池田大作和平觀及其在教育中的實(shí)踐

章舜欽

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

池田大作和平觀及其在教育中的實(shí)踐

章舜欽

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

世界和平觀是池田大作思想的重要組成部分。池田大作不僅在實(shí)踐中形成了世界和平觀，而且努力踐行世界和平觀。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)世界和平，必須通過人間革命，在交流、對(duì)話和教育當(dāng)中，構(gòu)筑人與人之間的“心的紐帶”。研究池田大作世界和平觀及其在教育中的實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)人類進(jìn)步、促進(jìn)世界和平、構(gòu)筑社會(huì)文明、構(gòu)建和諧世界，都具有重要意義。

池田大作；世界和平；教育實(shí)踐

池田大作是世界著名的宗教家、政治家、思想家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，他的思想內(nèi)容十分豐富，世界和平觀是池田大作思想的重要組成部分。他曾經(jīng)說，他的主義是和平主義、教育主義，其中，和平主義是人生追求的理想，教育主義是實(shí)現(xiàn)和平的途徑。他訪問過世界50 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，與各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、世界知名人士交流和對(duì)話，獲得5次世界和平獎(jiǎng)，其中聯(lián)合國(guó)授予的“和平獎(jiǎng)”2次，是被公認(rèn)為著名的“和平使者”。池田大作是世界和平運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖和知名人士，他的世界和平思想順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的穩(wěn)定起著推進(jìn)作用。研討池田大作的世界和平觀及其在教育中的實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)人類進(jìn)步，促進(jìn)世界和平，構(gòu)筑社會(huì)文明，構(gòu)建和諧世界，都具有重要意義。

一、池田大作世界和平觀的主要內(nèi)容

（一）池田大作世界和平觀的淵源

實(shí)現(xiàn)世界和平是池田大作人生奮斗的重要目標(biāo)，世界和平觀是池田大作思想的核心內(nèi)容之一。池田大作世界和平觀的產(chǎn)生主要淵源：

1. 前人的思想淵源。池田大作世界和平觀的思想淵源主要是二位恩師的思想，一位是牧口常三郎，牧口反對(duì)把教育貶為助長(zhǎng)國(guó)家政策的工具，牧口的教育理念，就是其所創(chuàng)立的“創(chuàng)造價(jià)值”理論。池田大作接受牧口的理念，才倡導(dǎo)和弘揚(yáng)和平思想。另一位是戶田城圣，戶田推行“人間革命”，反對(duì)核武器，并于1957 年發(fā)表了《禁止原子彈氫彈宣言》。戶田認(rèn)為，核武器褻瀆生命的尊嚴(yán)、威脅人類的生存，呼吁廢除核武器和構(gòu)建和平世界?？梢哉f，牧口的教育和戶田的反戰(zhàn)思想是池田大作和平觀產(chǎn)生的重要淵源。

2. 個(gè)人的親身體驗(yàn)。池田大作不僅經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)，目睹世界大戰(zhàn)的全過程，感受戰(zhàn)爭(zhēng)釀成的親人戰(zhàn)死、社會(huì)混亂和生活艱辛，而且對(duì)日本軍國(guó)主義的對(duì)外侵略擴(kuò)張進(jìn)行了堅(jiān)決批判，他將日本的戰(zhàn)敗投降視為世界和平的新曙光。隨著他廣泛參加社會(huì)活動(dòng)，看到人們受到戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，堅(jiān)定他對(duì)實(shí)現(xiàn)世界和平的信念。他認(rèn)為，世界人民憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管有程度的差異，但相信“如果能把全世界民眾的這種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎惡和對(duì)和平的渴望匯集到一路，建造一條通向持久和平的道路并不是不可能的。我認(rèn)為一定要設(shè)法使它實(shí)現(xiàn)。”[1](P233)實(shí)現(xiàn)世界持久和平是池田大作一生追求的人生理想。

3. 對(duì)人類生命的尊重。池田大作反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，追求世界和平還淵源于對(duì)生命的尊重，主張以人為本。他認(rèn)為，一切暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)都是對(duì)人類生命的的摧殘。他說，“現(xiàn)代人經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭(zhēng)。我們必須消滅破壞文明、奪走寶貴生命進(jìn)而招致人類滅絕的可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵2](P230-23)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問題，不論對(duì)我們每一個(gè)個(gè)人來說，還是對(duì)全人類來說，都是目前最重要最緊迫的課題。排除戰(zhàn)爭(zhēng)、選擇和平，從未像現(xiàn)代這樣具有如此的重要性?！盵3](P54)可見，在他的靈魂深處“和平”高于一切。

