孫 慧

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001)

在古埃及的創(chuàng)世神話中，明確介紹了奧西里斯的家族背景——以拉神為首的九位一體的眾神大家庭，他和妻子伊西斯都是由蒼天之神努特通過智慧之神透特的幫助，在原本一年360天基礎(chǔ)上多出的5天時間里與大地之神蓋伯結(jié)合而誕下的。多數(shù)民族在文明發(fā)展初期創(chuàng)作出的神話往往采用原型具象的思維模式，在這種思維定式下神話中的神往往是自然現(xiàn)象人格化的產(chǎn)物，因此奧西里斯可視為蒼天和大地在智慧的引導(dǎo)下產(chǎn)生的愛之結(jié)晶。這樣的誕生背景讓奧西里斯在一出生就具備許多超出一般人神的特殊能力，而與生俱來的尊貴身份及超能力在奧西里斯和他的同胞兄弟塞特的斗爭中又充分顯示出其特殊性。這表明即使是尊貴如神祇的特殊群體，也在出生之際就不可避免地存在高低甚至相反的個體差異。在奧西里斯神話中，以生死和善惡為代表的對比世界觀集中體現(xiàn)了古埃及人愛恨鮮明的感情觀和開闊活躍的思維方式。

一、生與死——神秘的輪回

一個民族對于生死這一重大問題的態(tài)度，往往鮮明地反映了該民族人生觀的本質(zhì)特性。在眾多異彩紛呈的古代神話中，奧西里斯神話里所反映的生、死、復(fù)活等問題對于分析古代埃及社會中最盛行的人生觀而言，有重要的示范性價值。

在奧西里斯神話中，生命意識已經(jīng)較為明顯地體現(xiàn)出來，而對生命關(guān)照的集中體現(xiàn)在于對一切生命的關(guān)懷和尊重。處于原始氏族社會早期的古埃及，法老被認(rèn)定是神的后代，因而發(fā)出的一切指令都是神諭。這種人格神話的統(tǒng)治習(xí)俗使埃及處于高度中央集權(quán)之下，這種觀念深植于古埃及人的思想觀念中并影響著他們的日常生活，比如中王國時期曾有一位財政官報告，他從東沙漠的哈瑪瑪特干谷運(yùn)出80塊大石頭，分別用了1000人、1500人和2000人的三組人，用所有可能的方式把大石頭推到滾軸上，并報告說：“沒有一個人感到疲倦，在路上沒有一個人口渴，沒有一點(diǎn)病態(tài)的愿望。相反整個隊伍精神飽滿地回到家里，坐在那里吃著面包，喝著啤酒，好像那是一次神圣的美宴。”[1]在這個充滿歡愉的匯報中誠然有為了滿足統(tǒng)治者好大喜功心理需求而報喜瞞憂的邀功因素，但從中也可明確看到人們對法老的崇拜以及在服徭役過程中的虔誠，這種信仰正是統(tǒng)治者神性表達(dá)后的直接后果。

這樣的精神觀念在集中力量辦大事與保證社會安定等方面確實能起到較大的促進(jìn)作用，但極端集權(quán)同時也會造成許多負(fù)面影響，其中最嚴(yán)重的是由于統(tǒng)治者個人主觀判斷偏差而造成國家決策失誤。后來隨著社會發(fā)展，民主反思精神逐漸萌芽，在與宗教崇拜并存的同時也彌補(bǔ)了個人集權(quán)的不足。這一偉大的社會風(fēng)氣變革在神話中奧西里斯從國王手中解救無辜軍官這一情節(jié)中有突出的體現(xiàn):

青年武官胡泰布目光朝大廳掃了掃，這個年輕人正當(dāng)青春年少，生活本應(yīng)該無限光明與美好，可是現(xiàn)在，他就要結(jié)束自己年輕的生命了。在這最危急的關(guān)鍵時刻，他沒能找到一張帶著鼓勵目光的臉，相反，向他投來的只是無可奈何的失望目光……

突然，大廳里像晴天一聲響雷，傳來了俄賽里斯(奧西里斯)的叫聲。

“陛下，陛下……陛下處決一個生命，為什么不好好調(diào)查一下，認(rèn)真聽聽他的上訴呢？”勇敢無畏的俄賽里斯邊說邊走到法老面前，“難道就是因為胡泰布光榮而偉大，就是因為他無限忠誠地效勞法老就該讓他去死嗎？”[2]

