笛卡爾
- 康德對(duì)傳統(tǒng)實(shí)體觀的顛覆
而上學(xué)的存在。笛卡爾開(kāi)辟了主體概念的認(rèn)識(shí)論意義，從而把“主體”與人（思維）掛鉤了。但他的“主體”概念依舊有形而上學(xué)意義的殘余，思維活動(dòng)必須有所依存的主體，從而推出了精神實(shí)體?？档聡?yán)格貫徹了“主體”（Subjekt）認(rèn)識(shí)論的含義，并嚴(yán)格地將認(rèn)識(shí)論主體與形而上學(xué)主體完全的區(qū)分開(kāi)來(lái)。實(shí)體即主體不再是亞里士多德意義上與“人”無(wú)關(guān)和現(xiàn)象之外、脫離時(shí)間作為自在的存在本身，而是實(shí)體作為主體的功能性的體現(xiàn)，只能運(yùn)用于現(xiàn)象之中，并且與時(shí)間相掛鉤、作為現(xiàn)象流變的時(shí)間基底。關(guān)鍵
理論觀察 2023年5期2023-08-29
- 笛卡爾“我思故我在”的實(shí)體問(wèn)題及康德的解決
故我在”并不是笛卡爾哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，而是他站在為近代科學(xué)奠基這一目標(biāo)的起點(diǎn)上，為劃分真理與一般事實(shí)的界限，而得到的方法論。笛卡爾雖然想要打破舊的形而上學(xué)的思維方式，但是仍然受到其中的部分影響，他在建立自身思想的同時(shí)保留了部分希臘哲學(xué)的思想，例如亞里士多德的實(shí)體思想。因此，“我思故我在”成了搭建在亞里士多德本體論思想和康德本體論思想之間的橋梁?？档峦ㄟ^(guò)“我思故我在”間接地指出了亞里士多德實(shí)體思想的問(wèn)題，這是較為具有哲學(xué)史上的開(kāi)拓意義的思想，為建立和發(fā)展現(xiàn)代
今古文創(chuàng) 2023年27期2023-07-21
- 淺析笛卡爾的身心關(guān)系思想及其后世影響
【摘要】 笛卡爾首次提出關(guān)于身心關(guān)系較為完整的理論體系。笛卡爾首先提出身心二元的思想，認(rèn)為身體和心靈彼此之間相互獨(dú)立、互不影響;隨后提出身心交感論，認(rèn)為身體和心靈可以通過(guò)身體中神經(jīng)系統(tǒng)中的“松果腺”來(lái)相互聯(lián)系，這兩種理論必然是相互矛盾的，其思想給后人留下了一個(gè)莫大的難題去解決、去思考，也同時(shí)開(kāi)辟了有關(guān)于身心關(guān)系問(wèn)題的新道路?！娟P(guān)鍵詞】 笛卡爾;身心關(guān)系;身心二元論;身心交感論【中圖分類號(hào)】B565? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2022年26期2022-07-24
- 試論笛卡爾的機(jī)械論身體觀
摘?要：笛卡爾對(duì)形體世界持機(jī)械論的態(tài)度，對(duì)人的身體同樣如此。古希臘乃至中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)目的論的身體觀將人的身體視作上帝的創(chuàng)造物，靈魂賦予身體運(yùn)動(dòng)的能力并且掌控身體，人無(wú)法運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)身體。與此不同，笛卡爾將人的身體構(gòu)造比作鐘表結(jié)構(gòu)，并用血液循環(huán)與心臟中的“火”來(lái)解釋身體的運(yùn)動(dòng)能力。機(jī)械的身體觀雖然在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展中顯現(xiàn)出不足，但為后世哲學(xué)家關(guān)于身體的研究提供了的思想基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：笛卡爾;機(jī)械論;身體觀中圖分類號(hào)：B565.21?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A笛卡爾以形而上
文學(xué)天地 2022年1期2022-03-03
- 笛卡爾倫理思想研究的歷史與現(xiàn)狀
施 璇笛卡爾是一個(gè)在任何一部西方哲學(xué)史中都不會(huì)缺席的名字，但它卻未必總是出現(xiàn)在西方倫理學(xué)史中。一些西方倫理學(xué)史在談到笛卡爾時(shí)也往往重在強(qiáng)調(diào)他為近代以來(lái)的理性主義倫理學(xué)奠定某種認(rèn)識(shí)論與方法論基礎(chǔ)，而對(duì)他的倫理思想模糊處理或是一筆帶過(guò)。笛卡爾倫理思想就如同一團(tuán)迷霧。近三十年來(lái)，笛卡爾的倫理思想逐漸成為一個(gè)研究熱點(diǎn)，但學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，在許多問(wèn)題上都未達(dá)成共識(shí)。為了引發(fā)我國(guó)學(xué)者們對(duì)這個(gè)主題的研究興趣，本文根據(jù)所掌握的材料回顧與梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者們研究這個(gè)主題的歷史與現(xiàn)
倫理學(xué)研究 2021年1期2021-11-24
- 笛卡爾的解釋
世界知名數(shù)學(xué)家笛卡爾到一所大學(xué)講學(xué)，可謂盛況空前。許多學(xué)生想單獨(dú)求見(jiàn)他，并以為笛卡爾會(huì)熱情地接受，可他拒絕了所有前來(lái)求見(jiàn)的學(xué)生。這天中午，笛卡爾午休剛起床，服務(wù)生就告訴他：“門外有一名學(xué)生冒著大雨前來(lái)，等了一個(gè)中午，我們便把他引到客廳里。他希望能見(jiàn)您一下，請(qǐng)教幾個(gè)問(wèn)題。”笛卡爾聽(tīng)后，對(duì)服務(wù)生說(shuō)：“你告訴他，我不見(jiàn)?！薄翱墒牵铱此貏e真誠(chéng)，就是想見(jiàn)您一下。您這樣，是不是太讓他失望了呢？這些天，您拒絕了所有學(xué)生的求見(jiàn)，見(jiàn)一下又何妨呢？”顯然，服務(wù)生對(duì)笛卡爾的
傳奇·傳記文學(xué)選刊 2021年10期2021-10-20
- 笛卡爾“我思” 與“我在” 的內(nèi)涵探析
在歷史背景下的笛卡爾需要點(diǎn)燃理性的火炬，重建哲學(xué)之塔。因此笛卡爾另辟蹊徑，以否定的、懷疑的方式來(lái)證明那些不證自明、毫無(wú)疑問(wèn)的東西。笛卡爾的豐富哲學(xué)思想被稱為哲學(xué)的革命，他把幾何學(xué)的方法引入哲學(xué)，把“我思故我在”的思想作為形而上學(xué)的第一原則，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代哲學(xué)的先河。當(dāng)大家從當(dāng)代的角度來(lái)思考笛卡爾的形而上學(xué)，特別是“我思故我在”作為第一形而上學(xué)原則時(shí)，對(duì)“我思”和“我是”的內(nèi)涵進(jìn)行分析，不只是為了探究它們的深層含義，還要學(xué)習(xí)它的方法論。【關(guān)鍵詞】 笛卡爾;我思;
