xiàn)代社會把利益和物質(zhì)報(bào)酬放在重要位置，卻把“人”放在了次要考慮位置，“發(fā)展”成為崇拜的對象?？茖W(xué)技術(shù)雖然在發(fā)展，人類卻面臨各種危機(jī)，這種危機(jī)是人類自己造成的，是文化性質(zhì)上的危機(jī)，是思維意識層面的危機(jī)。要想修補(bǔ)人對自然造成的損害，恢復(fù)人與自然關(guān)系的平衡，人類需要提高對人與自然關(guān)系這一基本問題的認(rèn)識。池田大作認(rèn)為，人類“如果能在生命的倫理這一關(guān)鍵的領(lǐng)域里確立牢固的文化上與行動上的基礎(chǔ)，只要能做到這一點(diǎn)，就會大大地克服現(xiàn)在人類愚昧的漠不關(guān)心的狀態(tài)”[6]（P21），才能真正覺醒。

總之，只有人類提高對“人的存在”這一根本問題的認(rèn)識，才能更好地理解生命的尊嚴(yán)，懂得如何處理人與其它生物、自然的關(guān)系。只有這樣，人類才能深刻反省自己，實(shí)現(xiàn)文化意識上的變革，改變生產(chǎn)和生活方式，避免自取滅亡。

（二）讓人類更有尊嚴(yán)

人類不僅是生物性的存在，更是精神性的存在。人類追求精神的飛翔，“人的尊嚴(yán)恐怕也就在于這種不斷地爭取精神的發(fā)展和提高?！^絕望’會導(dǎo)致對人的尊嚴(yán)的拋棄”[3]（前言P2）。人類要想解決社會領(lǐng)域的精神危機(jī)和道德危機(jī)，就需要進(jìn)行精神的革命，即人性革命。人類社會之所以會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、精神、道德等方面的危機(jī)，是因?yàn)闊o法正確處理物質(zhì)需求和精神需求的關(guān)系、內(nèi)心欲望的引導(dǎo)和控制等問題。

地球上出現(xiàn)的環(huán)境和生態(tài)問題，是人類社會物質(zhì)至上主義造成的，更是人類精神頹廢的表現(xiàn)。把人類利益放在自然利益之上，把自己利益放在優(yōu)于他人利益的位置，對他人冷漠，這是現(xiàn)代社會亟需解決的“現(xiàn)代病”。要想改變這荒漠般的社會，人類只能改變思考方式和生活態(tài)度。池田大作認(rèn)為，“錯(cuò)誤的宗教的信仰是人類社會的戰(zhàn)爭等一切災(zāi)難的根源，最重要的關(guān)鍵是建立正確的宗教的信仰”[3]（序言P13）。這種宗教信仰，是每個(gè)人通過自己的意志建立的自覺的信仰。評價(jià)一個(gè)社會的進(jìn)步，其標(biāo)準(zhǔn)往往是物質(zhì)生活的水平，但池田大作強(qiáng)調(diào)精神生活的重要性，進(jìn)步與否應(yīng)該轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在世界。如果現(xiàn)代社會的各種危機(jī)，無法通過政治加以解決的話，應(yīng)該轉(zhuǎn)向精神的變革?，F(xiàn)代社會的危機(jī)，嚴(yán)重?fù)p害了人的生命的尊嚴(yán)，應(yīng)該通過對每個(gè)人生命的尊重，使社會擺脫僵化和變態(tài)的狀態(tài)。如何使人的生命更有尊嚴(yán)性呢？“要喚醒對愛和超越性存在的天賦的本質(zhì)的能力，使人恢復(fù)其真正的命運(yùn)”[3]（P134）。人不應(yīng)該只考慮物質(zhì)生活的安樂，而要面對內(nèi)心的空白與痛苦，意識到自身生命的空乏，努力探索精神的飛翔。

現(xiàn)代社會教育陷入功利化的歧途，教育決不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)生活的附屬品，而應(yīng)當(dāng)是人生命覺醒的途徑。教育，不僅包括學(xué)校教育，更包括學(xué)校教育，應(yīng)該引導(dǎo)青少年去追求生命的質(zhì)?！吧馁|(zhì)”是什么呢？在池田大作看來，“本能的欲望、愛或慈悲，可以說就是生命本身所發(fā)揮的能力的形式”[3]（P143）。生命的幸福感，在于欲望的滿足、愛的給予或慈悲的行為；痛苦感，則往往來源于欲望不能被滿足和空虛等。

