喬麗媛在《廣東社會科學》2005年第5期發(fā)表《和平·平等·博愛——池田大作“教育童話”價值體系初論》一文，他指出，池田大作的“博愛”和“平等”的觀念一樣，有著很深的個性內(nèi)涵，被灌注了更多是非、善惡的因素。他“繼承了佛教的人性論，即認為生命中是善惡并存的”?！耙屔频囊幻娴玫匠浞职l(fā)揮，而對惡的一面應堅決加以抑制”。因此，池田大作“博愛”的主體與正義、勇敢、堅強等品質(zhì)緊密相聯(lián)，“博愛”的客體也不再漫無邊際，它直指那些正直、善良、柔弱的群體?！安邸奔戎笇ζ胀ㄈ说膶捄?、仁慈、忍讓，同時也指對那些邪惡、殘暴的勢力毫不留情的打擊?！巴皭鹤鞫窢帯⑸鞆堈x”，就是對更廣大民眾的“博愛”，這是池田大作“博愛”觀的獨到之處。