李盛濤

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256600）

網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)：當(dāng)代文化鏡像的反諷性文本

李盛濤

（濱州學(xué)院 中文系，山東 濱州 256600）

網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)是最具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征的小說(shuō)類(lèi)型，它以現(xiàn)實(shí)的缺席作為結(jié)構(gòu)文本的潛在性小說(shuō)要素，主要從兩個(gè)方面與當(dāng)代社會(huì)構(gòu)成了反諷關(guān)系：一是作品文本層面生活景觀的史詩(shī)性與戲劇性和當(dāng)代實(shí)存層面的散文化生活景觀構(gòu)成了反諷關(guān)系，體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的匱乏與欠然狀態(tài)；二是穿越主人公的高大完美與當(dāng)代主體性的悲劇性處境構(gòu)成了反諷性關(guān)系，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的小說(shuō)創(chuàng)作理論。這使得網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)有著潛在的文化建構(gòu)功能。

網(wǎng)絡(luò)；穿越小說(shuō)；文化鏡像；語(yǔ)境反諷；文化建構(gòu)

可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)是最具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征的小說(shuō)類(lèi)型，它動(dòng)輒以百萬(wàn)字的鴻篇巨制、天馬行空的想象與非凡的故事情節(jié)構(gòu)造而不同于傳統(tǒng)的小說(shuō)。不管是有著蛛絲馬跡的歷史碎片，還是子虛烏有的純粹虛構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)無(wú)不以現(xiàn)實(shí)的缺席作為結(jié)構(gòu)文本的潛在性小說(shuō)要素。因而，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)可視為當(dāng)代文化鏡像的反諷性文本，體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代文化重建的一種思考和努力。

一、對(duì)當(dāng)代社會(huì)散文式生活景觀的反諷

在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，遙遠(yuǎn)的歷史空間（甚至是純屬虛構(gòu)的歷史空間）、匪夷所思的情節(jié)設(shè)計(jì)和人物形象都使文本中的生活圖景與當(dāng)代散文式生活景觀相去甚遠(yuǎn)，因而有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)反諷意義。

首先，這種反諷體現(xiàn)在小說(shuō)中生活景觀的史詩(shī)性上，這種史詩(shī)性體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)結(jié)構(gòu)的宏觀性特點(diǎn)。穿越小說(shuō)主人公往往因偶然事故（科學(xué)實(shí)驗(yàn)、車(chē)禍、昏迷或死亡）而進(jìn)行穿越，而穿越后又成就了一番驚天動(dòng)地的事業(yè)，甚至推動(dòng)了歷史進(jìn)展。男性穿越主人公常涉足宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)或是朝代更迭，如項(xiàng)少龍（《尋秦記》）、林晚榮（《極品家丁》）等。而女性穿越主人公的故事往往發(fā)生在宮廷內(nèi)闈，她們不僅卷入宮廷的權(quán)力斗爭(zhēng)之中，亦陷入自己的情感糾結(jié)之中，如花木槿（《木槿花西月錦繡》）、小薇（《夢(mèng)回大清》）、慈禧（《末世紅顏》）等。所有這些人物的人生歷程都使網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)極具有史詩(shī)性。當(dāng)然，這種“史詩(shī)性”不同于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中的史詩(shī)性。五四以來(lái)，小說(shuō)的史詩(shī)性多指涉長(zhǎng)篇小說(shuō)，既強(qiáng)調(diào)社會(huì)史實(shí)與歷史精神之真，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之美。但對(duì)網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)而言，由于小說(shuō)所寫(xiě)的歷史空間是虛構(gòu)的，甚至是子虛烏有的，它不同于傳統(tǒng)的歷史小說(shuō)。有學(xué)者這樣認(rèn)為兩者的區(qū)別：“與傳統(tǒng)歷史敘事不同的是，這種敘事并不是要順向地重述或轉(zhuǎn)述某段歷史撰述（歷史記載、家族記憶、民間傳說(shuō)、考古發(fā)現(xiàn)、文物憑證等），也不是逆向地思辨歷史的有無(wú)、對(duì)錯(cuò)及敘事本質(zhì)，而是在既定的歷史記憶基礎(chǔ)上，人為地增加歷史變量，有針對(duì)性地進(jìn)行歷史推理，使歷史在敘事者的觀念引導(dǎo)下戲劇性地虛擬演進(jìn)。它的敘事對(duì)象建立在已有的歷史撰述上，但此時(shí)的歷史撰述卻是作為被影響和被改變的對(duì)象而存在?！盵1]（P77）但也不盡然，有的網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)并未完全建立在已有的歷史撰述之上，如《極品家丁》便是純屬虛構(gòu)之作。嚴(yán)格地說(shuō)，兩者的區(qū)別在于：傳統(tǒng)歷史敘事重史實(shí)之真，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)重當(dāng)代精神之真。在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，“歷史”只是一個(gè)空洞的外殼，重在演繹一種“民族精神”或“人類(lèi)精神”，即穿越主人公身上的那種熱愛(ài)生命、追求自由、創(chuàng)造歷史的人類(lèi)精神。于是，網(wǎng)絡(luò)作者站在當(dāng)代精神與文化的制高點(diǎn)來(lái)俯瞰歷史，憑著天馬行空的想象任意擇取古今中外之事進(jìn)行敘事，使網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)宛如一個(gè)“時(shí)空濃縮”的文本，讓讀者在極富傳奇性的文本中感受著一種創(chuàng)世紀(jì)般的沖動(dòng)。