從上面的故事可以看出奧西里斯神話已將對生命的珍視加以深化，逐漸體現(xiàn)出生民主題這一高級形態(tài)。在彼時的埃及王國依然唯統(tǒng)治者之命是從，民主思想?yún)s以非常態(tài)的面目逐漸蓬勃發(fā)展——掩飾在“忠君”的旗幟下進(jìn)行自我探索。上文故事中明確指出，在處決一個人時應(yīng)該好好調(diào)查，甚至應(yīng)以客觀公正的態(tài)度悉心聆聽被處決之人對自己的辯白。這與傳統(tǒng)的古埃及社會機(jī)制——法老是神的代言人且其抉擇必須視為真理而被不容置疑地執(zhí)行的法治原則相悖，充分體現(xiàn)古埃及社會中民主思想的先進(jìn)性。也正是在這種寶貴精神的激勵之下，古埃及燦爛文化在漫長的歲月里得以蓬勃發(fā)展。

此外，死亡在古埃及文學(xué)中也占有重要地位，更是古代埃及神話中的重大命題。它始終站在生的對立面，并與之共同構(gòu)成古代埃及神話宏大的結(jié)構(gòu)框架，任何人神都逃離不掉生衰老死的輪回變遷，任何故事都在這一神秘的背景之下徐徐展開。而死亡在奧西里斯神話中，是所有環(huán)節(jié)的關(guān)鍵，在這里只有經(jīng)歷了死亡的錘煉，靈魂才能得到洗禮而指向永生。

在奧西里斯神話中有兩次塞特弒兄情景，尤以第一次所用筆墨最盛。神話并沒有直接描述奧西里斯的死亡過程，而是對其最親密的人——妻子伊西斯所思所夢進(jìn)行了形象的描述。這種視角除了有渲染烘托而產(chǎn)生的直接技巧效應(yīng)外，還有更為深層的文化內(nèi)涵在其中。在古代埃及人的認(rèn)知中，人們在現(xiàn)實生活中的死亡只是靈魂旅途中經(jīng)受了一次中轉(zhuǎn)，即靈魂從肉體中抽離，只是標(biāo)志著靈魂在現(xiàn)世體驗告一段落。古埃及人認(rèn)為，拉神所象征的太陽每天從東方巴庫升起出發(fā)至西方的瑪努降落，這一過程是人間的白晝，稱為“上界”。與之對應(yīng)，拉神在瑪努降落之后，還未從巴庫升起的黑夜旅程則是“下界”。當(dāng)靈魂結(jié)束人間旅程之際，就同時開始了一段新的征途——在太陽落山后的“下界”繼續(xù)進(jìn)行游歷。也正是基于這樣的信仰傳統(tǒng)，古埃及文學(xué)中才有以《亡靈書》為代表的如此奇幻開闊的華章：

瞧啊，我也在我的心中找到了你，

我，考·恩·阿登，找到了你且敬拜你。

啊你，你的黎明是生，你的黃昏是死，

在這偉大的黎明時分，舉我起來吧，你的兒子。[3]

在《亡靈書》中，凡人死后游歷地下世界，靈魂都要經(jīng)歷一場旅行，死亡不是生命的永久消亡，這是伊西斯仿佛看見丈夫靈魂抽離的根本原因，對于死亡之神奧西里斯，死亡則是生命的升華和信仰的重生。奧西里斯第一次被塞特謀害見證了偉大的愛情：妻子伊西斯四處奔走，用善良和真情感動人間和神界，喚回了丈夫奧西里斯。當(dāng)奧西里斯又一次被塞特殺害并殘忍碎尸后，表現(xiàn)更多的是宗教意義：妻子伊西斯將足跡遍布世界各個角落去尋回丈夫的尸體，將丈夫重新拼湊并通過咒語以使其生還，但奧西里斯必須迎接他更加莊嚴(yán)的使命——成為審判死者和保護(hù)亡靈的冥間大神。多次經(jīng)歷死亡但仍保有善良的靈魂使他擁有了偉大的權(quán)力和永生的命運(yùn)，奧西里斯成為上到法老權(quán)貴、下至販夫走卒的一代代古埃及人關(guān)于死亡的核心探索和全部理想。