（二）池田大作世界和平觀的主要內(nèi)容

1. 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和一切暴力。有學(xué)者認(rèn)為，池田大作世界和平觀具有三個(gè)特征：一是根絕所有的暴力，倡導(dǎo)積極的和平主義；二是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，追求絕對(duì)的和平主義；三是彰顯生命尊嚴(yán)，奉行徹底的和平主義。[4](P148)本人同意這種觀點(diǎn)。池田大作世界和平觀的核心內(nèi)容就是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和以核武器為首的一切暴力，其目的是為了杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)。池田大作認(rèn)為：“戰(zhàn)爭(zhēng)是絕對(duì)的壞東西, 是向人的生命尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭(zhēng)是人類“同種之間的相互殘殺”，戰(zhàn)爭(zhēng)“不僅對(duì)敵國(guó)而且對(duì)包括自己國(guó)家在內(nèi)的地球上的整個(gè)人類的生存構(gòu)成了威脅”，而且“把別國(guó)的國(guó)民和自己國(guó)家的國(guó)民都推入苦難的深淵?！盵2](P230-23)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性，池田大作指出，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅毀滅物質(zhì)文明，使人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富毀于一旦；而且摧殘人類精神。以核武力為手段的戰(zhàn)爭(zhēng)最具危害性，它會(huì)毀壞人類得以生存的地球，使整個(gè)人類面臨滅頂之災(zāi)。池田大作指出: “現(xiàn)在世界上的核武器數(shù)量已高達(dá)6萬多枚，這一數(shù)量換算成在廣島投下的原子彈等于130 萬發(fā)。”[1](P233-23)他強(qiáng)調(diào)，必須消滅破壞文明、奪走寶貴生命進(jìn)而招致人類滅絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)世界和平。和平是人們的最基本要求，世界上除發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分權(quán)力者外，大多數(shù)人無疑都是期望和平的。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和一切暴力是池田大作世界和平思想的基本內(nèi)涵。

2. 追求世界的持久和平。實(shí)現(xiàn)世界持久和平是池田大作的人生理想和價(jià)值追求。什么是和平？和平通?？梢苑譃闀簳r(shí)和平與持久和平。池田大作追求的是世界的持久和平，他認(rèn)為，真正的和平并不是形式上沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，而是將來不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的世界和平，那種暫時(shí)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平，不是真正的和平。戰(zhàn)爭(zhēng)可以分為正義和非正義。對(duì)于所謂正義和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的說法，他認(rèn)為必須予以認(rèn)真的反思。池田大作反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，他說：“現(xiàn)在不可能有什么保衛(wèi)正義的戰(zhàn)爭(zhēng), 就是說戰(zhàn)爭(zhēng)本身已消滅了正義?！盵2](P235)人們通常把和平看作是“無戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。他指出：“一般來說，人們認(rèn)為和平的反義詞就是戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，研究和平的人們不這么看，而是認(rèn)為和平的反義詞是暴力。和平是通過同包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的各種暴力——貧困、饑餓、環(huán)境破壞、壓制人權(quán)等等作斗爭(zhēng)，通過根絕各種暴力而實(shí)現(xiàn)的?！盵5](P416)就是說，和平不是“戰(zhàn)爭(zhēng)的間歇”，而是“暴力的根絕”。他所理解的“所謂和平應(yīng)是相互之間不加任何恐怖于對(duì)方，相互衷心信賴，相互愛護(hù)的一種狀態(tài)，這樣的和平狀態(tài)才是人類社會(huì)的正常狀態(tài)。惟有這樣才可以稱之為人類社會(huì)?！盵6](P32)在他看來，只有徹底根除所有的暴力，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平。池田大作進(jìn)一步指出，“和平” 不僅僅是指沒有戰(zhàn)爭(zhēng), 而是要在思想上、精神上達(dá)到人類永遠(yuǎn)和諧友愛、永遠(yuǎn)幸福的境界。人類所要解決的不單是實(shí)現(xiàn)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的消極和平，而是要實(shí)現(xiàn)積極的、能從根本上改變威脅人性尊嚴(yán)的和平。只有這樣，我們才可以明白并享受到和平的真正意義。

