魯 芳，朱超林

（長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，長沙 410004）

尊嚴(yán)不僅屬法學(xué)范疇，也屬倫理學(xué)范疇。從法學(xué)的視角，尊嚴(yán)是人的一種權(quán)利。我國憲法第三十八條明確規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯?！边@表明，作為權(quán)利的尊嚴(yán)是公民所享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，受到根本大法憲法的保障。從倫理學(xué)的視角，尊嚴(yán)是人內(nèi)涵的一種道德價(jià)值，它依人而存在，不可侵犯、不可褻瀆。作為權(quán)利的尊嚴(yán)，是法律賦予的，它不僅需要得到法律的確認(rèn)，而且需要法律的保護(hù)。作為道德價(jià)值的尊嚴(yán)，是人與生俱來的，與人共生共存，它“超越于一切價(jià)值之上，沒有等價(jià)物可代替”；[1]無論身份地位如何，無論精神智力是否正常，也無論是否被剝奪政治權(quán)利，只要是人，就都具有尊嚴(yán)，其尊嚴(yán)都應(yīng)當(dāng)受到尊重。尊嚴(yán)雖然是與生俱來的，但是人對于自己享有的尊嚴(yán)有一個(gè)認(rèn)識的過程，而且，尊嚴(yán)的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)也都具有歷史性，不同的歷史時(shí)期、身處不同的階級、階層，人們對尊嚴(yán)的理解以及人們所實(shí)際享有的尊嚴(yán)不盡相同，甚至有的階級可以肆意踐踏其他階級的尊嚴(yán)（如奴隸主對待奴隸）。顯然，有尊嚴(yán)的生存僅僅對于部分人成為可能，或者說，部分人的有尊嚴(yán)生存建立在他人的無尊嚴(yán)生存的基礎(chǔ)之上。當(dāng)前，隨著人與人之間平等關(guān)系的普遍確立以及人的權(quán)利意識的日漸濃厚，有尊嚴(yán)的生存已經(jīng)成為人們的普遍追求和客觀要求。

2010年，溫家寶總理在新春團(tuán)拜會上，提出“要讓老百姓活得更有尊嚴(yán)”，引發(fā)了國人的共鳴，尊嚴(yán)問題也開始引起人們的廣泛關(guān)注。當(dāng)代中國GDP已位居世界第二，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國民的基本生存需要已經(jīng)在更大程度上得到了滿足。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及社會變革的不斷深入，人的有尊嚴(yán)生存問題也日漸凸顯。我認(rèn)為，“人的有尊嚴(yán)生存”應(yīng)當(dāng)從三個(gè)層次來理解：尊嚴(yán)是人的生存應(yīng)當(dāng)涵有的道德價(jià)值；尊嚴(yán)是人們對待自己及他人生存的應(yīng)有態(tài)度；尊嚴(yán)是人的生存狀態(tài)的一種體現(xiàn)。

一、尊嚴(yán)何謂：尊嚴(yán)之為一種道德價(jià)值

尊嚴(yán)作為人內(nèi)涵的一種道德價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）尊嚴(yán)是對人的價(jià)值的確證和肯定

“尊嚴(yán)”總是與“人”相聯(lián)系。尊嚴(yán)最初表達(dá)的是人們在“個(gè)人認(rèn)識到自己在宇宙中高于其他一切有生命的存在物的地位，認(rèn)識到自己是宇宙萬物中有最高價(jià)值而產(chǎn)生的一種族類的優(yōu)越感和自我意識”。[2]換言之，尊嚴(yán)為人之所特有，是人應(yīng)當(dāng)受到尊重的一種存在狀態(tài)。人為何應(yīng)當(dāng)受到尊重，不是因?yàn)橥庠谟谌说钠渌娜魏螙|西（如身份、地位、財(cái)富），而僅僅是因?yàn)槿吮旧?，僅僅是因?yàn)樗侨?，?yīng)當(dāng)被當(dāng)作“人”來對待。

