論笛卡爾之上帝觀

張江婷

摘 要：笛卡爾的哲學(xué)體系包含幾個(gè)重要的命題：“我思故我在”，“天賦觀念說(shuō)”、靈魂肉體兩分說(shuō)，這些都建立在他對(duì)上帝及其存在的論證上?！拔宜肌蓖瞥觥拔以凇?，“我在”的不完滿性推出必有完滿的“上帝”，因此有上帝賦予我們靈魂的“天賦觀念”，才使得人們從一無(wú)所知開(kāi)始追求真理。笛卡爾肯定“上帝”的存在，肯定“上帝”是“永恒的、全知的、全能的、一切真與美的源頭、天地萬(wàn)物的創(chuàng)造者”。所以笛卡爾不是反對(duì)“上帝”，而是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)中宣揚(yáng)的“上帝操縱人的一切”的觀點(diǎn)的不滿。他提倡理性，認(rèn)為人們應(yīng)該排除感性的干擾正確認(rèn)識(shí)自己，理性的思考才能獲取真正的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)真理。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；上帝；我思故我在；天賦觀念說(shuō)

中圖分類號(hào)：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0025-03

在哲學(xué)思想的發(fā)展史上，每一次歷史即將轉(zhuǎn)向的時(shí)代都會(huì)人才輩出。被黑格爾譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的笛卡爾，就是在腐朽經(jīng)院哲學(xué)和自由新思想的碰撞中涌現(xiàn)出的勇士之一。一直以來(lái)，很多人堅(jiān)信，笛卡爾反對(duì)宗教，反對(duì)神學(xué)，他的思想是擺脫宗教意識(shí)的桎梏、提倡個(gè)人自由理性的發(fā)端，他確立了人的自主理性而摧毀了上帝的權(quán)威。因此笛卡爾是懷疑和反對(duì)“上帝”的。但是，我們?cè)谘凶x笛卡爾的著作中不難發(fā)現(xiàn)，笛卡爾固然推崇理性，提倡自我意識(shí)，可其中也頻繁且不加掩飾地透露出他對(duì)“上帝”的崇高地位的無(wú)比敬畏。甚至他細(xì)致地從哲學(xué)角度論證“上帝”的存在，并且將“上帝”視為萬(wàn)物之根和人類知識(shí)的基礎(chǔ)，鄭重提出“上帝”存在的必要性和認(rèn)識(shí)“上帝”的必要性。這不得不使我們仔細(xì)思量，笛卡爾真的反對(duì)“上帝”嗎？

一、笛卡爾的“上帝”是什么

不可否認(rèn)的是，笛卡爾是對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教是存有疑惑和不滿的。但我們應(yīng)分清對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽的基督教教義不滿，并不等同于質(zhì)疑“上帝”的存在并否認(rèn)他至高無(wú)上的地位。相反，在笛卡爾的哲學(xué)思想中的重要命題之一就是論證上帝存在的確然性，堅(jiān)信上帝是存在著的，是至高無(wú)上的，是萬(wàn)物的創(chuàng)造者。所以，判斷笛卡爾是否反對(duì)“上帝”，我們須辯證地看問(wèn)題。首先要明了的就是笛卡爾所信仰的“上帝”究竟是什么。

“上帝”之說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從詞源上看，“上帝”一詞的英文和德文都源自基督教盛行前的印歐語(yǔ)系中的古哥特語(yǔ)，原意是指“受祈求者”或“所祭祀者”，詞根是“鑄造”，意指鑄造而成的神像，因而后來(lái)被基督教用來(lái)指代至高無(wú)上的最高的“神”。但是“上帝”并不僅是基督教的專有名詞，“上帝”也不等同于“神”的概念。

在古代中國(guó)，人之所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱上帝。《尚書(shū)·召誥》中有云：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命。”這里的“上帝”是儒家最高的“神”，是“天”的最高者。儒家認(rèn)為“天降下民，作之君，作之師，唯曰其助上帝，寵之四方”。因此，儒家圣人就是上帝的使者，天子當(dāng)常以上帝之心為心，“上帝”就是統(tǒng)治者為自己尋找的最高的庇護(hù)者。在19世紀(jì)，洪秀全在基督教的影響下還創(chuàng)立了所謂的“拜上帝會(huì)”，這個(gè)“上帝”雖然借用了基督教的“上帝”之稱，但實(shí)際內(nèi)涵卻更趨向于儒家的“上帝”。到民國(guó)時(shí)期，“上帝”一詞被用來(lái)翻譯亞伯拉罕諸教崇拜的唯一神，并逐漸延伸到具有近似意義的西方哲學(xué)的諸范疇上來(lái)。