今古文創(chuàng) 2021年34期2021-09-22
- 淺談馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)方法
通過(guò)學(xué)習(xí)培根、笛卡爾的認(rèn)識(shí)論，探究學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的切入點(diǎn)，轉(zhuǎn)變思維方法。關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理;培根;笛卡爾 馬克思主義自誕生以來(lái)，其理論與實(shí)踐翻天覆地的改變了整個(gè)人類的社會(huì)生活。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是在中國(guó)面臨的廣泛而深刻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和嚴(yán)峻的時(shí)代背景下的必然要求。特別是對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定馬克思主義信仰、抵制各種錯(cuò)誤和腐朽社會(huì)思潮，用中國(guó)特色社會(huì)理論體系武裝頭腦，主動(dòng)地
客聯(lián) 2021年5期2021-09-10
- “實(shí)踐”傾向
：肯寧頓認(rèn)為，笛卡爾對(duì)傳統(tǒng)靈魂學(xué)說(shuō)的改造有其重要意義;不過(guò)，他在文章中有選擇地忽視了《論靈魂的激情》，并重新表述了與傳統(tǒng)笛卡爾研究不同的區(qū)分。然而，只有通過(guò)《論靈魂的激情》中笛卡爾對(duì)靈魂功能的界定，即對(duì)“靈魂的激情”的理解，才能夠更為清晰地闡明笛卡爾的靈魂學(xué)說(shuō)。而其中對(duì)笛卡爾文本的揭示，恰恰可以發(fā)現(xiàn)“靈魂”的二重性，由此認(rèn)為：存在論意義上的“靈魂”本身更具價(jià)值。關(guān)鍵詞：笛卡爾;靈魂學(xué)說(shuō);二重性;實(shí)踐中圖分類號(hào)： B565.21文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1
- 笛卡爾浮沉子
咦yí？塑sù料liào吸xī管ɡuǎn竟jìnɡ然rán能nénɡ在zài水shuǐ里lǐ下xià沉chén？塑sù料liào吸xī管ɡuǎn浮fú在zài水shuǐ面miàn是shì很hěn尋xún常chánɡ的de事shì，可kě是shì怎zěn么me會(huì)huì沉chén到dào水shuǐ底dǐ呢ne？實(shí)shí驗(yàn)yàn材cái料liào：塑sù料liào吸xī管ɡuǎn、螺luó絲sī釘dīnɡ若ruò干ɡān、塑sù料liào飲yǐn料liào瓶pí
小天使·一年級(jí)語(yǔ)數(shù)英綜合 2021年3期2021-05-08
- 從奧羽山麓走出的“學(xué)狂”紀(jì)念佐佐木力先生（1947—2020）
思主義科學(xué)觀 笛卡爾 反原子能思想 莊子中圖分類號(hào) N09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A收稿日期：2021-11-15作者簡(jiǎn)介：李梁，日本國(guó)立大學(xué)法人弘前大學(xué)教授。研究方向?yàn)榻馈⒔F(xiàn)代東亞思想史，受佐佐木力教授引導(dǎo)，近年關(guān)心經(jīng)由耶穌會(huì)的西學(xué)東漸問(wèn)題研究。引 言一般而言，“學(xué)狂”一詞，不符漢語(yǔ)習(xí)慣。在此主要擬以日本江戶后期著名浮世繪畫家，畢生以“師法自然而畫盡森羅萬(wàn)象”為宗旨，晚歲自號(hào)“畫狂老人”的葛飾北齋（1760—1849）來(lái)類比2020年歲末遽歸道山的著名科學(xué)史家佐
科學(xué)文化評(píng)論 2021年6期2021-04-23
- 理科式浪漫 ——心形線
婷我們都知道，笛卡爾是法國(guó)偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，于1637年創(chuàng)立了解析幾何學(xué)，提出了坐標(biāo)系的概念，將幾何和代數(shù)相結(jié)合。因此，我們接觸的平面直角坐標(biāo)系也稱為笛卡爾坐標(biāo)系。值得一提的是，傳說(shuō)著名的心形線方程也是笛卡爾提出的?！叭崆樗扑?，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”展現(xiàn)了文科式的柔情與浪漫。我們下面來(lái)看一下笛卡爾的理科式浪漫。1650年的一個(gè)午后，窮困潦倒的笛卡爾坐在斯德哥爾摩一條道路的路邊。人來(lái)車往，而他卻靜謐地沐浴在數(shù)學(xué)的世界中?！澳阍诟墒裁茨?？”一個(gè)
初中生世界·八年級(jí) 2021年2期2021-03-11
- 笛卡爾的那些事兒
霍燕笛卡爾是17世紀(jì)歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一。我們欽佩笛卡爾，也敬佩他的鉆研精神。笛卡爾喜歡苦思冥想，喜歡質(zhì)疑。據(jù)說(shuō)，笛卡爾有一次生病臥床，看見(jiàn)屋頂角有一只蜘蛛。蜘蛛拉的絲垂了下來(lái)。不一會(huì)兒，蜘蛛又順著絲爬了上去，在上面左右拉絲。蜘蛛的精彩“表演”激發(fā)了笛卡爾的靈感，使笛卡爾得到了坐標(biāo)系的雛形。1637年，笛卡爾所有的努力實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，他發(fā)表了《幾何學(xué)》，創(chuàng)立了坐標(biāo)系。這一創(chuàng)新之舉，架構(gòu)起代數(shù)和幾何的橋梁，推動(dòng)了一門新興學(xué)科——解析幾何的誕生
初中生世界·八年級(jí) 2021年2期2021-03-11
- 笛卡爾的阿喀琉斯之踵
單夢(mèng)麒摘要：笛卡爾哲學(xué)奠定了近代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和研究方式，從第一原則的確立，到主客觀的分離，以及在分離之上的認(rèn)識(shí)論研究，在笛卡爾之后很長(zhǎng)一段時(shí)間都指引著哲學(xué)研究的方向。固然在今天已經(jīng)很少有人會(huì)接受笛卡爾的二元論哲學(xué)，但笛卡爾試圖通過(guò)確立清楚明白無(wú)可辯駁的前提，從而在此基礎(chǔ)上建立新哲學(xué)、啟迪新方法的努力，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)西方近現(xiàn)代哲學(xué)的理解，要求我們沉浸在笛卡爾的時(shí)代和笛卡爾的哲學(xué)中，去探索笛卡爾哲學(xué)的精妙之處，以及笛卡爾哲學(xué)之所以被后世超越甚至詬病的一系列
科學(xué)與生活 2021年28期2021-01-09