其次，這種反諷還體現(xiàn)在小說(shuō)中生活景觀的戲劇性上，這種戲劇性體現(xiàn)了敘事的局部性特色，增強(qiáng)了文本的閱讀效果。禹巖的《極品家丁》極具有代表性。該作品約三百萬(wàn)字，在情節(jié)構(gòu)造、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物刻畫(huà)和細(xì)節(jié)安排上，都有著強(qiáng)烈的戲劇性。如有幾處作者非常巧妙地運(yùn)用了古人所用的“消閑之筆”，張竹坡在評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》時(shí)提出了“于百忙中故作消閑之筆”的技法，使本來(lái)略顯單調(diào)的敘事節(jié)湊突生變化，充滿(mǎn)情趣。如在380章《摸錯(cuò)了》一節(jié)中，寫(xiě)林晚榮到濟(jì)寧偵查官府丟失的官銀時(shí)，遇到了朝思暮想的洛凝，晚上幽會(huì)洛凝，卻錯(cuò)進(jìn)了軍師徐芷晴的房間；在419章《我要和你師姐睡覺(jué)》中，當(dāng)林晚榮把闊別幾月、朝思暮想的肖青璇接回家準(zhǔn)備就寢時(shí)，卻遇到了不諳男女之事、賴(lài)在肖青璇床上不走的小師妹李香君；第268、269兩章，寫(xiě)蕭玉霜因姐姐怠慢林晚榮離家出走，心急的林晚榮找到棲霞寺，沒(méi)看到蕭玉霜，而是先看到了跪在菩薩面前表白心跡的蕭玉若，然后才看到了蕭玉霜。……所有這些都使平淡的生活情節(jié)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的戲劇性，也為人物的關(guān)系增加了許多變數(shù)，更有力地塑造了人物形象，可謂“一石多鳥(niǎo)”。當(dāng)然，作者增加戲劇性的因素很多，此處不逐一枚舉。戲劇性的主要?jiǎng)恿?lái)自穿越主人公的現(xiàn)代認(rèn)知水平、當(dāng)代文化個(gè)性同古典環(huán)境與古典文化人格的歷史性差距。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，一件平常不過(guò)的舉動(dòng)在古代環(huán)境中卻能引起酣然大波，而古代最平常不過(guò)的舉動(dòng)卻在穿越后的當(dāng)代人心理掀起波瀾?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中戲劇性的構(gòu)成，使作品產(chǎn)生了強(qiáng)有力的閱讀效果。