3. 持久和平是可以實(shí)現(xiàn)。池田大作不僅追求世界持久和平，而且認(rèn)為，世界的持久和平是可以實(shí)現(xiàn)的。池田大作是徹底的和平主義者，他認(rèn)為，和平可以從空間和時(shí)間兩個(gè)維度加以分析。首先，從空間上看，和平是一種社會(huì)狀態(tài)，也是一種自然狀態(tài)。人類社會(huì)可以和平共處，人類和各種動(dòng)物也可以和平共處。人類應(yīng)該把自然界的萬物看作是一種生命體，是和人一樣的“生命的存在”，因而也有生命的尊嚴(yán)，也同樣必須受到應(yīng)有的尊重。其次，從時(shí)間上看，和平應(yīng)該是永恒存在，是持久和平。他認(rèn)為，和平應(yīng)該是一個(gè)包括過去、現(xiàn)在和將來的可持續(xù)發(fā)展的過程。也就是和平無處不在，無時(shí)不有的。當(dāng)然，世界和平不是自然而然就會(huì)出現(xiàn)的，“和平只是期待是不可能實(shí)現(xiàn)的。我認(rèn)為爭(zhēng)取真正的世界和平的實(shí)踐才是寶貴的”，[7](P465)“和平并不是可以指望的”，也“不是自己不卷入戰(zhàn)爭(zhēng)就可以維護(hù)的。要實(shí)現(xiàn)真正的世界和平，需要進(jìn)行積極的創(chuàng)造性的努力”。[8](P462)同時(shí)，和平的到來不是一朝一夕的事, 必須付出幾代人、甚至幾十代人的艱苦努力。在當(dāng)今世界，通過全人類的共同努力，化解沖突，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，締結(jié)和平，是擺在我們面前的一個(gè)時(shí)代課題。池田大作認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)真正的世界和平，就不應(yīng)當(dāng)承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)是解決國(guó)際糾紛的手段，實(shí)現(xiàn)和平的關(guān)鍵也不在于一時(shí)的削減軍費(fèi)、暫停核武試驗(yàn)，而是要通過教育等途徑，播撒“和平”觀念的種子在人們心中，使之生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，才能帶來世界和平的美好前景。池田大作始終堅(jiān)持“非暴力的漸進(jìn)式和平”，認(rèn)為“以暴易暴”、“以惡制惡”的辦法是治標(biāo)不治本，是政治家無能的表現(xiàn)。歷史已證明，“以暴易暴”、“以惡制惡”，無法實(shí)現(xiàn)積極的和平。

二、池田大作世界和平觀在教育中的實(shí)踐

（一）實(shí)現(xiàn)和平的致命障礙

當(dāng)今世界，雖然經(jīng)濟(jì)與科技得到很大發(fā)展，但是世界和平還沒有完全得到實(shí)現(xiàn)，還有戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力。池田大作揭示世界和平的障礙，并提出實(shí)現(xiàn)世界和平的途徑。他認(rèn)為，狹隘的國(guó)家主義和極端利己主義是世界和平的第一大障礙。他說:“國(guó)家主義體制在消除過去劃分得很小的社會(huì)單位之間的對(duì)立與抗?fàn)幏矫妫约叭〈@些單位、建立相互協(xié)作方面，起了一種歷史的作用。但今天要求建立更大單位的協(xié)作關(guān)系，這種國(guó)家主義體制反而起著增強(qiáng)現(xiàn)代國(guó)家之間的對(duì)立與抗?fàn)幍淖饔??！盵9](P15)這種以國(guó)家為利益單位和國(guó)家主義意識(shí)的驅(qū)使，加上有些人極端利己主義思想，有的人就挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞和平。他認(rèn)為，民族偏見和不信任感是世界和平的第二大障礙。他說：“實(shí)現(xiàn)和平的致命障礙是什么？就是不信任感?！盵10](P98)他認(rèn)為，“人心”是世界和平的根本，人與人之間的信任是構(gòu)建世界和平的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)世界和平，要跨越人與人之間的不信任障礙，他說：“維持更長(zhǎng)久的友好交流，還得是連接人民于人民之間的‘心的紐帶’。如果缺少人民之間的信賴關(guān)系，那么就算在政治、經(jīng)濟(jì)上有什么樣的關(guān)系也是等于空中樓擱。”[6](P26)怎樣才能連接起人與人之間的“心的紐帶”，構(gòu)筑人與人之間的信任感，池田大作認(rèn)為，除了交流、對(duì)話之外，教育是十分重要的途徑，他特別重視教育在促進(jìn)世界和平上的重要作用。