人的價(jià)值首先表現(xiàn)于人的生命的存在。馬克思曾說：“全部人類社會歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，[3]顯然，生命的存在是人類社會一切價(jià)值的源泉，同時(shí)也是人的一切價(jià)值的根基。尊嚴(yán)隨生命而存在，尊嚴(yán)包含有對生命的肯定。尊重生命是尊嚴(yán)的基本內(nèi)容，尊重生命就是對人的價(jià)值的最為基本的肯定?！叭祟惿坏┐嬖?，它就有權(quán)獲得人類尊嚴(yán)”，[4]直至生命的終結(jié)。人的這種對尊嚴(yán)的需要“是一種類似本能的生理需要，基于人性而在，可以被壓制、被侵害，但不可被剝奪、被消滅”。[5]115奴隸社會，奴隸被當(dāng)作“會說話的工具”，被肆意殺戮、買賣，遭受的是“非人”的待遇，其作為“人”的價(jià)值未能受到肯定和承認(rèn)，但是其作為“人”的尊嚴(yán)始終與其同在，并不會因?yàn)槭艿綁褐?、侵害而消失?/p>

其次，人的價(jià)值還表現(xiàn)為人是道德的存在。道德是人的本質(zhì)需要，是人之為人的根本所在。荀子言，“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴”（《荀子·王制》）。孟子也認(rèn)為人性本善：“君子所性，仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》），又說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。這都是強(qiáng)調(diào)道德是人的本質(zhì)屬性，是人與其他萬物相區(qū)別的根本標(biāo)志。失去德性，人將無以為人，并將最終失去人的價(jià)值，自然也會失去作為人所應(yīng)享的尊嚴(yán)。

體現(xiàn)人的價(jià)值的生命和道德，究竟何者更為重要？道德更為重要。就如同詩人裴多菲的著名詩句所言：“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”，亦如孟子所言“殺身成仁”、“舍生取義”。生命誠然可貴，但是如果失去了作為人所應(yīng)享有的道德規(guī)定性，生命也就毫無意義可言。因此，康德進(jìn)而指出，尊嚴(yán)只與道德相關(guān)，“只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的東西”，[6]生命不過是道德以及有道德的人性的載體。

尊嚴(yán)作為對人的價(jià)值的確證和肯定，是真正屬人的生活的應(yīng)有內(nèi)涵，自古以來就為人們所重視。作為人，想要體現(xiàn)人的價(jià)值，必須擁有尊嚴(yán)，過有尊嚴(yán)的生活。

（二）尊嚴(yán)是使人高尚的力量

尊嚴(yán)有人性尊嚴(yán)和秩序性尊嚴(yán)之分。作為與人的價(jià)值密切相關(guān)的尊嚴(yán)，是人性尊嚴(yán)，而非秩序性尊嚴(yán)。[5]6秩序性尊嚴(yán)是人基于特定的秩序或規(guī)則以及特定的身份地位等等而享有的尊嚴(yán) ，例如作為某國大使所應(yīng)享有的禮遇；人性尊嚴(yán)則是基于人的人格、人品等內(nèi)在價(jià)值而享有的尊嚴(yán)，例如某人由于積善行德而受到他人的贊嘆和尊敬。秩序性尊嚴(yán)可能因?yàn)橥庠谏矸莸匚坏膯适Ф?，或者由于他人對身份地位以及?guī)則的無視而被剝奪；然而，人性尊嚴(yán)由于與人內(nèi)在的品性、品德相聯(lián)系，因而無法被剝奪，它只會因人自身品性、品德的喪失而失去。