在敘事的故事層面，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)與當(dāng)下社會(huì)形成了強(qiáng)烈的反諷關(guān)系。就小說(shuō)敘事的“故事”而言，它實(shí)際涉及實(shí)存形態(tài)的“生活景觀”與文本形態(tài)的“生活景觀”兩個(gè)方面。前者在空間形態(tài)上表現(xiàn)為各種事件的無(wú)焦點(diǎn)性、共時(shí)性和并存性，在時(shí)間形態(tài)上表現(xiàn)為每個(gè)事件都沿著自己的時(shí)間軌跡向前發(fā)展，呈現(xiàn)為一種雜態(tài)的、無(wú)序的、無(wú)中心的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；后者是被結(jié)構(gòu)的、有序的、存在聚焦的意義事件。盡管兩者之間存在本質(zhì)的不同，但它們的關(guān)系是考量文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一個(gè)重要的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，且對(duì)文本的形成、形態(tài)與意義構(gòu)成非常重要，通常所謂的“真實(shí)性”、“寫(xiě)實(shí)性”皆源于此。而當(dāng)代實(shí)存的生活景觀具有非史詩(shī)性，這種生活狀態(tài)被德路茲和瓜塔里認(rèn)為當(dāng)代是個(gè)“散文時(shí)代”：“人們已越來(lái)越無(wú)法忍受生活在這樣一個(gè)不斷向外延伸的灰色世界里，生活在這樣一個(gè)新的散文的世界里，生活在這樣一個(gè)規(guī)范體的、被剝光了的宇宙里……”[2]（P281）因而，人們?cè)谶@樣一個(gè)時(shí)代必然感受到這個(gè)時(shí)代的匱乏和欠然狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，史詩(shī)性的生活建構(gòu)讓讀者從主人公身上獲得了一種閱讀補(bǔ)償，如在《末世朱顏》中，穿越后成為慈禧的主人公后改變了現(xiàn)有正史和野史中的所有“慈禧”形象，寫(xiě)她為圓明園立恥辱碑、對(duì)同治皇帝實(shí)行現(xiàn)代教育、賣(mài)給美國(guó)人武器、建造汽輪裝甲船等。這種個(gè)人與民族的密切關(guān)系，既使個(gè)體人生具有了某種崇高感和神圣性，亦使民族形成了一種強(qiáng)大的凝聚力和召喚性。從而，這種生活包含某種終極意義的東西，而這恰是當(dāng)代散文化的社會(huì)所缺少的。網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)對(duì)這種終極性意義的書(shū)寫(xiě)恰恰反諷性地彰顯了當(dāng)代社會(huì)精神中的欠然狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)精神的匱乏已是個(gè)全球性的事件，難怪尼采痛言：“精神在從前是上帝，之后變成了人，如今則變成了烏合之眾?！盵3]（P3）

二、主體文化人格潰敗感的反諷

在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，主人公高大而近乎完美。男主人公往往文武雙全，建奇功，立偉業(yè)；女主人公往往才貌雙全，亦能在穿越后的歷史時(shí)空有所建樹(shù)。即便個(gè)別主人公看上去不夠完美，反而更具有一種悲壯性，如《木槿花西月錦繡》中花木槿。花木槿起先愛(ài)上了原非鈺，卻又被原非白所深?lèi)?ài)；當(dāng)它移情愛(ài)上原非白時(shí)，卻被段月容所掠并失身于他；當(dāng)它為了生存與段月容假扮夫妻亡命天涯時(shí)，盡管世人都認(rèn)為曾癡情于原非白的華西夫人花木槿已跟隨了惡魔般的段月容，但她依然堅(jiān)守著她的清白；逃難途中，還先后被太守張之嚴(yán)和二哥宋明磊所劫，但仍守身如玉；……所有的人生遭際和情感糾葛都使花木槿具有人生的傳奇性和性格的深淵性，使她在精神層面獲得了一種完美和崇高感。在小說(shuō)中，主人公的完美形象通過(guò)人物的關(guān)系集中體現(xiàn)出來(lái)，即“一男多女”或“一女多男”模式。在文化層面，這種模式可視為對(duì)當(dāng)代社會(huì)“一夫一妻”制婚姻關(guān)系模式的想象性突破，卻沒(méi)有當(dāng)代婚外偷情模式中的迷亂與墮落。它又不同于古代文學(xué)想象中的“三妻四妾”模式，在傳統(tǒng)文學(xué)中，人物關(guān)系往往被想象為爭(zhēng)風(fēng)吃醋或傾軋陷害（蘇童的《妻妾成群》），而穿越主人公則憑一己之魅力令“眾男”或“眾女”傾倒并能和睦相處，這在男性穿越主人公身上表現(xiàn)尤甚。因而，穿越主人公的這種愛(ài)情模式是當(dāng)代人的本我在穿越各種道德屏障后的最浪漫的想象表達(dá)。