- 淺析笛卡爾
婷摘要：通過(guò)對(duì)笛卡爾相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，分析笛卡爾普遍懷疑的方法與傳統(tǒng)懷疑論的不同之處，從而得出笛卡爾普遍懷疑的目的。除此之外，通過(guò)笛卡爾普遍懷疑的方法和普遍懷疑的對(duì)象的分析得出笛卡爾普遍懷疑的主要內(nèi)容關(guān)鍵詞：笛卡爾;普遍懷疑;真實(shí)一、笛卡爾普遍懷疑的旨?xì)w絕大部分人都擁有著做出如下判斷的自信：人能夠獲得關(guān)于一事物普遍、準(zhǔn)確且科學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且這種認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物本質(zhì)的。而當(dāng)我們?nèi)プ匪葸@一自信的根源時(shí)，似乎總是支支吾吾說(shuō)不上來(lái)。在日常生活中，我們從不會(huì)去追問(wèn)這樣
錦繡·上旬刊 2020年8期2020-12-14
- 笛卡爾視域下的時(shí)間與上帝
摘 要：??笛卡爾在對(duì)上帝的存在進(jìn)行證明之后，出于對(duì)“上帝的本體論證明”可能會(huì)導(dǎo)致人們認(rèn)為“自我是自身存在的原因”的擔(dān)心而終止應(yīng)有的問(wèn)題討論，轉(zhuǎn)而插入對(duì)這一觀點(diǎn)所進(jìn)行的反駁論證。他從創(chuàng)造這一角度來(lái)反駁“自我是自身存在的原因”，并出于理論的徹底性而設(shè)想這一反駁可能會(huì)面臨的回應(yīng)，即將創(chuàng)造的問(wèn)題隱去來(lái)規(guī)避這個(gè)反駁;于是，笛卡爾又從保存這一角度做出進(jìn)一步地反駁，由此就在自我的問(wèn)題上引入了時(shí)間和上帝這兩個(gè)維度。但是，這兩個(gè)概念本來(lái)就具有張力，因而將二者關(guān)聯(lián)起來(lái)會(huì)使笛
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年5期2020-12-14
- 論笛卡爾的“我思”主體的虛無(wú)主義可能
吳詩(shī)佑摘 要：笛卡爾從上帝處獲得的那個(gè)自我的普遍性，在自身完滿與對(duì)“他性”存在的依賴、連續(xù)持存與瞬間片段的斷裂、個(gè)我獨(dú)特性與共通普遍性維度之間，始終蘊(yùn)含著諸多的裂痕、漏洞甚至矛盾。也就是說(shuō)，“我思”背后隱含著一個(gè)“隱蔽的上帝”，自我的“根性”依然深藏于上帝的高空之中。這也就意味著，笛卡爾所設(shè)定的“我思”主體向內(nèi)的終極路向就是虛無(wú)主義的泥淖。而且，如果在這個(gè)意義上對(duì)任何理性自我的論證進(jìn)行“神學(xué)前提”的徹底批判，其理性必將大打折扣，也必然為神學(xué)留下底盤。關(guān)鍵詞
青年時(shí)代 2020年26期2020-11-30
- 試析笛卡爾的身心二元論
關(guān)系問(wèn)題貫穿了笛卡爾哲學(xué)的始終，不管是笛卡爾的機(jī)械論還是形而上學(xué)，都離不開(kāi)對(duì)身體和靈魂的關(guān)系問(wèn)題的探討。本文將分析《第一哲學(xué)沉思集》中笛卡爾關(guān)于身心關(guān)系問(wèn)題的論證邏輯，并探討笛卡爾身心關(guān)系問(wèn)題中關(guān)于理解“身心區(qū)分”和“身心統(tǒng)一”之間的困難。關(guān)鍵詞：笛卡爾;身心二元論;身心關(guān)系;笛卡爾哲學(xué)一、身心關(guān)系問(wèn)題的由來(lái)一直以來(lái)，身心關(guān)系問(wèn)題是西方哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中討論的焦點(diǎn)問(wèn)題，身心關(guān)系問(wèn)題的提出使得人們將其目光轉(zhuǎn)向人本身，關(guān)注人的存在，探索人與周圍事物的關(guān)系。早在中世
青年時(shí)代 2020年26期2020-11-30
- 笛卡爾的“普遍懷疑方法”與“我思故我在”的證明
自身的思想”與笛卡爾的“我思”并不等同，造成這樣認(rèn)識(shí)的原因是亞里士多德的思想更多是神的自想，而非人的自識(shí)，其不具有近代意義上的方法論意義。因此，對(duì)亞里士多德的“自想”的討論更多停留在神學(xué)的層面。笛卡爾“我思故我在”與奧古斯丁提出的“我懷疑故我在”非常相似。他認(rèn)為，即使懷疑論者會(huì)否認(rèn)感知內(nèi)容的外在實(shí)在，但是他們對(duì)感覺(jué)本身的內(nèi)在存在仍然不能懷疑。同時(shí)，奧古斯丁認(rèn)為懷疑者不能懷疑自身的價(jià)值。羅素說(shuō)“圣奧古斯丁并不特別側(cè)重這論點(diǎn)……所以笛卡爾的創(chuàng)見(jiàn)應(yīng)該得到承認(rèn)，固
名家名作 2020年12期2020-11-22
- 笛卡爾“自我意識(shí)”哲學(xué)對(duì)康德“先驗(yàn)”哲學(xué)的影響
的哲學(xué)關(guān)節(jié)點(diǎn)，笛卡爾“自我意識(shí)”主體性哲學(xué)的確立對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。[關(guān)鍵詞] 笛卡爾;自我意識(shí);康德;先驗(yàn)哲學(xué)[基金項(xiàng)目] 2018年黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“新時(shí)代背景下馬克思主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同研究”（18ZXD418）;2014年馬克思主義哲學(xué)課程的主體間性教學(xué)模式構(gòu)建與實(shí)踐對(duì)策研究（JYWG2014-24）[作者簡(jiǎn)介] 尹金萍（1976—），女，黑龍江人，梧州學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)。
教育教學(xué)論壇 2020年30期2020-08-11
- 笛卡爾認(rèn)識(shí)論問(wèn)題研究
哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人，笛卡爾在哲學(xué)史上的地位是毋庸置疑的，這一觀點(diǎn)黑格爾在《哲學(xué)史演講錄》中也提到過(guò)，對(duì)于哲學(xué)的研究者來(lái)說(shuō)，某種程度上，笛卡爾的認(rèn)識(shí)論是無(wú)法回避的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，笛卡爾之所以獲得如此崇高的地位，是因?yàn)樗_(kāi)啟了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，而真正的問(wèn)題在于，這一觀點(diǎn)的論據(jù)仍有未經(jīng)審察之處。通過(guò)梳理笛卡爾之前及本身的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，借此論證笛卡爾認(rèn)識(shí)論的觀念論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：笛卡爾 認(rèn)識(shí)論 觀念論 亞里士多德中圖分類號(hào)：B565 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5