從對人的意義和價(jià)值而言，人性尊嚴(yán)要比秩序性尊嚴(yán)更為重要。秩序性尊嚴(yán)的喪失無害于人性尊嚴(yán)的保持。尤其是當(dāng)秩序受到破壞或者其他原因，自己的秩序性尊嚴(yán)已然喪失，卻仍然堅(jiān)守自己的人性尊嚴(yán)，不失人之為人的氣節(jié)、品性，那么“人”的價(jià)值仍然得到了堅(jiān)守。張騫出使西域，被匈奴扣留十年。匈奴單于以各種方式對其進(jìn)行威逼利誘，并為其在匈奴娶妻生子，但是張騫始終不為所動，堅(jiān)持“不辱君命”，即使在匈奴放牧，仍然“持漢節(jié)不失”。此時(shí)的張騫作為使者應(yīng)享受的尊嚴(yán)被剝奪，但是作為人，作為漢朝使節(jié)應(yīng)保持的氣節(jié)和忠誠卻始終沒有喪失，這就是其人性尊嚴(yán)對其作為人的價(jià)值的保持。

荀子從榮、辱的視角探討過這一問題。荀子認(rèn)為榮有“勢榮”、“義榮”，辱有“勢辱”、“義辱”。注重德性修養(yǎng)，是“榮之由中出者”，這就叫做“義榮”；身居高官要職，享受豐厚俸祿，“是榮之從外至者”，叫做“勢榮”。德行不恭，違背禮制，驕縱貪利，“是辱之由中出者”，叫做“義辱”；遭人打罵，甚至是遭受鞭打、剔去膝蓋骨、斬頭斷手等刑罰，都是“辱之由外至者”，叫做“勢辱”。顯然，“義榮”、“義辱”與人性尊嚴(yán)相當(dāng)，“勢榮”、“勢辱”與秩序性尊嚴(yán)相當(dāng)?！熬涌梢杂袆萑?，而不可以有義辱；小人可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀?！保ā盾髯印ふ摗罚┛梢?，荀子意在強(qiáng)調(diào)，即使遭致外在的侮辱，人只要心中有所持守，堅(jiān)持按照“義”之所為，就仍然不失其為人之根本。

秩序性尊嚴(yán)的喪失并不意味著人的價(jià)值的消除，只有人性尊嚴(yán)的喪失才意味著人的價(jià)值的真正喪失。從這個(gè)意義上說，“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來，使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西”。[7]

二、尊嚴(yán)感：尊嚴(yán)之為一種生存態(tài)度

尊嚴(yán)作為人的一種道德價(jià)值，需要在人與人的關(guān)系中得到體現(xiàn)，也就是在人對于自身和他人固有價(jià)值的態(tài)度中得以體現(xiàn)，尊嚴(yán)于是外在表現(xiàn)為人的一種生存態(tài)度。作為生存態(tài)度的尊嚴(yán)主要包涵以下兩個(gè)方面：

（一）敬畏生命

所謂敬畏生命就是要對人的生命予以尊重（不僅對自己的生命，而且對他人的生命），以積極、樂觀的態(tài)度生存。“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是人一切歷史的第一個(gè)前提”，就是有生命的人的存在；保存和促進(jìn)生命是人應(yīng)有的生存態(tài)度，而這也是人應(yīng)有之善。人只有學(xué)會與周圍的生命休戚與共，學(xué)會敬畏生命，才能成為真正的人。[8]19

對生命的敬畏包含著對生命以何種方式存在的思考：是積極地面對生命、尊重生命、享受生命，還是消極地放棄生命、踐踏生命、厭惡生命。態(tài)度不同，尊嚴(yán)的呈現(xiàn)也就不同。

以敬畏生命的態(tài)度生存，首先就要認(rèn)可自己的生命并且勇于面對生命，不輕言放棄生命。人的生命有不同的存在狀態(tài)，有的富有，有的貧寒；有的健康，有的殘疾；有的順利，有的坎坷……無論處于何種狀態(tài)，人都要有對生命的敬畏和尊重，要肯定自己生命的存在。只有肯定自己的生命存在的價(jià)值，才可能積極地面對生命；在一切困難和疾病面前，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和勇氣，勇往直前，即使命運(yùn)不可改變，也要直面人生，做“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的“真正的勇士”（魯迅：《紀(jì)念劉和珍君》）。面對死亡，或者有莊子“同于自然”的達(dá)觀，或者有譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪情。任何在困難和挫折面前隨意放棄生命的行為都是自輕自賤的表現(xiàn)，也是對自身尊嚴(yán)的貶損。