在西方哲學(xué)史上，“上帝”這一稱呼可追溯到公元前一千多年。以色列人祖先建立的王國(guó)中最偉大的國(guó)王被稱為“上帝之子”。而到古希臘時(shí)代，著名的哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)過(guò)，“上帝”就是在大自然不斷變遷與對(duì)比的現(xiàn)象中存在的“一致性”，即萬(wàn)物之源。他還將其稱為“理性”。亞里士多德則認(rèn)為，“上帝”就是“不動(dòng)的動(dòng)者”或稱“第一推動(dòng)者”，是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的最終原因。在赫拉克利特和亞里士多德這里，“上帝”不是一個(gè)全知全能的“神”的指稱，而是抽象的、高于自然、高于一般的終極“根源”。

到了笛卡爾這里，他認(rèn)為：“用上帝這個(gè)名稱，我是指一個(gè)無(wú)限的、永恒的、常住不變的、不依存于別的東西的、至上明智的、無(wú)所不能的，以及我自己和其他一切東西（假如真有東西存在的話）由之而被創(chuàng)造和產(chǎn)生的實(shí)體說(shuō)的。”[1]51我們可以肯定，笛卡爾所論說(shuō)的“上帝”既有經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的“上帝”的無(wú)所不能和至高無(wú)上的特點(diǎn)，同時(shí)又具備了古希臘哲學(xué)家們所說(shuō)的終極根源的性質(zhì)。但笛卡爾的“上帝”與宗教神學(xué)的“上帝”最大的區(qū)別是，前者不再是人格化的“神”，不再是能夠與人接觸交流的對(duì)象，而是脫離人類高高在上且遠(yuǎn)不可及的至善，它創(chuàng)造了世界，是知識(shí)之源，但它不會(huì)干涉世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，不會(huì)干涉人類自身的發(fā)展。很顯然，笛卡爾所承認(rèn)的這個(gè)無(wú)為的“上帝”與宗教神學(xué)中熱衷于操縱人類命運(yùn)的“上帝”發(fā)生了碰撞，觸犯了宗教的威嚴(yán)，顛覆了他們的教義，因而笛卡爾的學(xué)說(shuō)不受他們的歡迎是顯而易見(jiàn)的。

二、笛卡爾之“上帝”觀

一直以來(lái)，人們?cè)诶斫獾芽枴拔宜脊饰以凇边@一重要命題時(shí)，大多認(rèn)為笛卡爾的普遍懷疑思想并不是對(duì)某些具體事物、具體原理的懷疑，而是對(duì)人類、對(duì)世界、對(duì)上帝的絕對(duì)的懷疑。但是，笛卡爾在自己的重要作品《第一哲學(xué)沉思集》中卻明確論證了上帝存在的確然性。那么，笛卡爾為什么一邊懷疑上帝，又一邊論證上帝的存在呢？