人有各種欲望，欲望不一定是負(fù)面的。池田大作認(rèn)為，生命內(nèi)部有一種“本源的欲望”，它能激發(fā)人的各種欲望，使人朝著創(chuàng)造生命的方向發(fā)展，人類的各種欲望都與這種“本源的欲望”有關(guān)。但是，生命內(nèi)部還有一種欲望，池田大作稱之為“魔性的欲望”，這種欲望“把各種欲望改變成以自我為中心的欲望，并推動其發(fā)展，使其潛伏在生命內(nèi)部”[1]（P378）?！澳缘挠币蠼y(tǒng)治別人或者統(tǒng)治自然，它希望自我無限擴(kuò)大，以致成為宇宙的中心，它是“本源的欲望”的敵人。生命內(nèi)部“魔性的欲望”是人類侵略性行為和自我中心主義產(chǎn)生的根源。然而“魔性的欲望”存在于生命內(nèi)部，是無法根除的，需要反復(fù)與其戰(zhàn)斗，削弱其作用。欲望與生命是相伴相隨的，所以不能消滅欲望，消滅了欲望就意味著消滅了生命本身。大乘佛教主張，不能把消滅欲望當(dāng)作目的，而應(yīng)該以救濟(jì)民眾、改革社會為目標(biāo)，“把慈悲的實(shí)踐貫徹下去的時(shí)候，自己的欲望就會自動地升華，就會得到控制”[1]（P380）。池田大作認(rèn)為，不應(yīng)該追求清除欲望，而要“主張宇宙和其他一切生命跟自我之間的調(diào)和與融合”，“通過對‘大我’（宇宙的普遍的自我）的覺悟，去克服跟欲望相通的‘小我’（個(gè)人的自我）”[1]（P382）。不能試圖消滅欲望，如果把善的行為實(shí)踐下去，在實(shí)踐中多做慈悲的事情，那么自己的欲望就會自動地升華，就會得到控制。抑制物質(zhì)方面的欲求，轉(zhuǎn)而追求精神的飛翔，那么生命就會避免“物質(zhì)化”趨勢。各種欲望得到升華，生命的尊嚴(yán)才能實(shí)現(xiàn)，人性革命也就開始了。

人類社會還面臨著種族、戰(zhàn)爭、恐怖勢力等的威脅，不同民族、不同國家，不同文明之間的對立與沖突不斷。要想解決文明間的對立與沖突，只有對話。池田大作強(qiáng)調(diào)對話的重要性，認(rèn)為只有通過不同文明的對話，人類社會才能“共生”和“和諧”。在與杜維明博士的對話中，池田大作強(qiáng)調(diào)說，“在現(xiàn)代，真正的對話正在逐漸消失。在這樣的時(shí)代，基于理解和信賴、互相提高的真正的對話，是非常重要的。博士已經(jīng)注意到，這種‘對話的文明’是變革現(xiàn)代世界的關(guān)鍵”[7]（P32）。池田大作認(rèn)為，對話應(yīng)該是充滿“多樣性”、“開放性”、“寬容性”的文化與人員的交流，只有這樣的對話才能促進(jìn)人類社會的和諧。真正的對話，可以成為爭取人們的團(tuán)結(jié)、建立相互信賴的無比珍貴的磁場。對話，首先要承認(rèn)對方的存在，尊重差異，互相對照學(xué)習(xí)，互相給予恩惠——這種對話機(jī)制在不同的文明之間是必要的。對話，應(yīng)該抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，否則對話就不會持續(xù)，也不能取得良好效果?！安皇前褜Ψ娇醋鍪菓?yīng)當(dāng)說服的存在，而是要當(dāng)做應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的存在，加以尊敬和尊重”[7]（P75），池田大作認(rèn)為這是真正的對話態(tài)度。對話要注意傾聽他人的意見，以此來擴(kuò)充自己。對話是加深自我認(rèn)識、自我理解、自我批評的好機(jī)會。這就是說，對話中既要互相尊敬，又要具有“稱贊差異”的胸襟和勇氣。只有這種對話，才能實(shí)現(xiàn)“小我”的革命。池田大作希望能夠把這種對話的態(tài)度傳播到世界各地，構(gòu)筑“對話的文明”。這種對話的態(tài)度，對于整個(gè)人類社會的文明和繁榮都是極其重要的。戰(zhàn)爭等侵略性行為是人類“魔性的欲望”的釋放，只有通過對話才能從根本上解決文明的對立與沖突，才能使人類生命的尊嚴(yán)得到保障。

[1] 湯因比, 池田大作. 展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄[M]. 荀春生, 朱繼征, 陳國梁譯. 北京: 國際文化出版公司, 1985.

[2] 池田大作. 人生箴言[M]. 卞立強(qiáng)譯. 北京: 中國文聯(lián)出版社, 1995.

[3] 池田大作, 路奈·尤以古. 黑夜尋求黎明[M]. 卞立強(qiáng)譯. 北京:中國國際廣播出版社, 2003.

[4] 章開沅, 池田大作. 世紀(jì)的饋贈: 章開沅與池田大作的對話[M].武漢: 湖北人民出版社, 2011: 65.

[5] 池田大作, 季羨林, 蔣忠新. 暢談東方智慧[M]. 卞立強(qiáng)譯. 成都:四川人民出版社, 2004: 240.

[6] 池田大作, 奧銳里歐·貝恰. 二十一世紀(jì)的警鐘[M]. 卞立強(qiáng)譯.北京: 中國國際廣播出版社, 1988.

[7] 池田大作, 杜維明. 對話的文明——談和平的希望哲學(xué)[M]. 卞立強(qiáng), 張彩虹譯. 成都: 四川人民出版社, 2007.

責(zé)任編輯：潘文竹

Establish a "Century of Life" through Joint Efforts: Daisaku Ikeda's Thoughts on Life Dignity

JIA Kai
( School of Ideological and Cultural Education, Tianjin 300071, China )

Daisaku Ikeda's ethics of life are based on his thoughts of life dignity. From this perspective, he advocates respecting people's personality and life. He puts forward ways of achieving "century of life" for human welfare. That is, we should improve the relations between man and nature and solve modern social crisis through revolutions of human spirit.

Daisaku Ikeda; life dignity; mankind; nature; Buddhism

B313.5

A

1005-7110（2013）04-0016-05

2013-05-16

賈凱（1986-），男，山東萊蕪人，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院2012級博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史基本問題、馬克思主義理論。