此外，代表生命循環(huán)不息的復(fù)活是生存和死亡終極意義的銜接點(diǎn)，也是古代埃及文化中最具神秘魅力的關(guān)鍵所在?！芭c大多數(shù)人一樣，埃及人把死亡看作是生命的中斷，而非生命的終結(jié)，是身體的變化，而非徹底消亡。他們關(guān)于死人繼續(xù)生存的信仰是以一種突出的方式和運(yùn)用這樣的事實表現(xiàn)出來了，即在某種緊急情況下，埃及人給已故的親屬寫信向他們祈禱?！盵1]這種祈禱行為是古埃及社會約定俗成的，這樣的集體性主觀認(rèn)知以先人靈魂永存為預(yù)設(shè)，與中國民間傳說不同的是古埃及人并沒有過忘川喝孟婆湯之事，他們認(rèn)為祖先會保留在塵世的一切記憶，因此寫信祈禱以求福佑。但古埃及人并非一味尋求恩澤而忽略奉獻(xiàn)，他們撰寫《亡靈書》以引導(dǎo)已逝之人在“下界”的活動，期盼親人能如奧西里斯一樣永生或回到他們身邊。古埃及人將這種復(fù)活現(xiàn)象看作是一種既成的自然規(guī)律，要追溯古埃及文化中復(fù)活思想的源頭依然要回到奧西里斯神話：當(dāng)奧西里斯第二次被塞特殺害后慘遭碎尸的命運(yùn)，碎尸的原因并非僅為解其心頭怨恨，實是防止奧西里斯再次復(fù)活。由此可見，在古代埃及的傳統(tǒng)觀念中身體的完整是靈魂得以復(fù)歸的先決條件，而在神話中的表現(xiàn)也確實如此，伊西斯在歷盡千辛萬苦找回奧西里斯散落各地的殘骸后，最后用咒語將奧西里斯從永久長眠中解救出來，這就是神話中關(guān)于復(fù)活的最初還原，也是古埃及人還生觀念的根本依據(jù)。

古埃及人認(rèn)為，人是由實在的肉體和精神的靈魂組成的，人的靈魂是永生的?！坝幸环N眼睛看不見的‘卡’(Ka)，是與人一同生存，并為人的生存服務(wù)的；人死后，它依然單獨(dú)生存，住在墳?zāi)沟闹車?。所以在墳?zāi)怪幸獋渖纤褪澄?，以供養(yǎng)‘卡’。而人的靈魂叫做‘庫’(Khu)，人活著時住在人的體內(nèi)，有時也在人睡覺時離體外出，這就成了夢；死后他去游歷下界，以后如能回到死者的身體中，就再生了；《亡靈書》就是給它讀的，所以我們不譯作‘死者’或‘死人’，而譯成‘亡靈’。另外還有一種人首鳥體的‘巴’(Ba)，則是尸體的守護(hù)者。”[4]出于 對死后永生的信念，認(rèn)為死后尸體必須保存好，“不讓它腐爛，以便使飄蕩的身魂‘巴’有家可歸，使護(hù)衛(wèi)靈‘卡’有所依托?！盵5]這些觀念在古埃及宗教思想中有清晰的解釋，在充分承認(rèn)其合理性的同時也在埃及人思維中占據(jù)著重要地位。有些觀念認(rèn)為，這種思想更接近于關(guān)于宇宙本質(zhì)的樸素哲學(xué)思維：“卡”本身是精神形態(tài)的產(chǎn)物，是人們思維中的靈魂意念，與人的機(jī)體相互依存。而古埃及人認(rèn)為“卡”具有精神與物質(zhì)雙重屬性，這一點(diǎn)類似于柏拉圖的“理念”，它們都抽象地概括了精神思維的本質(zhì)屬性，又被現(xiàn)實生活具體描述?！翱ā钡奈镔|(zhì)性特征主要體現(xiàn)在它脫離人的生物機(jī)理而繼續(xù)單獨(dú)存活，在得到適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)后可以走向物質(zhì)范疇的復(fù)歸，這也成就了后來的影視文學(xué)渲染發(fā)揮的木乃伊復(fù)活主題。

基于這種觀念的積淀，埃及人將制作木乃伊的傳統(tǒng)傳承至今，目的是能夠讓死去之人的尸體經(jīng)久不腐，保存良好的尸身以等待來日的復(fù)活。在埃及神話中復(fù)活的重要條件是在冥界接受奧西里斯大神的審判——將自己的心臟放在代表公正的天平一端，另一端放著象征純潔善良的羽毛，如果心臟比羽毛輕盈，意味著此人生前善良誠實，則有機(jī)會等待靈魂復(fù)歸。這種宗教信仰成為古代埃及人在現(xiàn)實社會的心靈戒尺，敦促他們行善積德以獲得來生的幸福，奧西里斯從此也成為代表責(zé)任心、公平正義的死者之神。

二、善與惡——?dú)v史的杰作

善與惡是各個國家和民族神話中的基本矛盾，因為有了善惡的斗爭，神話故事能更深刻地體現(xiàn)宗教教義，表達(dá)國家和民族的社會價值取向。埃及神話中的善惡之別，最能體現(xiàn)其作為思想教化工具的社會功利性，神話中正義與邪惡的不斷較量構(gòu)成了故事的主要線索，在這之下各種力量展開了精彩的角逐。