笛卡爾說(shuō)：“自從很久以來(lái)我心里就有某一種想法：有一個(gè)上帝，他是全能的，就是由他把我像我現(xiàn)在這個(gè)樣子創(chuàng)造和產(chǎn)生出來(lái)的?？墒钦l(shuí)能向我保證這個(gè)上帝（可是我怎么知道是否他）沒(méi)有這樣做過(guò)，即本來(lái)就沒(méi)有地，沒(méi)有天，沒(méi)有帶有廣延性的物體，沒(méi)有形狀，沒(méi)有大小，沒(méi)有地點(diǎn)，而我卻偏偏具有這一切東西的感覺(jué)，并且所有這些都無(wú)非是像我所看見(jiàn)的那個(gè)樣子存在著的?！盵1]21“……也可能是上帝有意讓我每次在二加三上，或者在數(shù)一個(gè)正方形的邊上，或者在判斷什么更容易的東西上弄錯(cuò)。”[1]21-22這些似乎是對(duì)上帝表示了隱晦的懷疑，為宗教神學(xué)家們抨擊他提供了好的理由。但笛卡爾又緊接著在后文為他的這種說(shuō)法進(jìn)行了辯護(hù)：“也許上帝并沒(méi)有故意讓我弄出這樣的差錯(cuò)，因?yàn)樗蝗苏f(shuō)成是至善的。”[1]22因此我要假定有某一個(gè)妖怪，而不是一個(gè)真正的上帝（他是至上的真理的源泉），這個(gè)妖怪的狡詐和欺騙手段不亞于他的本領(lǐng)的強(qiáng)大……不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一個(gè)惡魔……”[1]24笛卡爾一邊想要表達(dá)出自己普遍懷疑的思想，一邊還要避過(guò)對(duì)上帝懷疑的不敬，因此他假定了一個(gè)與上帝不同的“惡”的代言人——妖怪或惡魔。他把人們意識(shí)中已知的一切知識(shí)都假設(shè)為因?yàn)閻耗Ф赡軐?dǎo)致的欺騙性的假的知識(shí)。很顯然笛卡爾的觀念明顯受到了宗教神學(xué)的制約和影響，他不敢也不能否認(rèn)或懷疑上帝的至善性和無(wú)上地位。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，他提出懷疑“我思”之外的一切，但這“一切”并沒(méi)有包含“上帝”在內(nèi)。這個(gè)“一切”是我所已知的一切知識(shí)，一切實(shí)體的觀念，這“一切”是我所領(lǐng)悟的“上帝”賦予我靈魂中的真理后所得到的?！吧系邸笔沁h(yuǎn)遠(yuǎn)高于“我”這個(gè)層面之上。故而“我思”“我在”都僅僅是在“我”的層面上而言，“我”都是“上帝”所創(chuàng)造的，所以“我”不能也不會(huì)質(zhì)疑“上帝”。

另外，根據(jù)笛卡爾的“天賦觀念說(shuō)”中的論述，我是這樣理解的：笛卡爾認(rèn)為，上帝賦予人們的知識(shí)或稱觀念，和人們現(xiàn)在所掌握的了解的知識(shí)和觀念也是不同的。在他看來(lái)，上帝賦予人們的觀念必然是正確的，但這些正確的觀念，人們可以領(lǐng)會(huì)多少，領(lǐng)會(huì)到什么程度是在于每個(gè)人自身，與上帝是沒(méi)有任何關(guān)系的，并且“上帝”對(duì)每個(gè)人賦予的知識(shí)都是平等的，人們得到錯(cuò)的知識(shí)，是因?yàn)槿藗兝斫忮e(cuò)了上帝賜予的真理。他的這個(gè)重要學(xué)說(shuō)，為“上帝”是至高無(wú)上的存在提供了重要論證。由此可以看出，笛卡爾的思想里“上帝”所處的重要地位?！吧系邸笔菬o(wú)所不能的，是至高無(wú)上的，它創(chuàng)造了一切，賦予人類智慧和知識(shí)，人們研究學(xué)問(wèn)，追求真理，實(shí)際上不過(guò)是在不斷地發(fā)掘埋藏在自己靈魂深處的上帝賜予的真正的智慧罷了。即使是這樣，作為上帝創(chuàng)造物的人類，無(wú)論如何努力也永遠(yuǎn)不可能完全理解上帝賦予的全部真理，不可能達(dá)到上帝那樣至高無(wú)上的完滿性。在我看來(lái)，笛卡爾這也是在隱晦地點(diǎn)出，作為所謂“上帝”代言人的教廷，不過(guò)也是一群“上帝”的創(chuàng)造物的集合，他們不可能理解上帝的真理，基督教的教義不過(guò)是教士對(duì)“上帝”意志的自我認(rèn)識(shí)和加工，并不能代表“上帝”。所以教廷所宣揚(yáng)的他們可以聆聽(tīng)“上帝”的教誨，溝通“上帝”無(wú)疑都是欺人之談。

在笛卡爾的沉思中，他對(duì)“上帝”論證深思時(shí)自己得到了滿足：“信仰告訴我們，來(lái)世的至高無(wú)上的全福就在于對(duì)上帝的這種深思之中，這樣，我們從現(xiàn)在起就體驗(yàn)出，像這樣的一個(gè)沉思，盡管它在完滿程度上差得太遠(yuǎn)，卻使我們感受到我們?cè)诖耸浪芨惺艿降淖畲蟮臐M足?！盵1]61這就足以證明，笛卡爾對(duì)他自己所信仰的“上帝”是無(wú)比虔誠(chéng)的，他的思想固然超出了經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)對(duì)人們思想的桎梏，但他并非跳脫出對(duì)“上帝”的神圣地位的膜拜和敬畏。因此，說(shuō)笛卡爾是反“上帝”，是“上帝”的褻瀆者，是沒(méi)有足夠根據(jù)的。