（二）實(shí)現(xiàn)和平的根本出路

池田大作認(rèn)為，世界的持久和平是可以實(shí)現(xiàn)的。那么，實(shí)現(xiàn)世界持久和平的出路在哪里？他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)真正的世界和平，就不應(yīng)當(dāng)承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)是解決國(guó)際糾紛的手段。真正的世界和平是要通過人與人的心靈交流、互相授助、互相提供智慧和力量，才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)世界和平是大有希望的，“雖然目前通向和平的道路還很遙遠(yuǎn), 但在遠(yuǎn)處已經(jīng)微微地露出了連綿不斷的和平的山脈”。[10](P98)要實(shí)現(xiàn)真正的世界和平，就要設(shè)法激發(fā)人類的善性。他認(rèn)為，解決世界和平問題的根本出路在于通過“人間革命”, 以使人自身成為關(guān)愛生命、關(guān)注人性的存在。他認(rèn)為:“人性革命是克服現(xiàn)代一切危機(jī)必不可少的工作，是人之所以為人的本質(zhì)性的問題。一般來說，能夠變革自我，乃是人所具有的、其他生物所沒有的特質(zhì)。”[11](P179)在池田大作看來，其所實(shí)施的“人間革命”，除了宗教外，最重要的就是教育。他在與意大利的奧銳里歐·貝恰的對(duì)話中指出: “除了宗教之外，第二個(gè)帶來人類革命的因素就是教育了”。池田大作認(rèn)為，教育始終是以人為對(duì)象，而且，“教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)立足于全球視視野的世界公民的職責(zé)。”[12](P319)因此，他先后創(chuàng)辦了創(chuàng)價(jià)學(xué)園、創(chuàng)價(jià)大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)。他創(chuàng)辦的創(chuàng)價(jià)大學(xué)的辦學(xué)理念之一就是要成為保衛(wèi)人類和平的堡壘，他說：“當(dāng)今的一代能為后代做的事情，只有興辦教育”；“教育能啟發(fā)人的無限潛力，在人與人之間系結(jié)平等與共鳴的紐帶?！盵3](P269)

此外，池田大作還十分重視交流和對(duì)話在實(shí)現(xiàn)世界持久和平當(dāng)中的作用。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)和平，不僅要重視國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，還要使人民和人民緊密聯(lián)結(jié)在一起，因?yàn)椤皣?guó)家關(guān)系”說到底還是“人與人之間的關(guān)系”。他認(rèn)為，“和平不是國(guó)際會(huì)議的產(chǎn)物，而是由一顆顆人類之心養(yǎng)育出來的，沒有人就無所謂和平”；因?yàn)椤爸贫纫埠?，核武器也好，都是人類自己制造的東西，人不能成為它們的奴隸而應(yīng)該成為主人。一個(gè)人在內(nèi)心發(fā)生變革, 會(huì)引起政治、經(jīng)濟(jì)、教育等所有方面價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，這是必然的連鎖反應(yīng)，必然的結(jié)果”。[6](P80)為推動(dòng)世界和平，池田大作足跡遍及世界各國(guó)，已訪問過五十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，與各國(guó)領(lǐng)袖、政治家、文化與學(xué)術(shù)界代表交流和對(duì)話，探討世界和平。通過交流和對(duì)話，他堅(jiān)定了爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)世界和平的信心和意志。

（三）教育實(shí)踐的基本觀點(diǎn)

首先，池田大作認(rèn)為：“口頭上倡導(dǎo)和平是容易的，但要實(shí)現(xiàn)是困難的”，“單憑口說和平，和平是不能達(dá)到的。”[7](P468)實(shí)現(xiàn)世界持久和平，關(guān)鍵在于教育。他說：“教育能啟發(fā)人的無限潛力，在人與人之間系結(jié)平等與共鳴的紐帶，”[3](P269)教育的全部?jī)r(jià)值在于追求世界和平、人類進(jìn)步和幸福。他認(rèn)為：“人的生命中既有‘善’也有‘惡’。所以人通過教育也可以變善，也可以變惡。日本軍國(guó)主義教育就是如此，它引導(dǎo)出惡，走上戰(zhàn)爭(zhēng)的道路。所以必須要貫徹‘人的教育’，‘人的幸福、和平與自由的教育’?！盵13](P130)池田大作把教育作為自己人生最后要完成的工作，他認(rèn)為“施行教育的目的是培育下一時(shí)代的人，或者從更根本意義上來說，是把下一代人改變成能夠承擔(dān)下一時(shí)代重任的人”。[7](P332)