在奧西里斯神話中，善良被深度絕對化。以奧西里斯和伊西斯為代表的善之化身充分體現(xiàn)了人性美好的一面：幫助埃及人民的熱心、救無辜衛(wèi)兵于刀口之下的慈悲、不畏權(quán)威而直言面上的勇敢、為救丈夫而歷盡千辛萬苦的堅韌以及為了世人而犧牲自我的無私等等。其中伊西斯為傷病的孩子進(jìn)行救治這一情節(jié)深入人心，她儼然擁有天神般輕松便可起死回生的神力。不僅可以救助性命垂危的孩子，而且救助過程讓病患如臨天堂。美化祖先并充分將其賦予神性，古埃及人塑造單面的形象，目的是讓奧西里斯和伊西斯的美好品格深入人心，以求在將古代埃及神話故事口耳相傳的同時，讓神話中的主人翁以身作則，從而使世人在膜拜之外自覺模仿，這正是神話對社會管理的主要功用之一。

然而還原完整的神話人物后會驚奇地發(fā)現(xiàn)，奧西里斯神話系統(tǒng)保留了伊西斯性格中重要的另一面——陰險、殘忍和野心勃勃。在拉神的神話故事中，伊西斯女神為了掠取拉神的神力來源——鮮為人知的另一個名字，利用拉神掉入泥土的唾液做成毒蛇咬住拉神，逼他向自己說出了自己最重要的秘密，從而獲得了無上的力量。“很長一段時間以來，人們或多或少已經(jīng)認(rèn)識到，在懷疑與信仰之間尚有一塊廣闊的精神地帶，在此地帶中，好歹總可以發(fā)現(xiàn)一個所有神奇化解釋的空間?！盵5]神話需要伊西斯掌握無邊的力量，但等級森嚴(yán)的氏族神話無法解釋伊西斯天生具備與拉神比肩的神力，所以必須安插這樣一個掠奪的故事，這樣會使人們對她完美的形象產(chǎn)生懷疑。但經(jīng)過價值判斷后發(fā)現(xiàn)這不能動搖在神話中對其崇拜的情感傾向，這是因為對力量孜孜不倦的追求幾乎是所有神話中共同的主題，也就是泰勒所說的信仰和懷疑中起調(diào)和作用的中間地帶。神話中伊西斯女神并未給誰帶來真正實質(zhì)性的惡果。相反，伊西斯女神用這種偉大的力量做了偉大的事情——幫助人類。這種惠民的行為得到了主流社會的普遍認(rèn)可，如埃及歷史學(xué)家曼涅托所說：“伊西思(伊西斯)是小麥和大麥的發(fā)現(xiàn)者，在她的節(jié)日上，游行隊伍拿著兩種麥子的麥秸，紀(jì)念她給人們的恩惠?！盵6]

不論是神話、史書還是宗教禱文，提及伊西斯之處都在稱頌其超自然能力，而此時的伊西斯擺脫了社會關(guān)系這一層面，是人們腦海中魔法力量的抽象代表。這深刻反映了古埃及人在最初的氏族社會時期對力量和智慧的無上崇敬。這種智慧似乎與自身功利有莫大的關(guān)系，而作為在古埃及神話中占有重要地位的奧西里斯神話體系中的正面形象，伊西斯的社會教化作用要求她等同于絕對善良，因此在該神話中絕對不會提及伊西斯神力的來源問題。

論及奧西里斯神話中邪惡的典型形象，惡魔塞特堪稱之最。他是一切禍端的源頭，是永遠(yuǎn)隱藏在黑暗陰影下的惡之使者。與奧西里斯相反，塞特自始自終以始作俑者的姿態(tài)站在善的對立面。但與奧西里斯和伊西斯相同的是，塞特的形象也是單純的——即絕對意義上的邪惡，這種窮兇極惡的心態(tài)絲毫不摻雜任何善良的側(cè)面，這種邪惡未明開端也不會結(jié)束。