現(xiàn)代交際 2020年11期2020-08-06
- “我思”的演變
摘要：笛卡爾哲學(xué)體系的起點(diǎn)是他提出的“我思”概念，他通過(guò)“我思”與“我”的同一性確定了作為精 神實(shí)體的“我”的存在;同時(shí)，我們的知覺(jué)告訴我們?nèi)怏w亦是存在的，所以需要有一個(gè)完滿的實(shí)體來(lái)保證作為物 質(zhì)實(shí)體“我”的存在，笛卡爾給出的回答是“上帝”?？档抡J(rèn)為：笛卡爾最終走向獨(dú)斷論的關(guān)鍵是他沒(méi)有區(qū)分經(jīng) 驗(yàn)“我思”和先驗(yàn)“我思”，于是康德接過(guò)了笛卡爾手中的“我思”概念并通過(guò)命題“我思必須伴隨著我的一 切表象”給出了全新的解釋，從而也構(gòu)建起自己龐大的先驗(yàn)哲學(xué)體系。關(guān)鍵詞
西部學(xué)刊 2020年9期2020-07-14
- 解讀笛卡爾
摘要：笛卡爾是近代哲學(xué)創(chuàng)始人之一，在哲學(xué)史上享有較高地位，他認(rèn)為自己所獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都不可靠，并對(duì)此表示了極大的懷疑。他想給所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)找到一個(gè)可以立足的支點(diǎn)，他重建了一整套知識(shí)體系，這套知識(shí)體系全都建立在我思故我在的基礎(chǔ)之上。從絕對(duì)懷疑出發(fā)找到了唯一的存在，并以此為依據(jù)，找到了所有知識(shí)中可以信賴的存在。關(guān)鍵詞：笛卡爾 懷疑 存在笛卡爾為證明上帝存在首先將一切事物的影像拋棄掉或?qū)⑺鼈円暈樘撏?，從而更親近地認(rèn)識(shí)自己。發(fā)現(xiàn)我是有思想的事物，而且在心中想象知
教育周報(bào)·教育論壇 2020年52期2020-05-31
- 關(guān)于笛卡爾第一哲學(xué)沉思
姬瓊笛卡爾是法國(guó)近代著名的哲學(xué)家。作為17世紀(jì)歐洲最具影響力的哲學(xué)家和歐洲哲學(xué)的奠基人之一，他提出的“普遍懷疑”的哲學(xué)主張，被解釋為“無(wú)法否定自我存在”的哲學(xué)理論，被業(yè)內(nèi)人士稱為“近代哲學(xué)之父”。笛卡爾擁有鮮明的哲學(xué)思想，他主張將唯物主義和唯心主義融合為一個(gè)整體，使晦澀的哲學(xué)思想更加通俗易懂。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了“歐陸理性主義”哲學(xué)思想，為后現(xiàn)代歐洲哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的哲學(xué)思想意義深遠(yuǎn)、傳頌至今，被后人稱為近代哲學(xué)的始祖。文章簡(jiǎn)要描述笛卡爾的生平簡(jiǎn)介，
黃河黃土黃種人 2020年3期2020-05-19
- 論笛卡爾的“我思故我在”
摘要：笛卡爾是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。其中《第一哲學(xué)沉思集》和《方法論》是笛卡爾最重要的兩部著作?！拔宜脊饰以凇钡挠^點(diǎn)是笛卡爾著名的哲學(xué)命題，這一哲學(xué)命題可以分為兩部分：一部分是“我思”，另一部分是“我在”。對(duì)笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn)理解和思考。關(guān)鍵詞：笛卡爾 我思故我在 上帝存在中圖分類號(hào)：B565.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）06-0228-0217世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾創(chuàng)立了
現(xiàn)代交際 2020年6期2020-04-27
- 笛卡爾的“我思故我在”
我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)體系的基點(diǎn)，是第一原則。首先，笛卡爾通過(guò)普遍懷疑發(fā)現(xiàn)了“我思故我在”這個(gè)命題，并認(rèn)定它本身確定無(wú)疑且以之作為其哲學(xué)體系的基點(diǎn)。其次，笛卡爾是通過(guò)“我思”證明了上帝的存在和外部世界的存在，搭起了他的第一哲學(xué)體系。因此要清楚我是什么的問(wèn)題，即我是一個(gè)在思維的東西，思想、思維是我的本性。最后，笛卡爾認(rèn)為這個(gè)命題具有自明性，而不是由三段式的推論得出，由此得到唯理論的真理標(biāo)準(zhǔn)，即清楚、分明。關(guān)鍵詞：笛卡爾;普遍懷疑;我思;我在一、普遍懷疑的目
人物畫報(bào) 2020年25期2020-03-09
- 笛卡爾的“我思故我在”
我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)體系的基點(diǎn)，是第一原則。首先，笛卡爾通過(guò)普遍懷疑發(fā)現(xiàn)了“我思故我在”這個(gè)命題，并認(rèn)定它本身確定無(wú)疑且以之作為其哲學(xué)體系的基點(diǎn)。其次，笛卡爾是通過(guò)“我思”證明了上帝的存在和外部世界的存在，搭起了他的第一哲學(xué)體系。因此要清楚我是什么的問(wèn)題，即我是一個(gè)在思維的東西，思想、思維是我的本性。最后，笛卡爾認(rèn)為這個(gè)命題具有自明性，而不是由三段式的推論得出，由此得到唯理論的真理標(biāo)準(zhǔn)，即清楚、分明。關(guān)鍵詞：笛卡爾;普遍懷疑;我思;我在一、普遍懷疑的目
人物畫報(bào) 2020年9期2020-01-06
- 莊子夢(mèng)蝶與西方夢(mèng)境
洛伊德;榮格;笛卡爾第一篇?莊子夢(mèng)蝶第一章?典故莊子夢(mèng)蝶出自《莊子·齊物論》，講的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，輕松愜意的游蕩著。這一切使得他完全忘記了自己原本是莊周的身份。過(guò)了一會(huì)兒，他從睡夢(mèng)中醒來(lái)了，驚惶不定之間，他嚇壞了，對(duì)于自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周這個(gè)人做夢(mèng)變成了一個(gè)蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。最后他意識(shí)到：莊周和蝴蝶那必然是有不同之處的，于是就把這一切叫作物、我的交合與變化?！褒R物”的意思是：一切世間萬(wàn)物歸