盡管穿越主人在穿越前是凡俗之輩，甚至處境尷尬，如身為特種士兵卻受排擠的項(xiàng)少龍（《尋秦記》）、出發(fā)歸來(lái)碰到丈夫偷情遇到車(chē)禍的孟穎（《木槿花西月錦繡》）等形象，但在穿越后卻無(wú)所不能。如《極品家丁》中林晚榮通過(guò)制造香水、肥皂、女性?xún)?nèi)衣讓蕭家在金陵取得商業(yè)的成功，運(yùn)用水的浮力撈起了湖中藏匿的官銀，根據(jù)現(xiàn)代記憶中的絲綢之路穿越死亡之海羅布泊沙漠奇襲突厥王庭等行為。從中可看出穿越主人公制勝的訣竅：現(xiàn)代知識(shí)、技能和人格在歷史語(yǔ)境中的非對(duì)稱(chēng)性操演。主人公以強(qiáng)大的生存優(yōu)勢(shì)存在于某一虛構(gòu)的歷史時(shí)空中，他的勝利就是當(dāng)代對(duì)歷史的勝利，是科技對(duì)人文的勝利。

穿越小說(shuō)主人公不論在現(xiàn)實(shí)意義、美學(xué)意義或文學(xué)性上，都具有重要的文化意義。首先在現(xiàn)實(shí)意義上，現(xiàn)實(shí)人生和穿越人生構(gòu)成了絕妙的互文關(guān)系。主人公穿越前表現(xiàn)凡俗，在穿越后卻是非富即貴且驚天動(dòng)地，這可視為當(dāng)代草根族文學(xué)上的“黃粱夢(mèng)”。在深層次上，當(dāng)代人缺乏深刻的文化反抗意識(shí)和偉大的文化創(chuàng)新精神。當(dāng)代主體陷入了一種淪陷或墮落狀態(tài)，克里斯托夫·霍洛克斯甚至悲觀地認(rèn)為當(dāng)代主體連異化的機(jī)會(huì)也沒(méi)有了：“異化早已消失得無(wú)影無(wú)蹤了，而且異化現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)極為奢侈的享受，因?yàn)楫惢€可以讓主體想象自己還可能與原來(lái)的樣子有所不同?？墒牵F(xiàn)在，異化已經(jīng)完全屈從于‘個(gè)性身份認(rèn)同邏輯’（identity logic）：千禧年時(shí)期的主體已經(jīng)變得跟自己一模一樣，它只能通過(guò)個(gè)體間的差異而不是通過(guò)本質(zhì)上的極端的他者性（otherness）來(lái)跟其他主體發(fā)生聯(lián)系?！盵4]（P115）因而，當(dāng)代歷史主體很難承擔(dān)起反抗與創(chuàng)新的重任。而且，當(dāng)今所有值得文化反抗的東西都被各種方式掩蓋了起來(lái)：體制不能反抗，因?yàn)樗钦挝幕慕麉^(qū)；命運(yùn)不能反抗，因?yàn)樗驯豢茖W(xué)理性界定為子虛烏有的東西?？梢?jiàn)，當(dāng)代社會(huì)是個(gè)不需要悲劇的時(shí)代，“確實(shí)，隨著現(xiàn)代的開(kāi)始，政治基本上不再為悲劇提供合適的內(nèi)容。悲劇不再是封建或?qū)Ｖ浦髁x英勇、壯觀的要素，而變成不流血和官僚化的，是一個(gè)關(guān)乎委員會(huì)而非騎士制度、關(guān)乎化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)而非十字軍東征的問(wèn)題?！盵5]（P101）作為悲劇匱乏的“后悲劇時(shí)代”，種種可能的文化反抗命定是孱弱的，僅停留在學(xué)理層面。而在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，主人公獲得了一個(gè)強(qiáng)大的主體形象。在哲學(xué)意義上，穿越主人公似乎無(wú)意中反撥了后現(xiàn)代哲學(xué)中的悲劇性主體，而體現(xiàn)著現(xiàn)代哲學(xué)意義上主體的強(qiáng)大性。所以，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)主人公在古典語(yǔ)境中的非凡成就，曲折地暗示了當(dāng)代生存環(huán)境的非人化以及與主體的異質(zhì)性關(guān)系。因而，從這種意義上看，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)凡俗人生的補(bǔ)償性表達(dá)，是當(dāng)代人的文學(xué)白日夢(mèng)，是一次文學(xué)上的達(dá)人秀。