其次，池田大作主張，人才在實(shí)現(xiàn)世界和平中具有重要作用，應(yīng)當(dāng)建立以人才為世界和平作貢獻(xiàn)的思想。為了發(fā)揮人才在維護(hù)世界和平中的作用，必須進(jìn)行人的教育, 這點(diǎn)是很重要的。他主張建立一個(gè)國(guó)際行動(dòng)框架，集結(jié)眾人之力，為了共享和平而廢除核武器。每年都通過“SGL日”的紀(jì)念宣言，和與各國(guó)有識(shí)之士的會(huì)面，一邊推進(jìn)廢除核武器和反戰(zhàn)思想，一邊努力創(chuàng)建和平文化。他指出，展望二十一世紀(jì)地球和平時(shí)，最重要的是如何去培育一批覺醒的人民，去形成不戰(zhàn)的朝流。

最后，池田大作還認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)世界和平需要全世界人民的共同努力，教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)立足于全球視視野的世界公民的職責(zé)。他強(qiáng)調(diào)，在各種文明之間，在各個(gè)國(guó)家之間，要用對(duì)話代替對(duì)抗，用互信代替互疑，用交流代替交戰(zhàn)，建立國(guó)家民族間的共生共存關(guān)系。世界不能通過戰(zhàn)爭(zhēng)來最終實(shí)現(xiàn)和平，他說：“不論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)社會(huì)，教育都是最大的焦點(diǎn)。教育成功的社會(huì)會(huì)日漸繁榮，總體會(huì)朝幸福的方向邁進(jìn)。培育承擔(dān)下一代重任的青少年的失敗的社會(huì)，那就會(huì)走下坡路, 是一場(chǎng)悲劇?！盵6](P109)

三、池田大作和平觀教育實(shí)踐的啟示

（一）中國(guó)需要和平的世界環(huán)境

中國(guó)正在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等方面的建設(shè)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，不管物質(zhì)文明、政治文明建設(shè)，還是精神文明、生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵都在人，只有人的素質(zhì)提高了，才能促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提升，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，而實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的全面發(fā)展，離不開對(duì)人的教育。同時(shí)，當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，世界和平雖然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，但是，和平仍然是時(shí)代主題之一，求和平是不可阻擋的時(shí)代潮流。中國(guó)是世界和平的堅(jiān)定維護(hù)者和締造者。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不但需要和平的國(guó)內(nèi)環(huán)境，而且需要和平的國(guó)際環(huán)境。維護(hù)和締造世界持久和平，需要國(guó)際社會(huì)的共同努力，也需要中國(guó)的進(jìn)一步努力。怎樣建設(shè)文明社會(huì)，為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)一份力量，當(dāng)然有許多戰(zhàn)略和方法，其中，池田大作的世界和平思想，特別是實(shí)現(xiàn)世界持久和平的教育思想，充分體現(xiàn)了東方思想文化的特點(diǎn)，對(duì)增進(jìn)我國(guó)社會(huì)文明建設(shè)，推動(dòng)人類進(jìn)步與文明發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，維護(hù)和締造世界和平，都具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

（二）池田大作教育思想對(duì)中國(guó)的啟示

池田大作的教育思想主要包括教育目的、教育內(nèi)容和教育方法等思想內(nèi)容，這些教育思想對(duì)發(fā)展中國(guó)教育事業(yè)有一定的借鑒意義。首先，關(guān)于教育目的。池田大作認(rèn)為，教育是關(guān)于“人”的事業(yè)，教育始終是以人為對(duì)象。池田大作指出：“教育的目的始終是‘人的幸?！?，是‘世界和平’?！盵13](P153)開拓未來，造就未來的主體是“人”，而造就“人”的事業(yè)是教育。他強(qiáng)調(diào), 育必須是培養(yǎng)承擔(dān)一代歷史使命的人才的教育。池田大作認(rèn)為，“施行教育的目的是培育下一時(shí)代的人，或者從更根本意義上來說，是把下一代人改變成能夠承擔(dān)下一時(shí)代重任的人。”[7](P332)人生是否幸福與世界和平有很大關(guān)系，池田大作教育目的思想指教育為的就是人的幸福，世界和平。教育的全部?jī)r(jià)值在于追求世界和平、人類進(jìn)步和人類幸福。