錦繡·下旬刊 2020年12期2020-01-03
- 笛卡爾自然觀及牛頓的承繼轉(zhuǎn)變
質(zhì)量等問(wèn)題上。笛卡爾和牛頓是這場(chǎng)自然觀轉(zhuǎn)變的代表人物。笛卡爾承繼了開(kāi)普勒、伽利略等前人科學(xué)家的思想，形成了獨(dú)立的數(shù)量世界和普遍的數(shù)理方法，牛頓則批判地繼承了笛卡爾思想，建立起了新的自然哲學(xué)。主要探討笛卡爾自然觀的思想內(nèi)容及牛頓對(duì)其自然觀的承繼轉(zhuǎn)變，從而進(jìn)一步廓清近代科學(xué)發(fā)展的自然哲學(xué)背景以更好地理解近代科學(xué)世界觀。關(guān)鍵詞：笛卡爾;牛頓;自然觀;廣延;機(jī)械論中圖分類號(hào)：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.201
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年34期2019-12-13
- “我思”還是“我在”
——馬里翁對(duì)海德格爾的批評(píng)
)一、現(xiàn)象學(xué)與笛卡爾的思想關(guān)聯(lián)笛卡爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人胡塞爾影響深遠(yuǎn)，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在很大程度上傳承和發(fā)揚(yáng)了笛卡爾思想中的諸多要素。然而在其后繼者海德格爾的思想中，卻始終貫穿著與笛卡爾學(xué)說(shuō)的對(duì)峙與批判。同為現(xiàn)象學(xué)的代表，胡塞爾與海德格爾對(duì)笛卡爾思想的不同態(tài)度和取舍，預(yù)告了現(xiàn)象學(xué)本身的不同路向。海德格爾對(duì)笛卡爾思想的持續(xù)關(guān)注和嚴(yán)肅批評(píng)，貫穿著他對(duì)以胡塞爾為開(kāi)端的現(xiàn)象學(xué)本身的反思。馬里翁敏銳地指出，早在1921至1922年冬季學(xué)期的弗萊堡講座(名為《對(duì)亞里士多
- 第一沉思之普遍懷疑次序
李佳垚摘 要：笛卡爾的普遍懷疑理論在各類懷疑思想中占據(jù)著獨(dú)有的重要地位，本文將依據(jù)《第一哲學(xué)沉思集》第一沉思解析笛卡爾懷疑一切的原因，探尋笛卡爾普遍懷疑的目的，分析笛卡爾普遍懷疑的邏輯次序。關(guān)鍵詞：笛卡爾;《第一哲學(xué)沉思集》;第一沉思;普遍懷疑《第一哲學(xué)沉思集》一共分為六個(gè)沉思，每一個(gè)沉思都涉及笛卡爾提出的新思想和試圖解決的問(wèn)題，笛卡爾試圖以自我詰問(wèn)的方式，通過(guò)這六個(gè)沉思逐漸建立一個(gè)新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。本文將以第一沉思為基礎(chǔ)，分析笛卡爾普遍懷疑的原因、目的及
西部論叢 2019年29期2019-10-21
- 基于“我思故我在”的笛卡爾的哲學(xué)史觀探討
甲鳴摘 ?要：笛卡爾是近代歐洲最具有代表性的人物之一，也是哲學(xué)界重要的開(kāi)創(chuàng)者。他是第一個(gè)成立了比較完整的一套哲學(xué)思想。本文結(jié)合著笛卡爾提出的“我思故我在”相關(guān)的哲學(xué)性質(zhì)展開(kāi)了相關(guān)的討論，以供參考。關(guān)鍵詞：笛卡爾;我思故我在;哲學(xué)觀念前 言：眾所周知，笛卡爾是一位非常偉大的哲學(xué)家，笛卡爾推進(jìn)了歐洲近代哲學(xué)史的發(fā)展，是歐洲哲學(xué)史上重要的奠基人之一，在哲學(xué)上還提出了審視哲學(xué)史新視角的觀念。在笛卡爾的書籍中說(shuō)過(guò)“哲學(xué)是追求智慧的最高途徑，同時(shí)也是探索世界和追求知識(shí)
學(xué)習(xí)周報(bào)·教與學(xué) 2019年6期2019-09-10
- 試論萊布尼茨對(duì)笛卡爾天賦觀念論的繼承和發(fā)展
哲學(xué)家的代表，笛卡爾和萊布尼茨二者在理論上有共同的趨向，比如萊布尼茨針對(duì)天賦理論和笛卡爾相似，并且在對(duì)洛克批判的基礎(chǔ)上，也對(duì)笛卡爾的天賦觀念理論進(jìn)行了完善。本文針對(duì)二者天賦觀念論作出概述，敘述出天賦觀念觀的繼承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：笛卡爾;萊布尼茨;天賦觀念;繼承發(fā)展萊布尼茨天賦觀念是在笛卡爾天賦觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和發(fā)展，在萊布尼茨的天賦關(guān)理論中更多地體現(xiàn)了主體的先有因素。例如，他將天賦理論比作是有花紋的大理石，他提出的天賦觀念理論一定程度為康德先天綜合判定發(fā)展
大眾科學(xué)·中旬 2019年6期2019-09-10
- 淺析理性和信仰平衡的意義
一哲學(xué)沉思錄、笛卡爾、加爾文笛卡爾的論證是以對(duì)可疑見(jiàn)解（opinions）的普遍懷疑開(kāi)始的，這與當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代密切相關(guān)。16世紀(jì)的歐洲既瘋狂追求著個(gè)人自由、平等和欲望，推動(dòng)了人們思想的解放，卻也陷入了普遍懷疑和迷茫的狀態(tài)，過(guò)于尋求自我的主體性，相信自我的價(jià)值，反而找不到自己的確定性，普遍懷疑就意味著迷茫，找不到真實(shí)。如何確立自我的確實(shí)性成為笛卡爾時(shí)代的一個(gè)重要課題.一、《第一哲學(xué)沉思錄》的推理脈絡(luò)笛卡爾的“我思故我在”是其推理過(guò)程的核心部分，笛卡爾從懷疑
青年生活 2019年28期2019-09-10
- 理性的繁榮與凝滯
李金鳴摘要：笛卡爾的理性主義與布瓦洛的模仿論是新古典主義文學(xué)的兩大理論基石，它們的誕生體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特殊的思想氣質(zhì)，既有對(duì)古希臘羅馬經(jīng)典的復(fù)興，又有對(duì)理性與秩序的肯定。本文著力在時(shí)代的坐標(biāo)軸內(nèi)探討這兩種理論各自對(duì)古代經(jīng)典的傳承以及對(duì)未來(lái)的開(kāi)拓，明確二者核心要義的來(lái)源與發(fā)展。關(guān)鍵詞：古典主義;布瓦洛;笛卡爾新古典主義文學(xué)理論產(chǎn)生于17世紀(jì)的歐洲，它以“三一律”為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的原則，即在一部作品中只能使用一個(gè)時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)、一個(gè)情節(jié)。這個(gè)規(guī)則實(shí)際上假定了一種固
