經(jīng) 理

(南開大學(xué)，天津300011)

一、引言

2004年，中共中央出臺(tái)了關(guān)于《進(jìn)一步繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》的指導(dǎo)意見。作為面向二十一世紀(jì)文化建設(shè)與發(fā)展的新時(shí)期的研究綱領(lǐng)，它指出:(1)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是綜合國力的重要組成部分。實(shí)施科教興國戰(zhàn)略包括繁榮發(fā)展自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面。(2)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在新中國成立和建設(shè)的歷史過程中作出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)對于深化人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，與弘揚(yáng)和培育民族精神，作出了重要貢獻(xiàn)。

鑒于當(dāng)前中國在新的歷史時(shí)期下面臨的新任務(wù)，綱要也對繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的方法進(jìn)行了界定，其中，除了要繼續(xù)加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、增強(qiáng)傳統(tǒng)學(xué)科活力、適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展之外，還要注意新興學(xué)科和交叉學(xué)科的建設(shè)，特別是推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉滲透，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同學(xué)科之間的交叉滲透。為此，綱要還特別強(qiáng)調(diào)要扶持對學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展起關(guān)鍵性作用的研究項(xiàng)目，扶持對弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化有重大作用的研究項(xiàng)目，扶持對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國家安全有重要影響的研究項(xiàng)目，要充分運(yùn)用信息技術(shù)等先進(jìn)手段。要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)、資料的整理和研究工作。應(yīng)該說，以中央文件的形式提出繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)，這在新中國的建設(shè)史上并不多見，它足以表明黨和國家對這一領(lǐng)域建設(shè)的關(guān)懷與重視。因此，提出和建設(shè)文科創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)的目標(biāo)符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的潮流。

二、創(chuàng)設(shè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究平臺(tái)的意義

自上個(gè)世紀(jì)九十年代，我國的一些高等院校為探索高校青年才俊培養(yǎng)、創(chuàng)新教學(xué)體系方法和積極構(gòu)建本科人才培養(yǎng)研究平臺(tái)，先后出臺(tái)了以思考、研究與實(shí)踐為導(dǎo)向且具有開放性、流動(dòng)性的人才專項(xiàng)培養(yǎng)機(jī)制。這項(xiàng)機(jī)制歷經(jīng)多年、不斷改進(jìn)和提高，時(shí)至今日，已逐步成長為具有鮮明中國特色的科研組織和面向未來與全球化視野的人才培養(yǎng)模式，并在理工科領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了富有成效的研究成果。這充分表明了高校決策者們，對于大學(xué)未來發(fā)展和規(guī)劃，以前瞻性的眼光，積極謀劃高等教育與社會(huì)需要之間的無縫對接。

不過，在高校學(xué)科體系建設(shè)的過程中，我們也能看到一些存在的問題:一方面，經(jīng)濟(jì)類、理工類和醫(yī)學(xué)類專業(yè)由于實(shí)用性強(qiáng)、社會(huì)需求廣泛逐漸成為支配高校教育事業(yè)發(fā)展的核心力量，另一方面，以文學(xué)、歷史、哲學(xué)為代表的人文社會(huì)科學(xué)卻由于研究經(jīng)費(fèi)不足、無法創(chuàng)造大量的經(jīng)濟(jì)效益等原因逐步淪為邊緣化學(xué)科。如果任由此種事態(tài)發(fā)展下去，我國在上個(gè)世紀(jì)提出的面向21世紀(jì)、建設(shè)海內(nèi)外一百所知名學(xué)府的目標(biāo)，就會(huì)因人文社會(huì)科學(xué)的短板而難以與綜合類高校的名稱相匹配，并且，從各個(gè)高校設(shè)立社會(huì)科學(xué)研究處，每年主持召開各類人文社會(huì)科學(xué)的年會(huì)和論壇的事實(shí)來看，我國高等教育機(jī)構(gòu)也絕不滿足于僅僅在經(jīng)濟(jì)類、金融類、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)類等幾個(gè)領(lǐng)域占據(jù)國際學(xué)術(shù)話語體系中的一席之地，還希望在關(guān)系民族精神和文化修養(yǎng)的哲學(xué)人文科學(xué)類學(xué)科中嶄露頭角并向世界各個(gè)角落的社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)傳播“中國好聲音”，鑄造“中華民族級(jí)”學(xué)術(shù)航母馳騁于世界學(xué)術(shù)海洋之中，展現(xiàn)出中國人孜孜以求地為開天下太平以尚和、為濟(jì)天下萬民以崇賢和為安四隅八方以化生的終極理念。