以敬畏生命的態(tài)度生存，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)可和尊重他人的生命，促進(jìn)他人的生命；同時(shí)對與他人生命密切相關(guān)的其他權(quán)利予以關(guān)心和尊重。史懷澤曾這樣指出：“敬畏生命的倫理促使任何人，關(guān)懷他周圍的所有人和生物的命運(yùn)，給予需要他的人真正人道的幫助?！盵8]26-27當(dāng)他人面臨困難和災(zāi)難，及時(shí)施以援手，給以幫助，并盡己所能幫助其改變命運(yùn)?！耙环接须y，八方支援”、愛心支教都體現(xiàn)了對他人生命尊嚴(yán)的敬畏和尊重。然而現(xiàn)實(shí)生活中，類似“小悅悅事件”也時(shí)常讓我們感受到一些人對待生命的漠然和冷漠。尊嚴(yán)是相互促進(jìn)的，對他人尊嚴(yán)的肯定同時(shí)也是對自身尊嚴(yán)的彰顯；當(dāng)對他人的生命無動于衷、漠然、冷漠，自身的尊嚴(yán)也在同時(shí)失去。

因此，敬畏生命就是維系自身的尊嚴(yán)，為了維系尊嚴(yán)，就要樹立人的生命健康和安全至高無上的觀念，這是人實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生存應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。

（二）敬畏道德

敬畏道德就是要信奉道德，堅(jiān)守道德。在一定程度上說，道德是人類尊嚴(yán)的價(jià)值系統(tǒng)。康德說：“在人性容許的范圍內(nèi)，唯有道德具有尊嚴(yán)”，因此康德還說：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則”。[9]對道德時(shí)刻懷有誠敬之心、敬畏之心，是人有尊嚴(yán)地生存應(yīng)當(dāng)具有的另一種生存態(tài)度。沒有了道德，也就沒有了尊嚴(yán)，尊嚴(yán)是人生唯一值得保存的東西。叔本華表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：叔本華認(rèn)為，“人的道德基于人的尊嚴(yán)，而人的尊嚴(yán)又基于人的道德。除了這種循環(huán)論調(diào)以外，我覺得，尊嚴(yán)這個(gè)觀念，只能在一種諷刺意義下，用在一種像人類這種具有罪惡意志、有限智力而體質(zhì)柔弱的東西身上。若人的觀念是一種罪行，人的誕生是懲罰，人的生命是勞苦而人的死亡是必然現(xiàn)象的話，人有什么地方值得驕傲呢！”[10]

敬畏道德首先表現(xiàn)為對道德品性的重視以及對道德的實(shí)際踐行。如前所述，人的尊嚴(yán)主要表現(xiàn)為人性尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)主要依賴于人格和人品，也即依據(jù)人的道德品性而存在；過有尊嚴(yán)的生活，必須注重自身道德品性的塑造，不因?yàn)槿魏瓮庠诶娑鲑u自己的良知。中國傳統(tǒng)文化對此予以高度重視，無不認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)追求至善的道德境界。《大學(xué)》開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！狈鸾桃嘀鲝埲藨?yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)存有善念，慈悲為懷。重視道德品性引導(dǎo)人們注重自我道德修養(yǎng)，面對各種利益關(guān)系，始終堅(jiān)持以道德為準(zhǔn)繩，并將之轉(zhuǎn)化為切實(shí)的道德行為。當(dāng)今社會，由于不良價(jià)值觀的滋生，道德在一些人的心目中地位有所下降，甚至有人提出“道德無用”，置道德于不顧。還有一些人過于看中秩序性尊嚴(yán)，淡化甚至忽視人性尊嚴(yán)，一味強(qiáng)調(diào)是否受到與自己的身份地位相適應(yīng)的待遇，是否享受了按照制度、規(guī)則應(yīng)當(dāng)享受的東西，卻忽視了作為人應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)達(dá)到怎樣的道德境界，應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人。其結(jié)果則是，最終尊嚴(yán)掃地。