其次，關(guān)于教育內(nèi)容。池田大作指出，教育當(dāng)然要傳授知識(shí)。對(duì)于傳授知識(shí)的重要性，他指出:“教育的目的，不用說是在于‘知的創(chuàng)造’。作為其中重要一環(huán)，教授知識(shí)當(dāng)然也可以說是重要的使命?！盵8](P352)知識(shí)不論在過去、現(xiàn)在還是將來，對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都是十分重要的，池田大作強(qiáng)調(diào)，教育在傳授知識(shí)的同時(shí)，更要培養(yǎng)英知，應(yīng)啟迪智慧、健全人格、感化心靈、培養(yǎng)情操。他說，“我一貫反對(duì)單純灌輸知識(shí)的教育。因?yàn)槲艺J(rèn)為，教育的目的是在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，還有更重要的開發(fā)人的英知，”[7](P338)在知識(shí)與思想教育關(guān)系上，他認(rèn)為，知識(shí)教育當(dāng)然重要，但思想教育更為重要。他說，“知識(shí)本身不能直接影響人的人生觀和作為人的理想”?！爸惶岣呷说闹R(shí)水平，犯罪也變得帶有智能性，日益增多是極其自然的，可以說不顧‘教人’的結(jié)果，是必然要掉進(jìn)去的陷阱。”[7](P352)教育的“重點(diǎn)應(yīng)放在人的全面發(fā)展教育或人的教育，即作為人的基本修養(yǎng)、人的形成的教育上”。雖然“知識(shí)教育也是極其重要的。但是，如果因?yàn)橹R(shí)教育非常重要，而疏忽了人的教育，僅傳授知識(shí)”，“好不容易學(xué)到的知識(shí)不但不能正確的運(yùn)用，有時(shí)反而會(huì)有用于不良目的的危險(xiǎn)”。所以，“人的教育是最重要的”。[7](P254)“人本教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)知性與德行相統(tǒng)一的人”，“在培養(yǎng)承擔(dān)今后時(shí)代的人們上，首先要求的就是放眼廣闊世界的展望和胸懷，也即是普遍性的作為人的自覺和英知”。[8](P355)而所謂“普遍性的”的自覺和英知有兩個(gè)部分組成，即“知識(shí)”和“良心”。他說：“這種培養(yǎng)‘全面發(fā)展的人’的教養(yǎng)教育，在向?qū)ｉT化、細(xì)分化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，無疑將日益變得重要?！盵8](P356)在強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育的同時(shí)，更要注意良心的教育，培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益的人。

再次，關(guān)于教育方法。池田大作指出，教育包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等各個(gè)部分，要努力構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育體系。社會(huì)要支持教育、配合教育，與家庭教育和學(xué)校教育保持一致性。家庭教育是人的教育的第一步，學(xué)校教育才是第二步。他針對(duì)當(dāng)今家庭教育遭到了忽視，甚至變成了好像是學(xué)校教育的轉(zhuǎn)包單位，他指出：“人性的磨練不應(yīng)當(dāng)全委托于學(xué)校，應(yīng)當(dāng)作為家庭、地區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的問題提上日程?！盵8](P353)

教育要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。教育的根本永遠(yuǎn)是學(xué)生，教育的根本取決于學(xué)生有無自覺性，學(xué)生是學(xué)校的主體。以學(xué)生為主體，就是要以每個(gè)學(xué)生為主體；尊重學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)自身的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生內(nèi)心得到溝通和啟發(fā)；尊重學(xué)生他們的個(gè)性自由，因材施教。池田大作指出：“教育不是埋沒個(gè)性，而應(yīng)當(dāng)發(fā)展個(gè)性”；“一個(gè)好的教師應(yīng)該做到因材施教，他應(yīng)該知道學(xué)生需要接受何種教育”。[14](P147)教育還要堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)。他認(rèn)為，教師是教育的首要條件，在教育中起著重要的作用，是教育工作成敗的關(guān)鍵；教師是教育活動(dòng)的組織者，人類文明的傳播者，人類自身進(jìn)步的促進(jìn)者和人類幸福的締造者?？梢該?dān)當(dāng)教師的人，一定要是人格高尚而又知識(shí)豐富的、足以教育承擔(dān)下一時(shí)代重任的青少年的人。池田大作把教師看作是教育的首要條件，是最重要的教育環(huán)境，認(rèn)為教師在學(xué)生的成長(zhǎng)中起著重要的作用。教師還是制約教育能否實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的關(guān)鍵，是人類進(jìn)步的促進(jìn)者和世界和平的締造者。

