邢凡夫

（福建工程學(xué)院，福建 福州 350014）

皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)是法國(guó)一位具有世界影響的社會(huì)學(xué)大師,他的思想和著述在國(guó)際學(xué)界廣受重視.布迪厄稱的場(chǎng)域理論是他的基本理論,在其社會(huì)學(xué)思想體系中占有最重要的地位.布迪厄在其著作《國(guó)家精英——名牌大學(xué)與群體精神》中對(duì)教育場(chǎng)域進(jìn)行了詳盡的分析.本文力圖通過(guò)對(duì)場(chǎng)域理論及資本的運(yùn)作，以及慣習(xí)對(duì)于場(chǎng)域的影響等，對(duì)人文教學(xué)在外語(yǔ)課堂教學(xué)的重要性進(jìn)行分析和解讀.

1 布迪厄場(chǎng)域理論的核心概念

場(chǎng)域（field）被布迪厄定義為“位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu).這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的”.從這個(gè)定義出發(fā)，場(chǎng)域不能被直接理解為物理上的領(lǐng)地概念，也不同于一般的領(lǐng)域概念.在場(chǎng)域中有自身的能量和潛力存在.布迪厄的場(chǎng)域研究包含許多方面，例如美學(xué)場(chǎng)域、法律場(chǎng)域、教育場(chǎng)域、文化場(chǎng)域等.場(chǎng)域是權(quán)利關(guān)系的場(chǎng)所，場(chǎng)域中的活動(dòng)者通過(guò)資本相互影響，同時(shí)通過(guò)資本的流動(dòng)，場(chǎng)域可以自我復(fù)制和再生產(chǎn).由于不同場(chǎng)域間有相互連接的部分，因此場(chǎng)域內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，會(huì)影響到其他場(chǎng)域.

資本（capital）是“在場(chǎng)域中活動(dòng)的力量”，即使場(chǎng)域保持潛力和生命力，并在場(chǎng)域內(nèi)部及場(chǎng)域之間流動(dòng)且影響場(chǎng)域再生產(chǎn)的力量.布迪厄?qū)①Y本分為三種類型：經(jīng)濟(jì)資本（economical capital）、社會(huì)資本（social capital）和文化資本（culture capital）.這三種資本的合法形式被稱作“符號(hào)資本（symbolic capital）”

慣習(xí)（habits）是一種關(guān)于行為的文化理論，即人的行為是如何被規(guī)范的.布迪厄的慣習(xí)概念指的是“人作為行為主體養(yǎng)成的既持久存在又可變更的開(kāi)放的情趣（disposition）系統(tǒng).它指的是一種在生活的各個(gè)領(lǐng)域均存在的普遍持久的傾向.同一階層的人群，或處于同一場(chǎng)域中的活動(dòng)者，享有相同的慣習(xí)，且慣習(xí)影響場(chǎng)域中活動(dòng)者對(duì)資本的使用和分配，進(jìn)而影響場(chǎng)域的發(fā)展和變化.

從樸素哲學(xué)的角度來(lái)分析布迪厄的三個(gè)重要定義，場(chǎng)域是一個(gè)抽象空間，既包括物理性的存在也包括人的思維，其結(jié)構(gòu)是客觀與主觀并存的.慣習(xí)是個(gè)體的知識(shí)和對(duì)世界的認(rèn)知，但同時(shí)又是群體共有的意識(shí)，類似于榮格的“集體潛意識(shí)”，這個(gè)形式上主觀的東西又包含了客觀的內(nèi)容（李全生，2002）.而資本，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的資本一樣，是且促進(jìn)再生產(chǎn)的必須.在場(chǎng)域中掌握資本的分配者，就是場(chǎng)域中的權(quán)威.權(quán)威或者權(quán)威集團(tuán)對(duì)于場(chǎng)域中的資本分配受其所在階層的慣習(xí)影響，進(jìn)而影響場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)和再生產(chǎn)方向.

2 高等教育的人文缺失

布迪厄把學(xué)校看作“是在發(fā)達(dá)國(guó)家中為社會(huì)等級(jí)制提供證明的極為重要的機(jī)關(guān)……學(xué)校為現(xiàn)存社會(huì)秩序提供了行動(dòng)的社會(huì)正義論、不平等的合理原則和使社會(huì)得以維持的認(rèn)知基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ).”（宮留記，2008）學(xué)校作為一個(gè)特殊場(chǎng)域，與社會(huì)場(chǎng)域經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域密切相關(guān)，學(xué)校中形成的“慣習(xí)”及資本分配方式將直接影響社會(huì)的認(rèn)知和再生產(chǎn).場(chǎng)域中存在斗爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)的目的在于“在于爭(zhēng)奪對(duì)各種不同權(quán)利的權(quán)力，或者爭(zhēng)奪一種特俗的資本，因?yàn)檫@種資本能夠賦予人們一種針對(duì)資本的權(quán)力.”