敬畏道德還表現(xiàn)為對不道德行為和現(xiàn)象的堅(jiān)決抵制——包容不道德行為同樣也是對人的尊嚴(yán)的貶損。當(dāng)前，“潛規(guī)則”大量存在。吳思在其《潛規(guī)則——中國歷史中的真實(shí)游戲》一書中這樣定義潛規(guī)則：它是“人們私下認(rèn)可的行為約束”，它“背離了正義觀念或正式制度的規(guī)定，侵犯了主流意識形態(tài)或正式制度所維護(hù)的利益”。潛規(guī)則的存在是對道德的嚴(yán)重侵害。在潛規(guī)則之下，人的生存不再是“為我”的生存，而是“為利”的生存；人不再是目的本身，而僅僅成為了達(dá)到目的的手段——為了達(dá)到目的，不惜貶損自身的尊嚴(yán)。當(dāng)遵循潛規(guī)則成為人們的習(xí)慣，尊嚴(yán)也就在習(xí)慣中被拋棄。

尊嚴(yán)之為一種生存態(tài)度，意味著人選擇何種生活，是過有尊嚴(yán)的生活，還是甘愿尊嚴(yán)受到貶抑和踐踏。當(dāng)人們習(xí)慣了無尊嚴(yán)的生存，尊嚴(yán)就真正成為了“奢侈品”。

三、尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)：尊嚴(yán)之為一種生存狀態(tài)

尊嚴(yán)雖然與生俱來，但是它的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也需要一定社會條件的保障。社會條件滿足了，人才能實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的生存，尊嚴(yán)也才能夠成為人的一種存在狀態(tài)。尊嚴(yán)之為一種生存狀態(tài)，是指人的尊嚴(yán)得到普遍認(rèn)可和尊重，人們普遍愿意并且能夠（有條件）過有尊嚴(yán)的生活。因此，從生存狀態(tài)來理解尊嚴(yán)，就必須努力創(chuàng)設(shè)有助于實(shí)現(xiàn)人的有尊嚴(yán)生存的社會條件。

（一）保障和促進(jìn)人的生命平等而充分地出彩是人的有尊嚴(yán)生存的基本保障

尊重生命和敬畏生命首先必須維護(hù)和保障人的生存，使人的衣食住等基本生存需要得到滿足，并且隨著社會的不斷發(fā)展，使人盡可能生活得更好。早在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子在和梁惠王討論“王道”時(shí)就提出，應(yīng)當(dāng)使百姓“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”，“黎民不饑不寒”，這樣百姓就能“養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子·梁惠王上》）。《禮記·禮運(yùn)》中描述的“大同”社會，在客觀上也要求“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。可見，保障人的生存是人們自古以來的追求。當(dāng)前，生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步發(fā)展使得人的生存在更大程度上得到了保障。然而，人的生存差異仍然在很大程度上影響著人的有尊嚴(yán)生存。貧富差距乃至絕對貧困的存在，使得一些人的基本生存需要難以得到滿足；沒有或者喪失勞動能力的人僅憑其自身能力也無法滿足生存需要，人的生命尊嚴(yán)面臨挑戰(zhàn)。豐衣足食是實(shí)現(xiàn)人的有尊嚴(yán)生存最為基本的經(jīng)濟(jì)保障和物質(zhì)保障，只有在維持生命的基本需求得到滿足的基礎(chǔ)上，人們才能自覺地產(chǎn)生出尊嚴(yán)的需求。反之，如果人的生存問題都難以得到保障，那么有的人就難免為了生存而放棄尊嚴(yán)，卑躬屈膝向他人行乞，甚至有人因此而走上犯罪的道路。即使有人寧愿忍受貧困，堅(jiān)守人性尊嚴(yán)，但是，生命尊嚴(yán)難以保障絕非是人的有尊嚴(yán)生存的題中之義。