在人物塑造上，穿越主人公對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)人物塑造的藝術(shù)規(guī)范造成了沖擊。傳統(tǒng)小說(shuō)十分注重人物性格的刻畫(huà)，認(rèn)為性格是本體性的東西，是與生俱來(lái)的。而穿越主人公并非如此，他（她）的性格表現(xiàn)是語(yǔ)境性的，說(shuō)白了就是其現(xiàn)代文化人格同古典文化語(yǔ)境的差異而造成的。在較為保守的古典歷史環(huán)境中，具有現(xiàn)代文化人格的主人公身處其中，只需保持本色不變，便能獲得一個(gè)特立獨(dú)行的形象。因而，這種性格在很大程度上不是本色的，而是時(shí)空錯(cuò)位造成的，是語(yǔ)境性的。因此，人物形象不僅獲得了外在于性格的叛逆性和文化反抗的功能，也獲得了突出的戲劇性。因而，在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，穿越主人公與傳統(tǒng)人物的關(guān)系，是一種文化人格與本初性人格的關(guān)系問(wèn)題，是一種相互吸引的關(guān)系。傳統(tǒng)人物在穿越人物身上得到的是對(duì)理性與智慧的崇拜與迷戀，而穿越人物從歷史人物身上得到的是人性的淳厚與美善。這種人物性格與人性的互補(bǔ)與彌合隱含地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)代文化人格建構(gòu)的思索。

三、潛在的文化重建行為

既然網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了一種反諷關(guān)系，它必然對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)揮著某種文化功能。

首先，越界行為體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代生存困境甚至人類(lèi)生存困境的超越?，F(xiàn)實(shí)生存的困境給人們帶來(lái)的局限性往往是巨大的，是個(gè)體甚至是整個(gè)人類(lèi)都無(wú)法克服和逾越的。這種局限性是多面的，有心理層面的，有文化層面的，也有時(shí)空層面的。其中，生存時(shí)空的限制尤甚，甚至以人類(lèi)毋庸置疑的方式存在著。然而，人類(lèi)的本性在一定意義上說(shuō)就是意味著自由，是主體對(duì)自由的向往，正如伊格爾頓所語(yǔ)：“主體是至高無(wú)上的，但是像一個(gè)流亡君主一樣，它沒(méi)有真正的王國(guó)可以統(tǒng)治。”[5]（P229）于是，禁錮與自由、疆界與穿越之間的矛盾成為人類(lèi)生存永恒的動(dòng)力。穿越行為在兩個(gè)方面對(duì)現(xiàn)有的文化規(guī)范進(jìn)行了顛覆。

一方面穿越行為是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀念的顛覆。在現(xiàn)有時(shí)空觀念中，人們堅(jiān)信生存的時(shí)間維度具有不可逆性，堅(jiān)信生存的空間維度具有不可選擇的唯一性。而這種時(shí)間的線(xiàn)性關(guān)系和空間的唯一性就構(gòu)成了人們對(duì)現(xiàn)有時(shí)空觀的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，也構(gòu)成了人類(lèi)生存的最大局限。而穿越小說(shuō)的文學(xué)想象打破了這一生存困境，認(rèn)為時(shí)間可以逆行，認(rèn)為人可以?xún)墒罏槿?。在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，人可以像穿越空間一樣自由地穿越時(shí)間，這就使傳統(tǒng)的時(shí)間觀念具有了某些空間性的特征。D·哈維將這種時(shí)空的變化稱(chēng)為“時(shí)空濃縮”：“時(shí)空濃縮這個(gè)概念暗示著使空間和時(shí)間的客觀屬性發(fā)生變革的那些進(jìn)步，變革如此之大，我們不得不改變看待這個(gè)世界的方式，有時(shí)采用一種相當(dāng)極端的方式。采用濃縮這個(gè)詞是因?yàn)橘Y本主義的歷史以生活節(jié)奏的加快為標(biāo)志，空間障礙被大大克服，以至有時(shí)覺(jué)得世界向內(nèi)傾塌在我們身上。”[6]（P312）網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的“穿越”具有后現(xiàn)代時(shí)空觀的影子，但似乎比之更大膽、更激進(jìn)，也暗示了一種新的時(shí)空觀念，表達(dá)了對(duì)人與宇宙關(guān)系的重新思索和定位。

