張光芒

評(píng)《數(shù)字藝術(shù)哲學(xué)》

張光芒

馬立新博士在《數(shù)字藝術(shù)哲學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年12月版）中，借助于從當(dāng)代現(xiàn)象哲學(xué)家胡塞爾那里獲得的啟示，構(gòu)建了一條“懸置概念，回到表象，直觀本質(zhì)”的嶄新的審美向度，以此作為考察當(dāng)下的數(shù)字藝術(shù)景觀和全面審視人類(lèi)藝術(shù)系統(tǒng)的基本策略。沿著這一策略，在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與和技術(shù)諸對(duì)美學(xué)能指所表征的審美表象深切而審慎地進(jìn)行自我體驗(yàn)式的描述的基礎(chǔ)上，他為我們重建了一個(gè)超越性的領(lǐng)略藝術(shù)風(fēng)光解讀藝術(shù)魅力的理論框架。在我看來(lái)，這一理論的超越性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，從人類(lèi)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象的系統(tǒng)的歷史的邏輯的發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)見(jiàn)了一條最基本的藝術(shù)成長(zhǎng)規(guī)律——從原子型到比特型。原子型是數(shù)字技術(shù)革命之前一切藝術(shù)系統(tǒng)的基本形態(tài)，作者將其稱(chēng)為“原子藝術(shù)”?！霸铀囆g(shù)不僅是摹寫(xiě)和表現(xiàn)原子世界的藝術(shù)，而且是基于原子技術(shù)和原子媒介并以原子符號(hào)形式呈現(xiàn)美學(xué)元素的藝術(shù)。”“原子藝術(shù)所使用的各種媒介技術(shù)設(shè)備或大或小或先進(jìn)或落后都是一些原子構(gòu)成的物質(zhì)實(shí)體，而且構(gòu)成藝術(shù)本體的各種藝術(shù)符號(hào)也都是呈現(xiàn)為具體的固定形態(tài)的原子形式。” 比特，是數(shù)字技術(shù)的精靈，是一個(gè)絕然不同于原子性質(zhì)的人性化的人類(lèi)創(chuàng)造物（novice），正是比特的這種新特性賦予了藝術(shù)新的美質(zhì)，這就是作者所稱(chēng)的“數(shù)字藝術(shù)”。這樣，人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)和智慧的兩大結(jié)晶——原子藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)就歷史地和現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)在我們面前。

第二，如果說(shuō)從原子型到比特型是人類(lèi)藝術(shù)系統(tǒng)演化的形式邏輯，那么這一理論還進(jìn)一步揭示出了人類(lèi)藝術(shù)系統(tǒng)演化的精神邏輯——從原子美學(xué)到數(shù)字美學(xué)。原子藝術(shù)的一個(gè)共同的美學(xué)特征，即其創(chuàng)造和欣賞路向都是“單向度的、線性的”；而數(shù)字藝術(shù)的美學(xué)特征則是“多向度的、互動(dòng)性的、開(kāi)放性的、民主性的”。作者并沒(méi)有忽略從形式邏輯到精神邏輯的內(nèi)在關(guān)系，“從某種意義上說(shuō)，原子藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的單向度性是由原子藝術(shù)符號(hào)本身的原子呈現(xiàn)形態(tài)所造成的。這也是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)所養(yǎng)成的原子思維方式在藝術(shù)上的具體表現(xiàn)?！庇纱耍覀儾粌H深化了對(duì)原子藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)兩種藝術(shù)形態(tài)的理解，而且洞悉了人類(lèi)藝術(shù)史上諸多論爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論根源。

第三，理論自始至終保持著對(duì)“邏格斯中心主義”的清醒批判意識(shí)，但沒(méi)有誤入“懷疑一切”的迷途，而是回歸到問(wèn)題的原點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從這里以體驗(yàn)的視角而不是以先驗(yàn)的理性邏輯令人信服地歸納出藝術(shù)審美的情感本原，并進(jìn)而向我們揭示出原子藝術(shù)的審美訴求在于虛擬情感，而數(shù)字藝術(shù)的審美訴求在于自由情感。虛擬情感和自由情感的發(fā)現(xiàn)、界定和劃分是這一理論體系中又一個(gè)重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，不僅對(duì)于闡明數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，而且對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和反思人類(lèi)藝術(shù)史上的各種理論紛爭(zhēng)，重建當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)公正合理的美學(xué)秩序也具有十分重大的參考價(jià)值。

第四，整個(gè)理論體系的建設(shè)牢牢地根植于當(dāng)下迅猛發(fā)展著的藝術(shù)實(shí)踐。一方面，作者從數(shù)字電影、數(shù)字動(dòng)畫(huà)、數(shù)字音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲這些看似很不相同的數(shù)字藝術(shù)形態(tài)中高屋建瓴地萃取出了普遍性的共同的美學(xué)內(nèi)質(zhì)，構(gòu)成了整套理論的核心和基石； 另一方面又獨(dú)具匠心地開(kāi)掘出各種數(shù)字藝術(shù)形態(tài)的特殊美學(xué)元素——雙重互動(dòng)不確定性機(jī)制，這一重大發(fā)現(xiàn)首次讓中國(guó)學(xué)者的聲音絕唱于國(guó)際數(shù)字藝術(shù)研究領(lǐng)域。

當(dāng)下中國(guó)學(xué)界正在為建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)觀念、方法和體系而努力。馬立新博士自20世紀(jì)90年代后期就率先開(kāi)始專(zhuān)注于數(shù)字藝術(shù)這一新興藝術(shù)領(lǐng)域并持續(xù)跟蹤、探索的這一系列研究，經(jīng)過(guò)連續(xù)十余年的長(zhǎng)期積累，初步形成了相對(duì)完善的數(shù)字藝術(shù)理論體系。這些重要學(xué)術(shù)成果預(yù)示著他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)觀念、方法和體系實(shí)踐中領(lǐng)先了一大步。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）