教育還必須堅(jiān)持以心對(duì)心的教育方法。不同的教育內(nèi)容要采取不同的教育方法，池田大作認(rèn)為，知識(shí)的傳授和智慧的啟迪、人格的健全、心靈的感化和情感的培養(yǎng)必須采取不同的教育方法。這是因?yàn)椤爸R(shí)本身是客觀的, 利用講義、傳聲器也完全可以傳授”。[8](P252)但是智慧、人格、心靈、情感則必須通過以心對(duì)心的教育，通過啟迪、感化來培養(yǎng)。他認(rèn)為“能打動(dòng)人心的只有人心”。[15](P321)智慧、人格、心靈、情感等的教育不能是知識(shí)的堆積，而應(yīng)當(dāng)是一種“喚醒”，它需要師生之間以民主平等的教育方法，需要通過教師與學(xué)生之間的交流和接觸，才會(huì)自然地刻印在生命中。正如胡錦濤所指出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本；既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人；堅(jiān)持把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來。

[1] 池田大作, 羅古諾夫. 第三條虹橋[M]. 北京: 中國(guó)國(guó)際廣播出版社, 1990.

[2] 池田大作, 湯因比. 展望二十一世紀(jì)[M]. 北京: 國(guó)際文化出版公司, 1985.

[3] 池田大作著. 何勁松編選. 池田大作集[M]. 上海: 上海遠(yuǎn)東出版社, 2003.

[4] 王新生主編. 21世紀(jì)東方思想的展望——國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2005.

[5] 池田大作. 佛法與宇宙[M]. 北京: 經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社, 1997.

[6] 池田大作. 人生寄語——池田大作箴言集[M]. 上海: 上海社會(huì)科學(xué)院出版社, 1992.

[7] 池田大作著. 卞立強(qiáng)譯. 人生箴言[M]. 北京: 中國(guó)文聯(lián)出版公司, 2000.

[8] 池田大作, 松下幸之助. 人生問答[M]. 卞立強(qiáng)譯. 北京: 中國(guó)文聯(lián)出版社, 2000.

[9] 池田大作, 奧銳里歐·貝恰. 二十一世紀(jì)的警鐘[M]. 北京: 中國(guó)國(guó)際廣播出版社, 1988.

[10] 池田大作. 我的履歷書[M]. 長(zhǎng)春: 長(zhǎng)春人民出版社, 1984.

[11] 池田大作, 路奈·尤伊古. 黑夜尋求黎明[M]. 北京: 中國(guó)國(guó)際廣播出版社, 2003.

[12] 創(chuàng)價(jià)會(huì)學(xué)指導(dǎo)集編輯委員會(huì). 創(chuàng)價(jià)會(huì)學(xué)指導(dǎo)集[C]. 東京: 圣教新聞社, 1976.

[13] 池田大作. 卞立強(qiáng)譯.孩子是未來的寶貝[M]. 北京: 中國(guó)文聯(lián)出版社, 2005.

[14] 池田大作, B·威爾遜著, 梁鴻飛譯. 社會(huì)與宗教[M]. 成都: 四川人民出版社, 1991.

責(zé)任編輯：潘文竹

Ikeda Oku's Outlook on Peace and Its Practice in Education

ZHANG Shun-qin
( School of Marxism, Xiamen University, Xiamen 361005, China )

Ikeda Oku is a famous religionist, politician, ideologist, educationist and social activist in the modern world. Outlook on world peace is an important component of his thoughts, which he has formed in practice and applied with efforts. In his opinion, world peace must be obtained by making human revolution to frame a "heart-to-heart bond" between people though communication, dialogue and education. Study of Ikeda Oku's outlook on world peace and its practice in education is of great significance in promoting human progress and world peace, upholding social civilization and building a harmonious world.

Ikeda Oku; world peace; educational practice

B313.5

A

1005-7110（2013）01-0115-05

2012-11-28

章舜欽（1964-），男，福建莆田人，廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論和思想政治教育學(xué)。