另一方面，穿越行為也可看作是當(dāng)代人對(duì)死亡觀的文學(xué)闡釋。死亡是不是意味著生命的結(jié)束？……人們對(duì)死亡既滿(mǎn)懷好奇，又充滿(mǎn)困惑。人到底有沒(méi)有靈魂？在人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)中，死亡意味著經(jīng)驗(yàn)的空缺和斷裂，使得人們對(duì)死亡的認(rèn)知不論是從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)層面還是從哲學(xué)層面都是一個(gè)令人類(lèi)永遠(yuǎn)困惑的未知之謎。正如有學(xué)者指出的：“從人類(lèi)歷史上看，死亡不僅是一個(gè)人不能不猜的謎，一個(gè)人若不猜或猜不著便會(huì)因此失去生命（像一些底比斯人那樣被斯芬克斯吃掉）的謎，而且又是一個(gè)永遠(yuǎn)讓人猜不透的謎，一個(gè)永遠(yuǎn)擺在人的面前、至死都困擾著人的頭腦的謎，一個(gè)只要你活著，你就得不停地把它猜下去的謎。在一定意義上，我們甚至可以說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是一個(gè)從越來(lái)越深的層面猜度死亡之謎的歷史?！盵7]（P5）因而，從西方的畢達(dá)哥拉斯到海德格爾，從中國(guó)的老子到當(dāng)代哲學(xué)家，都對(duì)死亡做出了不同的闡釋。然而，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)卻以自己的方式十分形象地對(duì)“靈魂不死”說(shuō)法進(jìn)行了文學(xué)性的闡釋。其中，天夕紫紫的《鸞:我的前半生，我的后半生》寫(xiě)得最具有戲劇性，主人公先后進(jìn)行了三次穿越，且穿越后的情況各不相同。第一次穿越后的身份是康熙皇帝的啟蒙教養(yǎng)姑姑蘇嬤嬤，記憶是當(dāng)代人“葉茉?xún)骸钡?，肉體卻是古代人蘇嬤嬤的，主人公穿越后被皇帝康熙深?lèi)?ài)著。第一次穿越結(jié)束是因生阿哥大出血而死，醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己在醫(yī)院里躺了兩個(gè)小時(shí)。第二次穿越是到了甘孜藏族自治州的一個(gè)龍欽寺，在一個(gè)活佛的幫助下進(jìn)行了穿越。這次穿越后竟是上次離別的十年之后。這次主人公既有著當(dāng)代的記憶也有前次穿越的記憶，而身體又是當(dāng)代自己的，因而穿越后年青美貌的主人公更贏得了康熙的愛(ài)。第二次穿越結(jié)束是因?yàn)樽约阂詾榭滴跤龃潭?，于是殉身自殺。第三次穿越是主人公?yáng)壽已盡，在陰間孟婆的幫助下把康熙的陽(yáng)壽續(xù)十年給主人公后又穿越復(fù)活了。而這次穿越后主人公的意識(shí)完全停留在當(dāng)代，失去了前兩次穿越的記憶，康熙認(rèn)定她不是自己以前深?lèi)?ài)的茉?xún)骸Ｗ詈笾魅斯挠洃浡謴?fù)又贏得了康熙的愛(ài)。因三次穿越后的情況各不相同，使人物之間的關(guān)系、情節(jié)設(shè)置和走向發(fā)生微變、突變甚至逆轉(zhuǎn)，這使得敘事跌宕起伏、搖曳生姿。更奇妙的是，當(dāng)穿越后的主人公最終壽終正寢后，又在當(dāng)代復(fù)活了，而康熙也追隨著自己穿越到了當(dāng)代，演繹了一段跨世之戀?？梢哉f(shuō)，穿越以一種后現(xiàn)代主義的越界沖動(dòng)的方式表達(dá)了當(dāng)代人對(duì)死亡這一生存局限的想象性的客服與超越。

其次，越界行為表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與歷史的一種互文性關(guān)系。穿越行為作為情節(jié)要素并非網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)獨(dú)有，在中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)已存在，如《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等作品中。《紅樓夢(mèng)》的林黛玉和賈寶玉也經(jīng)歷了穿越行為，從仙界穿越到凡間，但主人公在穿越后都忘記了前世，穿越后和所穿越的世界處于同一個(gè)認(rèn)知水平。而網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)不同，穿越后仍帶著前世的清醒記憶和認(rèn)知水平。因而，穿越主人公實(shí)際上是作為當(dāng)今世界的文化代言人而出現(xiàn)在虛擬的古典歷史語(yǔ)境中的。可以說(shuō)，在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，作者對(duì)于歷史的想象以及對(duì)主人公形象的設(shè)置，都體現(xiàn)了作者當(dāng)下生存境遇中對(duì)未來(lái)想象的歷史性的移植，使網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)文本成為作者當(dāng)下生存意向在歷史化語(yǔ)境中的成功操演，正如德國(guó)歷史學(xué)家耶爾恩·呂森所語(yǔ)：“今天，我們與過(guò)去之間的歷史性關(guān)聯(lián)，主要是以對(duì)未來(lái)遠(yuǎn)景進(jìn)行批判的形式中造就的?！盵8]（P194）因而，穿越主人公與傳統(tǒng)歷史的關(guān)系，也就構(gòu)成了兩個(gè)歷史時(shí)代的錯(cuò)綜復(fù)雜的互文性關(guān)系。