北方文學(xué) 2019年24期2019-09-08
- 表白函數(shù)的故事是假的，但愛(ài)值得永遠(yuǎn)贊美
白，就像傳說(shuō)里笛卡爾和瑞典公主克里斯蒂娜的故事一樣。不管故事是真是假，我們都愿意相信那觸動(dòng)人心的情感?！锏谑馇闀适率加?650年的一個(gè)寧?kù)o的午后。52歲的窮困潦倒的法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡爾，因?yàn)楹谒啦∷僚?，逃亡到斯德哥爾摩。他在那里邂逅?8歲的公主克里斯蒂娜。面對(duì)熱愛(ài)數(shù)學(xué)充滿好奇心的公主，笛卡爾感到一絲安慰，便和她討論起了數(shù)學(xué)問(wèn)題。公主邀請(qǐng)笛卡爾到宮里擔(dān)任自己的數(shù)學(xué)老師。他為她的青春年華觸動(dòng)，她被他的才華折服。公主的數(shù)學(xué)成績(jī)?cè)絹?lái)越好，隨著他們的相處，愛(ài)情的
課堂內(nèi)外(初中版) 2019年8期2019-09-03
- 笛卡爾哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)二元思維的影響
聶開(kāi)鑫摘 要：笛卡爾哲學(xué)思想開(kāi)啟了西方近代哲學(xué)的歷史，是西方哲學(xué)二元論思維體系的重要組成部分。笛卡爾的整個(gè)哲學(xué)體系分為三個(gè)部分，分別是形而上學(xué)、物理學(xué)和其他具體科學(xué)，在形而上學(xué)方面闡釋了二元論哲學(xué)體系，證明了上帝存在的真實(shí)性，但在其物理學(xué)和其他科學(xué)方面，則又完全不認(rèn)可神在社會(huì)生活中的作用，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起了機(jī)械唯物主義體系。由此笛卡爾哲學(xué)思想具有較為明顯的二元特征，這影響了在其之后西方哲學(xué)思想家的思維方式，以二元思維來(lái)探討世界問(wèn)題成為人們普遍選擇。關(guān)鍵詞：
都市生活 2019年6期2019-08-07
- 淺析笛卡爾認(rèn)識(shí)論的缺陷
李漫淳摘 要：笛卡爾在普遍懷疑之后，提出“我思”是不可懷疑的?！拔摇钡谋举|(zhì)是思想，身體的本質(zhì)是外延，兩者是各自獨(dú)立存在的實(shí)體，因此不得不搭起“上帝”這座橋梁。不過(guò)笛卡爾在上帝存在的論述中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論是承認(rèn)上帝存在的，但是在方法論中卻是反對(duì)上帝存在的等問(wèn)題。關(guān)鍵詞：笛卡爾；認(rèn)識(shí)論；上帝在笛卡爾經(jīng)過(guò)了他認(rèn)為是徹底的懷疑之后，感官、形體、廣延、運(yùn)動(dòng)等都被看成是虛構(gòu)的，至高的上帝都被暫且當(dāng)作了惡魔。在笛卡爾看來(lái)，上帝是可以欺騙我們的，是有心欺騙我們的感官。因?yàn)樯系圩?/div>
青年與社會(huì) 2019年13期2019-05-27
- 笛卡爾哲學(xué)思想和方法論啟迪下的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目培育與優(yōu)化
要] 通過(guò)辨析笛卡爾的哲學(xué)觀和方法論的二重性，提煉笛卡爾的質(zhì)疑思維及對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象的認(rèn)知模式對(duì)大學(xué)教育的啟示，并以作者參與的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項(xiàng)目為例，剖析笛卡爾方法論啟迪下的項(xiàng)目培育及優(yōu)化過(guò)程，以期為高校人才培養(yǎng)及其他創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽項(xiàng)目提供經(jīng)驗(yàn)參考。[關(guān)鍵詞] 笛卡爾;哲學(xué)思想;方法論;大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目[中圖分類號(hào)]G642? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] C [文章編號(hào)] 1008-2549（2019） 04-0013-032018年6月下旬，教育部在四川成都召開(kāi)全國(guó)高教書育人·高教論壇 2019年4期2019-05-04
- 笛卡爾“理性主義”探索
李超摘要：笛卡爾受古希臘哲學(xué)理性思維的影響，以“普遍懷疑”為起點(diǎn)，得出“我思故我在”的理論基石，創(chuàng)造出其富含理性光輝的形而上學(xué)體系，并將理性主義精神注入其方法論。開(kāi)啟了西方近代哲學(xué)“理性主義”的大門，并對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：笛卡爾;哲學(xué);理性主義一、笛卡爾“理性主義”的時(shí)代背景及根源1629年，笛卡爾定居荷蘭，潛心從事哲學(xué)與科學(xué)的研究，他的主要著作發(fā)表于這一時(shí)期。17世紀(jì)以前歐洲大陸因宗教沖突和頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是歐洲文明的黑暗時(shí)期，歐洲大陸的北方文學(xué) 2019年9期2019-04-17
- 試論西方美學(xué)對(duì)“美”本質(zhì)追問(wèn)的依據(jù)
;思維與存在;笛卡爾;生命美學(xué)一、哲學(xué)思想與“美”的本質(zhì)西方美學(xué)史是一部追問(wèn)“美”根基的歷史，從最初的思想家開(kāi)始，對(duì)“美”本質(zhì)和規(guī)律的追問(wèn)就從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。哲學(xué)從它誕生的那一刻開(kāi)始便是宏觀登場(chǎng)，先哲們思想最先的起點(diǎn)是將自己作為宇宙的代言，直接斷言世界萬(wàn)物的本原或本體問(wèn)題。例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙的本原是數(shù)，其基本哲學(xué)命題是：“數(shù)是一切事物的本質(zhì)，整個(gè)有規(guī)定的宇宙的組織，就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)”，由此推導(dǎo)出其美學(xué)思想，即美就是和諧。再如赫拉克利特認(rèn)北方文學(xué) 2019年8期2019-04-02
- 笛卡爾哲學(xué)的一個(gè)謎團(tuán)：對(duì)笛卡爾道德哲學(xué)的考察及其結(jié)論