總之，笛卡爾堅(jiān)信，上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了萬(wàn)物，創(chuàng)造了人，還創(chuàng)造了靈魂，并且在人的靈魂中賦予了認(rèn)識(shí)世界的真理。不過(guò)這些真理需要人們?cè)诤筇斓膶W(xué)習(xí)和探索中逐漸認(rèn)識(shí)和發(fā)掘出來(lái)。在這些觀點(diǎn)中，笛卡爾與經(jīng)院哲學(xué)并不矛盾。他與經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的不同在于，笛卡爾認(rèn)為人是會(huì)思考的生物，這種思考是基于人的理性之上的。上帝不會(huì)干涉人的思考行為，人的理性是獨(dú)立自主的。而當(dāng)時(shí)盛行的經(jīng)院哲學(xué)家們卻不承認(rèn)這種觀點(diǎn)，在他們看來(lái)，人類能否認(rèn)識(shí)真理是由上帝決定的，每一個(gè)人在上帝創(chuàng)造他的時(shí)候就已決定了他的人生、智慧和命運(yùn)。上帝掌握著人的靈魂，可以讓他們被救贖，也可以讓他們受懲罰。人即使有自由意志，也必須是在上帝的預(yù)見(jiàn)中進(jìn)行生活和思考。就這樣，笛卡爾與經(jīng)院哲學(xué)及神學(xué)之間的碰撞為一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)代拉開(kāi)了序幕。

三、笛卡爾上帝觀的思想淵源

每一種哲學(xué)的誕生都有其歷史背景和思想淵源。作為西方近代哲學(xué)發(fā)端的笛卡爾哲學(xué)更是離不開(kāi)其時(shí)代影響和文化傳承。

笛卡爾的時(shí)代是歐美科學(xué)突飛猛進(jìn)的時(shí)代，自然科學(xué)的發(fā)展打破了傳統(tǒng)封建宗教的自然觀。已經(jīng)開(kāi)始退化但又占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，變成了人們追求真理的絆腳石。當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)還在斤斤計(jì)較“一個(gè)針尖上能夠站立多少個(gè)天使”的命題的時(shí)候，很多敢于思考的哲學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始跳出研究“上帝”的迷霧，開(kāi)始認(rèn)真思考人自身的問(wèn)題。笛卡爾就是這樣一個(gè)先驅(qū)者。他不否認(rèn)上帝的存在，但他在論證上帝的存在同時(shí)，更想證明的是人自身理性的重要性。他把“上帝”高高懸置在人類之上，提醒人們的是不要一切都依賴上帝，更重要的是依賴自己。

哲學(xué)家們開(kāi)始討論“理性”的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在公元前500年，著名的古希臘哲學(xué)家巴門尼德就提出了這樣的思想：我們的感官使我們對(duì)世界，即一直存在的萬(wàn)物和恒常變遷的大自然產(chǎn)生了不正確的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)與我們的理智不符。哲學(xué)家的使命就是要揭穿各種形式的“感官幻想”。他的這種堅(jiān)決相信人的理智的態(tài)度被稱為理性主義。后來(lái)崇尚“理性”的哲學(xué)家層出不窮，他們都為人類審視自身的思想指引了路徑。笛卡爾就是其中影響最深的一個(gè)。

談起笛卡爾哲學(xué)思想的來(lái)源，就不得不提到古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖。二者在其哲學(xué)思想及學(xué)識(shí)上有著驚人的相似之處。他們都極為重視幾何學(xué)，都認(rèn)為幾何學(xué)與哲學(xué)有深刻的聯(lián)系。柏拉圖學(xué)院門前的碑銘上書(shū)：“不懂幾何學(xué)者莫入。”笛卡爾則把自己在幾何學(xué)的研究思路借鑒到哲學(xué)上來(lái)，以便使自己哲學(xué)觀點(diǎn)達(dá)到幾何學(xué)的那種確實(shí)性。另外，在對(duì)于人類靈魂和理性的思考上，柏拉圖的“回憶說(shuō)”和笛卡爾的“天賦觀念說(shuō)”有著異曲同工之處。只不過(guò)，柏拉圖沉迷于“洞穴神話”，把對(duì)事物的真正認(rèn)識(shí)歸結(jié)為對(duì)理念的回憶，即把沉睡在肉體中的靈魂重新喚醒，把靈魂在“理念世界”的認(rèn)識(shí)逐漸回憶起來(lái)。而笛卡爾則把靈魂中埋藏的知識(shí)源于“理念世界”改造成了源于“上帝”，認(rèn)為人類與生俱來(lái)的天賦觀念是上帝賦予的永恒真理。這兩種學(xué)說(shuō)雖有不同，但二者的相似性是顯而易見(jiàn)的。