這種互文關(guān)系改變了傳統(tǒng)文學(xué)中歷史因素和當(dāng)代因素的功能性關(guān)系。由于中國(guó)歷史文化的深厚，使歷史一直以來(lái)成為中國(guó)文學(xué)的精神土壤，為文學(xué)的存在和發(fā)展提供了不竭的精神資源。在作品中，歷史因素往往是作品中的審美想象空間和精神增長(zhǎng)點(diǎn)，它構(gòu)成了人物的文化底蘊(yùn)，構(gòu)成了情節(jié)的演化，也融入了對(duì)主題的構(gòu)造之中。同樣，穿越小說(shuō)再次證明了歷史時(shí)空是一個(gè)能量巨大的審美形象空間，再一次為文學(xué)展示了它的魅力和神奇性。但網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)不同于傳統(tǒng)小說(shuō)，在傳統(tǒng)作品中，歷史因素往往成為文本的參照性因素被作者通過(guò)古今對(duì)比而抒“借古諷今”之意；但在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中，當(dāng)代因素成為作品主要的結(jié)構(gòu)性要素，“歷史”只是一個(gè)貌似陳舊的文學(xué)容器，里面承載著對(duì)歷史的文化優(yōu)越感和民族自信心；而在傳統(tǒng)的歷史性小說(shuō)中，“歷史”只是作為一個(gè)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，為文學(xué)的當(dāng)下性思索提供智力支持。因而，當(dāng)代和歷史的關(guān)系，在網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)中得到了新的闡釋?zhuān)彩墙袢伺c古人在文學(xué)想象中的一次親密的接觸。

總之，網(wǎng)絡(luò)穿越小說(shuō)通過(guò)對(duì)當(dāng)代散文式生活景觀和當(dāng)代主體文化潰敗感的反諷，隱含地表達(dá)了對(duì)當(dāng)代社會(huì)欠然性的思索。穿越主人公所表現(xiàn)出的對(duì)歷史的能動(dòng)創(chuàng)造性以及對(duì)歷史和當(dāng)今關(guān)系的重新思索，對(duì)當(dāng)代文化的建構(gòu)具有深刻的啟發(fā)意義。

[1] 許道軍, 張永祿. 論網(wǎng)絡(luò)歷史小說(shuō)的架空敘事[J]. 當(dāng)代文壇, 2011,（1）.

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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平

NetworkT ime-travel Novels: the Ironical Text of Contemporary Cultural Image

LI Sheng-tao
( Chinese Dept, Bingzhou University, Bingzhou 256600, China )

Time-travel novels on the Internet are the genre of novels with the most distinct characteristics of network literature. They regard the absence of reality as the potential fictional element of the structural text, and establish the ironical relationship with contemporary society from two aspects. The epic and dramatic features of the life landscape reflected by the text form an irony with the prose-styled life landscape. The perfection of the tall time-travelers form an irony with the tragic plight of the contemporary counterparts. This endows the network time-travel novels with a function of cultural construction.

network; time-travel novel; cultural image; contextual irony; cultural construction

I207

A

1005-7110（2013）04-0086-05

2013-03-26

李盛濤（1972-）男，山東濱州人，濱州學(xué)院中文系副教授，主要研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目：“生態(tài)視野中的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)敘事研究”（11CZW074）；2009年度教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目： （09YJC751008）“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的生態(tài)性文學(xué)圖景”；濱州學(xué)院科研基金項(xiàng)目：“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的生態(tài)性敘事”（bzxy0904）；山東省文化藝術(shù)科學(xué)“十二五”重點(diǎn)學(xué)科“文化生態(tài)學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目。