三、參與“文史哲”類研究過程中發(fā)現(xiàn)的問題

眾所周知，文史哲類人文社會(huì)科學(xué)并不像物化生類自然科學(xué)那樣能夠?qū)⒆约旱难芯拷⒃诳刹僮餍?、重?fù)性的實(shí)驗(yàn)或可應(yīng)用性數(shù)學(xué)模型的基礎(chǔ)之上。它只能憑借研究者本人所能駕馭議題的能力以及那些分布在研究者周圍、為他們唾手可及的媒介平臺(tái)上的數(shù)字化資源，作為自己描繪鴻篇巨制的水筆和畫布。其中，水筆勾勒出的線條固然儀態(tài)萬千、千頭萬緒且令人愛不釋手，然而，畫布卻在線條之先扼殺了畫家本人的創(chuàng)造與狂想，使讀者永遠(yuǎn)只能體會(huì)到作者意猶未盡的畫卷殘片。進(jìn)而，也免不了，讀者對作者不成熟的表現(xiàn)手法與跳躍式的時(shí)空變換風(fēng)格進(jìn)行“橫加指責(zé)”。的確，每一本文史哲領(lǐng)域的“孤本”總是有著這樣或那樣的缺陷，總是能夠找到某一點(diǎn)、某個(gè)環(huán)節(jié)存在的那些諸如論證不恰當(dāng)、引證不充分等等此類不完滿的學(xué)術(shù)缺陷。讀者們總是希望在一本書中了解更多、更為詳盡的內(nèi)容，哪怕是一本剛剛交予出版社付印的新書，也總能發(fā)現(xiàn)作者研究的不足。作者也時(shí)常感嘆自己有愧于他的讀者，因而，期望未來此書的再版能夠撫慰他們內(nèi)心中的愧疚與遺憾。

與之形成鮮明對比的是，自然科學(xué)研究，在課題實(shí)施的物質(zhì)性環(huán)境中，總能在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大范圍應(yīng)用的背景下把自己的觀察視域放置在云分布的信息領(lǐng)域中，開展以多層次、跨地域和頻驗(yàn)證為特征的、在世界范圍內(nèi)的探討與研究。在這個(gè)過程中，每個(gè)加入項(xiàng)目研究的參與者都是一個(gè)孤立的個(gè)體，都是帶著自己對于研究對象的理解參與到項(xiàng)目實(shí)施和組織的過程中。甚至于，在某些開放性的實(shí)驗(yàn)室中，他們并不需要直接與自己的科研伙伴發(fā)生某種言語方面的溝通或理解性的協(xié)調(diào)行動(dòng)，而只是在自己關(guān)注的對象中，根據(jù)已經(jīng)投入使用的儀器設(shè)備，尋找著那些尚未被開發(fā)完畢或有待探索的全新領(lǐng)域。與十七至十九世紀(jì)職業(yè)科學(xué)家相比，今日的參與者，已經(jīng)不再像他們的先輩們那樣，還需在儀器的選擇方面煞費(fèi)苦心地制備合適的器材去適應(yīng)自己的科研目標(biāo)。這也就是為什么我們每個(gè)人總能夠在自然科學(xué)領(lǐng)域中頻繁地見到某個(gè)領(lǐng)域的專家似乎具有某種神奇的魔力，僅僅憑借一人之力，便可從事復(fù)雜程度極高的科研工作。以上諸如此類存在于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究領(lǐng)域中的鮮明特點(diǎn)對于所有人來說并不陌生，也可以說是顯而易見的。

不過，不應(yīng)僅僅把實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的成敗與否作為衡量人文社會(huì)科學(xué)研究平臺(tái)的創(chuàng)制是否成功的唯一標(biāo)志。這顯然源于對于自然科學(xué)能夠取得突破性進(jìn)展原因的誤解，進(jìn)而，盲目地設(shè)定各種與實(shí)驗(yàn)室建設(shè)相關(guān)的評(píng)估指標(biāo)來量化創(chuàng)新架構(gòu)的完成程度。這種做法只會(huì)加劇人文科學(xué)同社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的分裂，從而讓人文關(guān)懷與文化育人的功能與關(guān)于人的科學(xué)分道揚(yáng)鑣，折射出一種人與人的文化毫無關(guān)聯(lián)的假象。那么，解決這個(gè)問題的關(guān)鍵之處在哪里呢?它在于:合理地把握自然科學(xué)研究給予我們的啟示，即，廣泛而有效的技術(shù)分工使不同層次的研究者(從本科生到博士生)能夠在研究組織中迅速地找到自己的位置，并使得一項(xiàng)科學(xué)研究能夠從研究對象的某個(gè)點(diǎn)出發(fā)而逐步形成一條漸進(jìn)式地理論化的線索。其后，作為“研究內(nèi)容面”的豐富，較低學(xué)術(shù)層次的研究人員能夠迅速地介入到已經(jīng)成型的“研究共同體”的知識(shí)體系、研究方法和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之中，幫助原有的學(xué)科帶頭人將新的發(fā)現(xiàn)拓展到與研究對象相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。這種組織成長模式不僅有效適應(yīng)了不同層次研究人員水平不一的成長現(xiàn)狀，最為重要的是，它能夠使每個(gè)人都能夠?qū)⒆约旱难芯炕癁閷π卵芯吭鲩L點(diǎn)的貢獻(xiàn)。在準(zhǔn)確地把握了這一點(diǎn)之后，文科研究也可以遵從這樣一種由點(diǎn)及面的研究方式而不斷拓展和完善。