現(xiàn)有的高等院校尤其是工科類院校，將技能教育和實(shí)用教育擺放在了較高的位置，而人文相關(guān)學(xué)科卻被嚴(yán)重忽視.在高等教育場(chǎng)域中，經(jīng)濟(jì)資本被較多的賦予了理工類學(xué)科，而人文相關(guān)的學(xué)科被逐步邊緣化.人文思想，或被更多的認(rèn)為是非理性思維，不論是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、信仰還是其他文化符號(hào)的傳承，是整個(gè)世界構(gòu)建中的重要環(huán)節(jié).理性思維和非理性思維在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段都是矛盾統(tǒng)一的.但是也正是這種矛盾統(tǒng)一，使得社會(huì)成員不會(huì)在物質(zhì)領(lǐng)域過(guò)分沉迷，也不至于淪落到完全唯心和迷信的邪路上.然而在高等教育場(chǎng)所，偏重理工類教學(xué)，片面強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的重要性，學(xué)生的發(fā)展是必然會(huì)嚴(yán)重失衡.

高等教育向下，銜接著中小學(xué)基礎(chǔ)教育，而偏向嚴(yán)重的教育思維，導(dǎo)致教育目標(biāo)背離.教育的基本目的是改造人對(duì)于世界及自我的認(rèn)識(shí).而中小學(xué)的教育及家長(zhǎng)的慣習(xí)認(rèn)知，將教育口號(hào)“知識(shí)改變命運(yùn)”誤讀為教育的目的是為了獲得一份收入不菲的工作.為此，需要在中小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，以“不讓孩子輸在起跑線上”.在這種慣習(xí)的影響下，學(xué)生以考試競(jìng)爭(zhēng)為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，因而應(yīng)試教育的魔咒始終無(wú)法解除.而高中生在進(jìn)入大學(xué)以后，面對(duì)立刻消失的管束，迅速失去學(xué)習(xí)目標(biāo)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)懈怠的情況十分常見(jiàn).

高等教育向上，為社會(huì)場(chǎng)域提供有效人才.因輕視人文思想在教育中的重要作用，學(xué)生的就業(yè)方向及就業(yè)思維狹隘，大多將經(jīng)濟(jì)利益作為第一考量標(biāo)準(zhǔn)，其次是工作的穩(wěn)定性.部分畢業(yè)生追求更高學(xué)歷的研究生教育，為的是在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，有較強(qiáng)的學(xué)歷優(yōu)勢(shì)，可是隨著人力資源市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷激烈，研究生學(xué)歷也不成為競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)籌碼.社會(huì)場(chǎng)域中的各種產(chǎn)業(yè)因缺乏足夠的人文關(guān)懷，以追求利益最大化作為企業(yè)目標(biāo)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境和自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化.人作為社會(huì)場(chǎng)域中的活躍分子，不斷在破壞場(chǎng)域自身的再生產(chǎn)可能.

在高等教育場(chǎng)域普及和推廣人文教學(xué)，其基本目的在于推動(dòng)教育場(chǎng)域內(nèi)部的各項(xiàng)資本均衡分配，而不是集中于理工類學(xué)科及研究，通過(guò)對(duì)人文歷史、哲學(xué)、政治及宗教等信仰認(rèn)知的介紹，讓學(xué)生形成獨(dú)立的思維方式，以客觀的態(tài)度對(duì)自我及其伙伴群體形成正確認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題及現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析，形成獨(dú)立的判斷；同時(shí)，通過(guò)人文教育的引導(dǎo)和啟蒙，喚醒學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)教育“慣習(xí)”的認(rèn)知，改變對(duì)教育及教育功能的誤解，改變就業(yè)態(tài)度，最終改變社會(huì)場(chǎng)域中的資本分配，使社會(huì)場(chǎng)域再生產(chǎn)以和諧和可持續(xù)的方式發(fā)展.

3 大學(xué)英語(yǔ)教育與人文教學(xué)

根據(jù)教育部于2007年下發(fā)的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)要求》，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是高等教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，大學(xué)英語(yǔ)課程是大學(xué)生的一門必修的基礎(chǔ)課程.“大學(xué)英語(yǔ)是以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系.大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽(tīng)說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈髮W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要.”