賈江鴻笛卡爾的哲學(xué)中是否具有一種道德哲學(xué)的思想？如果答案是肯定的，那么我們?cè)撊绾蝸?lái)看待笛卡爾的道德哲學(xué)，特別是如何來(lái)看待笛卡爾的第一哲學(xué)和他的這種道德哲學(xué)的關(guān)系？這樣的問(wèn)題對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有十分完滿的答案，而且考慮到笛卡爾自己的一些看似“奇怪的”做法，或者說(shuō)他在表述上的前后矛盾，考慮到事實(shí)上笛卡爾并沒(méi)有一部完整的關(guān)于道德的哲學(xué)文本，以及考慮到笛卡爾哲學(xué)本身的一種模糊性，因而正如有的學(xué)者指出的，這類問(wèn)題完全可以被看作是笛卡爾哲學(xué)中的一個(gè)謎團(tuán)(1)國(guó)內(nèi)有學(xué)者注安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年6期2019-03-14
- 數(shù)學(xué)
笛卡爾的第十三封情書 陳與瞳笛卡爾，對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是“解析幾何之父”。笛卡爾的一生窮困潦倒，終生未婚，因?yàn)榈米锝虝?huì)，去世后也僅有幾個(gè)好友送行。但他的一生，是偉大而戲劇的一生，其中最令人津津樂(lè)道的，還是他的愛(ài)情故事。相傳笛卡爾終生未婚，不是醉心數(shù)學(xué)疏于戀愛(ài)，更不是不夠幸運(yùn)沒(méi)有遇到愛(ài)情，而是，他一直在等待遠(yuǎn)方的愛(ài)人，至死不渝。當(dāng)時(shí)法國(guó)流行黑死病，笛卡爾不得不流落到瑞典街頭當(dāng)落魄的乞丐。一天，他在街頭乞討的時(shí)候，課堂內(nèi)外(高中版) 2018年11期2018-12-26
- 笛卡爾之上帝觀的形成
肖迅韜摘要：笛卡爾作為17世紀(jì)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家與物理學(xué)家，他創(chuàng)立了笛卡爾哲學(xué)派系，他的哲學(xué)思想，特別是他的理性主義上帝觀對(duì)后世產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。笛卡爾的理性主義上帝觀雖然仍有一定的時(shí)代局限性，但是他倡導(dǎo)以人為中心的理性主義為后世哲學(xué)家對(duì)理性的探索開(kāi)了先河，仍然具有一定的積極意義。關(guān)鍵詞：笛卡爾；上帝觀；理性主義中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）47-0051-02笛卡爾是17世紀(jì)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家與物教育教學(xué)論壇 2018年47期2018-11-20
- 淺析笛卡爾到胡塞爾的歐洲科技危機(jī)解決策略
許繼超摘 要：笛卡爾是近代哲學(xué)的始祖，在教會(huì)精神思想影響的時(shí)代，努力堅(jiān)持開(kāi)辟了一條新的思想道路，試圖從科學(xué)中學(xué)到的升華到其研究的哲學(xué)領(lǐng)域，雖然經(jīng)院理論的殘余使其自相矛盾，但是其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用是不容小覷的。胡塞爾是德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家，其著作的理論觀點(diǎn)的正確性有待商榷，但是在實(shí)證主義和存在主義思潮盛行的年代，其突破性的哲學(xué)見(jiàn)解，回歸哲學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)理念是具有劃時(shí)代意義的。笛卡爾與胡塞爾都是哲學(xué)潮流中的逆行者，但是卻有內(nèi)在的聯(lián)系和本質(zhì)上的區(qū)別。關(guān)鍵詞：笛卡爾；胡塞山東青年 2018年6期2018-11-06
- 笛卡爾對(duì)海德格爾批判的可能辯護(hù)
在與時(shí)間》中對(duì)笛卡爾提出了尖銳的批判，指出笛卡爾把世界規(guī)定為廣延物體做法，實(shí)際上是對(duì)存在者與存在的混淆，同時(shí)，笛卡爾的核心命題“我思故我在”及其相關(guān)的自我概念也缺乏相應(yīng)的存在論背景。筆者認(rèn)為，海德格爾的這兩點(diǎn)批評(píng)是值得商榷的。首先，海德格爾脫離笛卡爾的邏輯起點(diǎn)——作為一切存在者之存在根源的我思——而孤立地考察其世界理論的做法是存在缺陷的，其次，海德格爾的此在概念盡管具有其獨(dú)特的生存論意義，有其存在論指向，但是嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，此在和笛卡爾的本我概念仍然具有千絲萬(wàn)縷現(xiàn)代交際 2018年15期2018-10-09
- 笛卡爾
何的天才數(shù)學(xué)家笛卡爾是法國(guó)作家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。其法文姓名為“René Descartes”，拉丁化的姓名寫法為“Renatus Cartesius”。漢語(yǔ)的“笛卡爾”是對(duì)“Descartes”的音譯，而笛卡爾坐標(biāo)英文寫法“Cartesian coordinate system”中的形容詞 “Cartesian”則來(lái)自拉丁文形式的“Cartesius”，所以顯得有點(diǎn)兒亂。笛卡爾在世界知識(shí)界都是個(gè)響亮的名字，“我思故我在”便是他的名言。這句話他用拉丁語(yǔ)“Co百科知識(shí) 2018年17期2018-09-12
- 論康德對(duì)上帝存在本體論證明的批判
賽摘 要：對(duì)于笛卡爾對(duì)上帝存在的本體論證明，康德分別使用取消主謂詞以取消矛盾、區(qū)分分析命題和綜合命題以及否定“存在”的謂語(yǔ)功能等三種方法進(jìn)行批判。第三種方法，即否定“存在”的謂語(yǔ)功能的方法，徹底排除了使用邏輯證明存在屬性的可能，對(duì)上帝存在的本體論證明的打擊是致命的。關(guān)鍵詞：康德；本體論證明；笛卡爾；上帝一、笛卡爾關(guān)于上帝存在的本體論證明關(guān)于上帝存在的本體論證明是這樣一種證明，即只要我們擁有了對(duì)上帝的觀念，這個(gè)觀念便使得我們無(wú)法否認(rèn)上帝的存在。笛卡爾在《第一大東方 2018年3期2018-09-10
- 數(shù)對(duì)定位與笛卡爾坐標(biāo)
是法國(guó)的數(shù)學(xué)家笛卡爾（1596—1650年）。笛卡爾開(kāi)創(chuàng)了數(shù)與形結(jié)合的新時(shí)代，他首先確立了用兩個(gè)數(shù)（數(shù)對(duì)）表示平面上點(diǎn)的位置的方法。那么，笛卡爾是怎樣做的呢？先在平面上選取一個(gè)點(diǎn)O，這個(gè)點(diǎn)稱為原點(diǎn)；再過(guò)原點(diǎn)O作兩條互相垂直的直線（如下頁(yè)圖），其中直線x稱為橫軸或x軸，直線y稱為縱軸或y軸；然后從原點(diǎn)O起，以向右和向上為正，標(biāo)上箭頭，在兩條軸上等距離地標(biāo)上1、2、3、4、……以向左和向下為負(fù)，在兩條軸上等距離地標(biāo)上-1、-2、-3、-4、……這就是笛卡爾的直數(shù)學(xué)小靈通·3-4年級(jí) 2017年2期2017-05-30