四、面向問題創(chuàng)建文科研究大平臺(tái)

現(xiàn)在的問題是如何尋找文科創(chuàng)新研究的點(diǎn)，在這個(gè)方面，孫正聿先生一番對哲學(xué)的解讀或許能夠帶給我們一些有益的啟示。他說:“我把搞文科概括為8個(gè)字:功夫、學(xué)養(yǎng)、悟性、境界。沒有專業(yè)系統(tǒng)的‘功夫’，沒有廣博知識(shí)的‘學(xué)養(yǎng)’，沒有很高的‘悟性’，沒有強(qiáng)烈的人格的魅力和‘境界’，文科是搞不好的?，F(xiàn)在存在一個(gè)巨大的誤解，好像文科人人都能搞。我覺得搞文科是有前提條件的。我把它概括為四句話:一套概念系統(tǒng)，一套背景知識(shí)，一套研究思路，一套評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！拍睢c‘名稱’是有原則區(qū)別的。就像黑格爾所說的，名稱不是概念。大家想一想這個(gè)問題，為什么你是專業(yè)的?因?yàn)槟悴僮鞯氖且惶赘拍?他為什么是業(yè)余的?他操作的是一套名稱，或者說，他是把專業(yè)性的概念當(dāng)作常識(shí)性的名稱來操作的。”孫正聿先生大概梳理出一條人文科學(xué)發(fā)展和研究的線索:人文科學(xué)的點(diǎn)便是概念本身。它的線便是這一概念在人書寫的歷史中不斷地再現(xiàn)。而它的面只有在研究者本人那里才能實(shí)現(xiàn)，也就是“悟”，也就是活著的精神，人，最終在他的學(xué)習(xí)過程中找到了自我，找到了那個(gè)通常存在于哲學(xué)文本中解讀的對象實(shí)際上正是自己的外化。“悟”，這個(gè)字在這里應(yīng)用的十分恰當(dāng)。它的字形結(jié)構(gòu)恰恰表明其指向便是自我的心，準(zhǔn)確地講，也就是自我意識(shí)的生成過程。那么，“文史哲”這三個(gè)學(xué)科，在這個(gè)意義上就好比一個(gè)人的祈望、實(shí)踐和對話這三個(gè)內(nèi)容的統(tǒng)一，回答了人的已經(jīng)完成的歷史何以得以顯現(xiàn)。人的全部生活史便是一部觀念的外化史，便是一部自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的歷史。搞清了這個(gè)特征，我們至少可以得到三個(gè)啟示:1．沒有歷史的人是不完滿的人。這就意味著參與到文科創(chuàng)新平臺(tái)研究中的學(xué)生，因其閱歷的差異，在所能駕馭的問題上必然存在著諸多的不完滿性。2．沒有實(shí)踐生活的人是無法理解人的行為意義的人。這就意味著參與到文科創(chuàng)新平臺(tái)研究中的學(xué)生應(yīng)當(dāng)在這里為自己找到一塊理解其學(xué)習(xí)內(nèi)容的天地。3．沒有知行合一的人還只是學(xué)習(xí)研究的門外漢。不管是語言研究，還是哲學(xué)研究，沒有人不會(huì)同意“語言是思維的外殼?！边@一判斷。正是語言符號(hào)的物質(zhì)性力量才把人從他私人體驗(yàn)史中拯救出來而將自己的見解分享給他人，并在與他人的溝通中尋找到共識(shí)，并使所有人為了一個(gè)目標(biāo)而共同邁向一個(gè)方向。正是語言的力量，人的理想和人的生活空間才能在現(xiàn)實(shí)化的過程中打上屬人的烙印，使人在他的過去、現(xiàn)在與未來中找到了一個(gè)能夠建立起“共鳴”與“爭鳴”的地方。到此，文科研究的關(guān)鍵性特點(diǎn)已經(jīng)梳理出來，這就是，人在他生活的時(shí)間與空間中以自身為對象而反觀那些僅僅以符號(hào)形式表現(xiàn)出的逝去的人的事情和未來人的事情。研究的差異不僅僅存在于人的生活史中，還存在于對于他人的事情，在多大程度上，能夠被人以語言的力量組織在一起。