與笛卡爾的哲學(xué)思想密切相關(guān)的還有教父哲學(xué)的代表圣·奧古斯丁。他認(rèn)為真正的哲學(xué)是愛(ài)上帝的，真正的哲學(xué)只能和真正的宗教結(jié)合在一起，有了真正的宗教才有真正的哲學(xué)，為哲學(xué)確立了“靈魂”和“上帝”兩個(gè)主題。他用新柏拉圖主義論證了基督教義，通過(guò)柏拉圖的理念論證上帝是至真、至善、至美的永恒存在。人們只有通過(guò)進(jìn)入自己的心靈，自我思維、自我反省，用一種神秘的直覺(jué)，通過(guò)內(nèi)心來(lái)體驗(yàn)上帝的存在。笛卡爾借鑒了奧古斯丁的心靈直覺(jué)理論，將其改造并加以發(fā)展，用來(lái)證明上帝是存在著的。笛卡爾認(rèn)為，無(wú)中不能生有，比較完滿的實(shí)在的存在的根據(jù)與原因只能是絕對(duì)的完滿實(shí)在的存在。因此，人類的不完滿的真理及觀念來(lái)源于上帝的絕對(duì)完滿的真理和觀念。所以，上帝是存在著的。奧古斯丁還說(shuō)過(guò)：“如果我犯錯(cuò)誤，所以我存在?！钡芽杽t吸收了他的論證方式，從思維存在來(lái)論證“我”的存在，提出“我思故我在”的著名命題。

笛卡爾的思想形成離不開(kāi)他生活的時(shí)代的影響。舊封建等級(jí)趨于衰亡，中世紀(jì)市民等級(jí)逐漸形成現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)，這二者的斗爭(zhēng)還處于平衡階段。笛卡爾的思想就是社會(huì)的生動(dòng)寫照。除了柏拉圖、奧古斯丁等人對(duì)笛卡爾的影響，還有當(dāng)時(shí)的人文主義思潮、新教思潮、科學(xué)唯物主義以及當(dāng)時(shí)法國(guó)宗教和政治的斗爭(zhēng)，都對(duì)笛卡爾成長(zhǎng)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”提供了土壤。

在笛卡爾之后，很多哲學(xué)家都開(kāi)始把目光聚焦在他所提出的“理性”上，淡化甚至無(wú)視了笛卡爾關(guān)于“上帝”的諸多論述。可是，笛卡爾的哲學(xué)體系是建立在他對(duì)“上帝”的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。笛卡爾認(rèn)為，要想認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)宇宙，必須先認(rèn)識(shí)“上帝”，不能認(rèn)識(shí)“上帝”，那么認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物就成為空談。所以，要理解笛卡爾的那些重要哲學(xué)思想，我們必須首先理解笛卡爾對(duì)“上帝”的諸多論證。

在那個(gè)特殊的年代，當(dāng)理性哲學(xué)的光彩被神學(xué)所籠罩的時(shí)候，笛卡爾小心翼翼地在宗教信仰和理性思考的夾縫里開(kāi)辟出一條肯定人類自身發(fā)展的道路，他的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。即使他的哲學(xué)思想在后來(lái)的哲學(xué)爭(zhēng)辯中被發(fā)現(xiàn)了許多不合理之處，但作為強(qiáng)調(diào)“以人為本”的人的理性的哲學(xué)思潮的發(fā)端，笛卡爾被后來(lái)蓬勃興起的西方近代哲學(xué)視為一代奠基者也是理所當(dāng)然的。而笛卡爾作為一個(gè)虔誠(chéng)的“上帝”的信徒，卻被后世人看作反“上帝”的英勇斗士不過(guò)是時(shí)間和歷史給他開(kāi)的一個(gè)小小的玩笑罷了。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）