- 笛卡爾的身心關(guān)系理論、形而上學(xué)和第一哲學(xué)
的研究工作——笛卡爾哲學(xué)研究、宗教哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)——而聞名于世，通過(guò)大致的閱讀，我們就可發(fā)現(xiàn)，馬里翁的這三個(gè)工作實(shí)際上有一個(gè)基本的共同點(diǎn)，即對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的極度關(guān)注。而且，正如有的學(xué)者所指出的，他關(guān)于笛卡爾哲學(xué)的研究、關(guān)于笛卡爾的形而上學(xué)的思考是非常關(guān)鍵的，換言之，馬里翁的笛卡爾哲學(xué)研究實(shí)際上在一定程度上奠定了他的宗教哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究的基調(diào)。①Christina M.Gschwandtner, Reading Jean-Luc Marion: Exceedi法國(guó)哲學(xué) 2017年0期2017-01-26
- 淺析笛卡爾的“普遍懷疑”
職業(yè)技術(shù)學(xué)院）笛卡爾認(rèn)為，對(duì)全部思想的清理中，只要發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)可疑的東西就要把它們?nèi)繏仐壍?。在《談?wù)劮椒ā分校?span id="j5i0abt0b" class="hl">笛卡爾提出了著名的四條認(rèn)識(shí)規(guī)則，即不清楚是真的東西，不能接受它為真，盡量避免有偏頗的判斷。一、笛卡爾認(rèn)為來(lái)自感性知覺(jué)的很多信念是不可靠的生活中有很多例子可以證明感覺(jué)的不可靠，比如：太陽(yáng)看起來(lái)挺小的，但實(shí)際上太陽(yáng)卻很大；插進(jìn)水中的筷子看起來(lái)是彎的，實(shí)際卻是直的。但像這樣的例子屬于個(gè)別，并不能證明對(duì)“感覺(jué)”的懷疑具有普遍性。接著，笛卡爾又列舉了另一件新課程(下) 2015年6期2015-08-15
- 先驗(yàn)自我與經(jīng)驗(yàn)自我 ——笛卡爾自我觀新探
經(jīng)驗(yàn)自我 ——笛卡爾自我觀新探尹維坤笛卡爾的自我有兩種身份：先驗(yàn)自我和經(jīng)驗(yàn)自我。作為笛卡爾認(rèn)識(shí)論的阿基米德點(diǎn)的自我是先驗(yàn)自我，而非經(jīng)驗(yàn)自我。笛卡爾本人在論述的過(guò)程中通過(guò)混淆邏輯自明性和感受自明性，將這兩種自我混為一談了。而他將先驗(yàn)自我實(shí)體化，又為他的自我觀帶來(lái)了無(wú)法解決的矛盾。笛卡爾 自我觀 先驗(yàn)自我 經(jīng)驗(yàn)自我一、重述笛卡爾發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程*在對(duì)笛卡爾的自我觀進(jìn)行重述時(shí)，由于所引用的文獻(xiàn)出自不同的譯者，有些關(guān)鍵詞翻譯不一致，考慮到行文的方便，本文采用現(xiàn)在通行- 淺析笛卡爾方法論中的普遍懷疑論
0000）淺析笛卡爾方法論中的普遍懷疑論張夢(mèng)嬌（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）笛卡爾懷疑主義的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在方法論意義上的懷疑主義。他將懷疑作為一種方法與目的，旨在考察與論證笛卡爾關(guān)于外在世界的懷疑論，運(yùn)用普遍懷疑的方法，以便能夠進(jìn)一步揭示懷疑論證的本質(zhì)，從而能夠更好的了解懷疑主義。在笛卡爾看來(lái)要重樹(shù)哲學(xué)的權(quán)威，就要做到確定性，要做到這種確定性，首先就要從懷疑身邊的事物開(kāi)始。普遍懷疑主義是對(duì)所有禁錮人們的思想的不可動(dòng)搖的經(jīng)院教條進(jìn)行重新的思考與人間 2015年34期2015-03-14
- 笛卡爾認(rèn)識(shí)論中的幾個(gè)問(wèn)題
10125）笛卡爾是西方近代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西方哲學(xué)始于古希臘，早期哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)是求宇宙萬(wàn)物之本源，即從紛繁復(fù)雜的自然界出發(fā)，尋求萬(wàn)物生成變化的始源、起點(diǎn)，學(xué)術(shù)界稱之為“自然哲學(xué)”。對(duì)希臘的哲人來(lái)說(shuō)，他們的目標(biāo)、旨趣、重心是在本體論方面，對(duì)近代哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的中心問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論，由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)換是西方近代哲學(xué)的一個(gè)最顯著特征，而這一轉(zhuǎn)換過(guò)程正是從培根和笛卡爾開(kāi)始的。笛卡爾哲學(xué)所探討的首先是關(guān)于人類知識(shí)的根本科學(xué)之友 2010年7期2010-08-15
- 笛卡爾死了
宗玉柱笛卡爾隱居在荷蘭鄉(xiāng)下，可是他盛名遠(yuǎn)播。能說(shuō)出“我思故我在”這句話的人當(dāng)然會(huì)盛名遠(yuǎn)播了。二十三歲的瑞典皇后非常仰慕他，一定要當(dāng)他的學(xué)生。千方百計(jì)，最后竟然動(dòng)用一艘軍艦，才把笛卡爾接到了斯德哥爾摩。奇怪的是，年輕的皇后把上課的時(shí)間定在冷得要命的清晨五點(diǎn)，結(jié)果笛卡爾挨不住凍，受了風(fēng)寒，引發(fā)肺炎病死了。歷史或者說(shuō)故事背景大致是這樣，某君讀到之后來(lái)找我，準(zhǔn)備以愛(ài)情為主題寫篇小說(shuō)，請(qǐng)我參謀參謀。我問(wèn)他，你準(zhǔn)備寫篇什么樣的小說(shuō)？他說(shuō)，愛(ài)情小說(shuō)啊。我說(shuō)，不是問(wèn)你這個(gè)天池小小說(shuō) 2009年3期2009-04-24
- 笛卡爾哲學(xué)思想和方法論啟迪下的大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目培育與優(yōu)化