因此，現(xiàn)有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)借鑒自然科學(xué)研究與創(chuàng)新的公共平臺(tái)建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，組建跨學(xué)科的大文科創(chuàng)新公共平臺(tái)。這一平臺(tái)應(yīng)當(dāng)圍繞文科研究的關(guān)鍵性特點(diǎn)，合理分布架構(gòu)層級(jí)來適應(yīng)不同科研人員的研究水平，以四大模塊，即，調(diào)研數(shù)據(jù)共享中心、項(xiàng)目實(shí)施組織實(shí)踐中心、材料搜集與譯介中心以及跨學(xué)科協(xié)同性分析作為今后進(jìn)一步發(fā)展的主攻方向。這一新的平臺(tái)架構(gòu)能夠使每一個(gè)層級(jí)的研究者都能夠在這個(gè)開發(fā)性和流動(dòng)性的空間中找到自己的位置。一方面，從事調(diào)查研究的人員可以在掌握事實(shí)的基礎(chǔ)上探討自己研究的理論還有哪些不足和未盡之處，另一方面，從事理論研究的人員可以對調(diào)查出的事實(shí)及時(shí)進(jìn)行總結(jié)并使之上升為反映時(shí)代特點(diǎn)的精神觀念。在事實(shí)與理論的差異之間，在現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一之間，研究者能夠根據(jù)自己研究對象的不同及時(shí)豐富或探索出新的研究方法，并且，還能夠在平臺(tái)組織的各個(gè)模塊中強(qiáng)化自己學(xué)到的技術(shù)性操作規(guī)范與技能。技能是在反復(fù)熟習(xí)中掌握的，理論是在與事實(shí)的親密接觸中被理解的，沒有差異就不會(huì)有新的解釋，新的解釋只能是對事實(shí)的反映。而無論最后的結(jié)果如何，至少，每位研究者都可以在項(xiàng)目實(shí)施的過程中，理解自己應(yīng)當(dāng)掌握的技能并為今后的工作奠定良好的技能基礎(chǔ)。

五、小結(jié)

在繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大背景下，每一所高校或社會(huì)研究機(jī)構(gòu)都希望能夠抓住當(dāng)前有利的時(shí)機(jī)，提升本部門的研究實(shí)力，擴(kuò)散自己的影響力，從而為提升中國軟實(shí)力添磚加瓦。但是，提升并不等于催生，兩者的區(qū)別便在于催生可以速成，可以不計(jì)較學(xué)科體系建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種各樣的問題，甚至于不必費(fèi)盡心機(jī)地了解催生了什么、催生出的將會(huì)是什么。提升則不同，要考察對象的特點(diǎn)，及時(shí)總結(jié)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題。它需要時(shí)間，也正是如此，它不會(huì)立竿見影地收效出唾手可得的成果。不過，只要能夠把握住哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體特點(diǎn)，為它配備一個(gè)合適的成長平臺(tái)，那么，中華文明的璀璨之珠定會(huì)在研究平臺(tái)中綻放出美麗的燦爛之花。

［1］教育部．關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展繁榮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的若干意見［EB/OL］．http://www．gov．cn/gongbao/content/2003/content_62171．htm．

［2］中共中央．關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見［EB/OL］．http://www．chinasdn．org．cn/n1249550/n1249739/11013345．html．

［3］馬若水，錢虹姝，陳正發(fā)．文科創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)平臺(tái)與科技創(chuàng)新［J］．實(shí)驗(yàn)室研究與探索，2004(9):101-103．

［4］欒述文，王曉軍:論提高文科研究生創(chuàng)新能力的方略［J］．中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007(8):102-105．

［5］張國強(qiáng)．論文科博士生的創(chuàng)新能力及培養(yǎng)［J］．中國高教研究，2006(6):17-20．

［6］龍志鶴．文科大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的探索［J］．中國高教研究，2006(3):60-61．

［7］孫正聿．我國人文社會(huì)科學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換及其他關(guān)于文科研究的幾點(diǎn)體會(huì)［J］．學(xué)術(shù)界·學(xué)術(shù)探索，2005(2):7-22．