尊重和敬畏生命還必須努力促進(jìn)人的生命，使人能夠獲得良好的發(fā)展。人的良好發(fā)展是對人的生命的更好保障。人的生命不僅僅在于生存，而且在于創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)人的有尊嚴(yán)生存，就必須幫助人們通過不斷的自我創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這是對人的尊嚴(yán)的有效促動。而要提高人的創(chuàng)造能力，就必須為其提供良好的教育條件，使其通過各種形式的教育獲得維持生存和發(fā)展的能力，從而依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)真正有尊嚴(yán)的生存。習(xí)近平總書記說：“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！盵11]這正是對人的生存尊嚴(yán)的樸實(shí)的肯定。

（二）創(chuàng)造和諧的道德環(huán)境，增強(qiáng)人生存的尊嚴(yán)感

促進(jìn)人們重視人性尊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造一個(gè)良好的道德環(huán)境，使道德在社會生活中受到高度重視并為人們所實(shí)際踐行。唯有如此，遵守道德才能成為一種社會風(fēng)尚，生活于其中的人才能以遵守道德為榮，以不講道德為恥，進(jìn)而促進(jìn)人的有尊嚴(yán)生存。

當(dāng)前，我國的道德環(huán)境尚不盡如人意。一方面，由于價(jià)值觀念的多元化和多樣化，在是非善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)問題上，一些人存在明顯的誤判，也有一些人存在猶疑和模棱兩可，以至于善行得不到褒揚(yáng)，惡行得不到貶斥；相反，惡行被人們認(rèn)可，善行卻遭到人們的嘲笑和譏諷。另一方面，由于傳統(tǒng)文化的影響以及現(xiàn)代法制的不健全，潛規(guī)則大量滋生，這給道德生活帶來了許多負(fù)面影響。無論何種潛規(guī)則，與其說是一種“利益分配機(jī)制”，[12]毋寧說是一種“利益交換”機(jī)制。潛規(guī)則之下，人們利用金錢、肉體去換取為有權(quán)者所掌握的“資源”，從而使資源向遵守潛規(guī)則的人流動和配置。潛規(guī)則雖然進(jìn)行的是利益交換，但是它對人的尊嚴(yán)的貶抑卻是不容忽視。潛規(guī)則的力量如此巨大，以致一些人心甘情愿地拜倒在權(quán)力和利益面前而完全不顧及自己的尊嚴(yán)；甚至于一些人為了追求哪怕本來是正當(dāng)合理的利益與幸福，都可能必須付出拋棄尊嚴(yán)的代價(jià)。在制度上保障公平、公開、正義的規(guī)則得以實(shí)施，是以制度支持道德、創(chuàng)造良好道德環(huán)境的重要途徑。

由于社會生活的多元化，人們個(gè)性生活不斷翻新，以至于出現(xiàn)了以個(gè)性挑戰(zhàn)道德的現(xiàn)象。諸如眾多的炫富事件中，當(dāng)事人試圖以錢多、車好、名牌的富有迎合大眾的“羨慕、嫉妒、恨”，獲得虛幻的尊重和仰慕；虐貓事件中，當(dāng)事人以對弱小動物的虐殺為樂，顯示了精神世界的空虛和對生命的無視。在這類現(xiàn)象中，有些人的生活方式已經(jīng)觸及了道德的底線，面對輿論的譴責(zé)卻不以為然。針對這類現(xiàn)象，為維護(hù)大眾對尊嚴(yán)的正確理解，進(jìn)行道德譴責(zé)是必要的，但如何從外圍進(jìn)行長久的人生觀、消費(fèi)觀、成功觀、財(cái)富觀、生命觀等的教育才是根本的舉措。

[1] [德]康德. 道德形而上學(xué)原理[M]. 苗力田, 譯. 上海: 上海人民出版社, 2012: 41.

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[7] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 卷 40[M]. 北京: 人民出版社, 1982: 5.

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[11] 習(xí)近平. 中國人共同享有人生出彩的機(jī)會[N]. 人民日報(bào),2013-03-17(A1).

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