塞特在奧西里斯神話中惡貫滿盈，犯下的罪行不勝枚舉，他邪惡得如此徹底，以致讓人們很容易地認(rèn)定代表黑暗的塞特從來沒有光明過。然而事實并非如此，在古代埃及神話史上，塞特曾經(jīng)在很長一段時間擔(dān)任著重要的正面職務(wù)。在較早期神話中，塞特曾擔(dān)任拉神的忠實助手，為神界和人間鞍前馬后，奔走效勞。在奧西里斯崇拜盛行之前人們信仰代表太陽的拉神，因此塞特殺兄的罪行還沒有從宗教角度得到認(rèn)知。甚至在中王國時期，塞特還與后來的政敵荷魯斯一起攜手維護(hù)王權(quán)。之后奧西里斯崇拜風(fēng)靡一時，塞特殺兄的罪名也就被大肆渲染，其形象也逐漸向邪惡之神衍變。適逢?？怂魉谷藢Π＜斑M(jìn)行侵略戰(zhàn)爭并在當(dāng)?shù)亟⒌瓜蜃约旱恼?quán)，鞏固殖民政權(quán)最徹底的辦法是進(jìn)行宗教文化同化，因此希克索斯人在埃及設(shè)立一個嶄新的官方宗教并將埃及本地的塞特神作為神權(quán)的核心，其原因是塞特的反叛思想與侵略者的謀圖可相契合，加之塞特又是埃及本土神明，易于被殖民地人民接受。后來埃及人成功抗擊侵略者并將其趕出家園的時候，塞特就完全成為代表異域和沙漠的邪惡之神。在奧西里斯神話中對這一事件也略有影射：

于是他又趕到阿蘇，晉見埃塞俄比亞的公主，他們之間進(jìn)行了一場秘密談話：

“你的任務(wù)進(jìn)行得順利嗎”？

“還沒辦完呢……他們一向是十分小心謹(jǐn)慎的。我最擔(dān)心伊西斯對這事有懷疑……她聰穎過人，而且，好像她已洞悉我的一部分活動路線和具體辦法?！?/p>

“噢，還沒辦完呢，你總是這樣回答我！”

“我親愛的公主，任何人也做這么多事，這首先得歸功于我的足智多謀，神機(jī)妙算，這可比勇敢和力量更管用啊！”

“好吧，繼續(xù)你的事業(yè)吧！”[2]

在這里，將塞特塑造成公然勾結(jié)外敵，受到埃塞俄比亞的掌控卻洋洋自得的叛國賊，成為萬惡之源?！白诮绦叛龅牧硪粚哟?，有關(guān)超自然存在的一面卻也不是不可或缺的。人類借超自然存在的一面可以滿足個人的心理需要，另一方面又可借以整合社會群體?！盵7]這就合理解釋了塞特最初并非毫無可取之處，卻被所有埃及人厭惡仇視的原因：這種形象的塞特可以讓埃及人毫不留情地唾罵，以補(bǔ)償他們經(jīng)受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的慘淡心情。經(jīng)過了宗教易變、民族戰(zhàn)爭等一系列社會問題干涉，摻雜了埃及人的情感態(tài)度后，口耳相傳的神話賦予了塞特在奧西里斯神話中的形象色彩。戰(zhàn)爭不僅改變了埃及人的生活，也改變了神話中神的命運(yùn)。

乍看奧西里斯神話的最終結(jié)局，我們會輕易地得出王權(quán)不是由力量而是由正義決定，但探究文學(xué)背后這個民族的歷史我們會發(fā)現(xiàn)這是“勝者王敗者寇”歷史定律的再次精彩演繹。在中國的氏族社會時期，神話也存在相似的發(fā)展階段。其中最具典型意義的當(dāng)屬黃帝大戰(zhàn)蚩尤的傳說，兩個部落首領(lǐng)，經(jīng)過曠日持久的激戰(zhàn)，黃帝部落擊敗蚩尤部落的進(jìn)攻。經(jīng)過始祖神話色彩的渲染，不僅增加了呼風(fēng)喚雨、魑魅巨龍的傳奇形象，還有意識地表達(dá)了對戰(zhàn)爭雙方的褒貶評判——黃帝成為正義的守護(hù)者，蚩尤則是兇殘暴戾的象征。各民族的歷史如滾滾車輪，碾壓出的痕跡卻驚人地相似：詮釋者都來自同一類人——勝利者。

神話在特定的歷史階段與社會時代鑄為一體，通過生與死、善與惡兩對對比參照，既可以看到奧西里斯神話在同時代神話中的突出貢獻(xiàn)，也可間接探知當(dāng)時古埃及的社會狀況。然而不論事件還是個人，歷史對每一個構(gòu)成它的因子都表現(xiàn)著無上的平等——絕對意義上的開放性。這種開放性由后世所有人的所有觀點(diǎn)所共享，這也正是奧西里斯神話久經(jīng)歲月洗磨卻依舊異彩紛呈的關(guān)鍵所在。它的魅力在于賦予了我們一張有著最初輪廓的畫紙，讓我們得以執(zhí)歷史之筆，還原腦海中的全部故事。

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