在課程實(shí)際的實(shí)施過(guò)程中，多數(shù)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，只做到了教學(xué)要求中的第一點(diǎn)，即以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和應(yīng)用技能這一點(diǎn).英語(yǔ)課程成為高中的延續(xù)，稍有的人文化內(nèi)容，也只停留在高中生就已經(jīng)十分熟悉的風(fēng)俗差異上.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，不應(yīng)該成為高中英語(yǔ)課堂的延續(xù).基于基礎(chǔ)語(yǔ)法概念的高中英語(yǔ)教學(xué)，使學(xué)生形成的學(xué)習(xí)模式是全然的輸入型模式，而語(yǔ)言的輸出使用卻十分貧乏.馮燕指出“公共英語(yǔ)課程,或不包括任何知識(shí),或僅夾帶一些零散的與零亂的知識(shí)點(diǎn),不以知識(shí)體系為組織架構(gòu),不以傳遞與重構(gòu)特定知識(shí)體系,是一門典型的空心課程”（馮燕，2006）.在現(xiàn)有的二本或三本院校的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，也試圖引入人文教學(xué)的概念，但是所傳遞的是有限的一些西方風(fēng)土人情的介紹.隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，國(guó)外大量的文化消費(fèi)產(chǎn)品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入中國(guó)人，尤其是中國(guó)大學(xué)生的消費(fèi)視野中.此類淺層的文化介紹已然與時(shí)代脫節(jié)許久.

大學(xué)英語(yǔ)在多數(shù)的高校中，在大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)開(kāi)設(shè).可以說(shuō)，人文社科類的科目，除了英語(yǔ)之外，沒(méi)有其他科目跨越這么長(zhǎng)的教學(xué)階段.大學(xué)生，不論在任何時(shí)代，都應(yīng)當(dāng)為文化消費(fèi)的前沿者和思想進(jìn)步的先鋒隊(duì).而大一大二的學(xué)生，正處于思想、世界觀和人生觀形成的重要階段，在課程中對(duì)他們進(jìn)行有效的引導(dǎo)，是必須的也是必然的.大學(xué)英語(yǔ)課程既然擁有如此之長(zhǎng)的時(shí)間跨度，在課堂中對(duì)學(xué)生的人文引導(dǎo)可以說(shuō)是十分必要；而也正因?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)課程在課程時(shí)間跨度上的特殊優(yōu)勢(shì)，也使得這一學(xué)科在人文教育方面起重要作用成為可能.

4 大學(xué)英語(yǔ)人文教學(xué)的實(shí)踐手段

在大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中，繼續(xù)采用簡(jiǎn)單的風(fēng)土人情介紹，顯然無(wú)法達(dá)到相關(guān)的人文傳遞的目的.為構(gòu)建學(xué)生對(duì)自我及社會(huì)乃至全球的準(zhǔn)確認(rèn)知，在人文思想的教學(xué)中，可以采用對(duì)同一話題的中外不同分析的資料及文章進(jìn)行介紹.在經(jīng)歷十二年的中小學(xué)教育后，學(xué)生的認(rèn)知慣習(xí)已經(jīng)趨于僵化.打破僵化思維，以喚醒“慣習(xí)”進(jìn)而否定慣習(xí)的方式，則是通過(guò)“他者”的視角對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和比對(duì)，從而形成學(xué)生自己的判斷方式.以熱點(diǎn)話題諸如“人肉搜索”、“釣魚(yú)島爭(zhēng)端”等，對(duì)國(guó)內(nèi)外的相關(guān)資料和信息進(jìn)行推薦和介紹，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨.在這一過(guò)程中，最重要的環(huán)節(jié)就是如何將“慣習(xí)”或集體無(wú)意識(shí)喚醒，使學(xué)生在分析事件時(shí)有一個(gè)參照體，而非還是以原有的榜樣學(xué)習(xí)模式進(jìn)行思維.

高一虹（1994）提出了“生產(chǎn)性雙語(yǔ)”這一概念.在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，吸納新文化的同時(shí)，沒(méi)有必要完全放棄本族文化，而可以通過(guò)生產(chǎn)性雙語(yǔ)，使兩種文化共同得到提升.學(xué)習(xí)者可以站在一個(gè)新的高度來(lái)看待兩種文化，使兩種文化融合起來(lái).高一虹認(rèn)為生產(chǎn)性雙語(yǔ)可以培養(yǎng)多種能力.同時(shí)她通過(guò)大量的實(shí)證調(diào)查和研究，分析一系列不同階層的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，得出結(jié)論“在英語(yǔ)教育中下大力加強(qiáng)母語(yǔ)和母語(yǔ)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生向生產(chǎn)性雙語(yǔ)人發(fā)展，應(yīng)試當(dāng)務(wù)之急”（高一虹等，2011）.在生產(chǎn)性雙語(yǔ)概念指導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)下，可以產(chǎn)生以下的提高：（1）語(yǔ)言能力，這點(diǎn)毋庸置疑；（2）認(rèn)知能力，幫助學(xué)習(xí)者擺脫母語(yǔ)思維模式的局限性，從另一角度培養(yǎng)分析、綜合、評(píng)價(jià)等認(rèn)知能力；（3）感情能力：以目標(biāo)文化及人文概念，重新看待世界，并用他者的眼光分析自我；（4）審美能力，幫助學(xué)習(xí)者提高對(duì)美的感知能力；（5）文化歸屬：通過(guò)他者視角和自我反思，表現(xiàn)出民族和文化歸屬感的同時(shí)，還具有全面理解目標(biāo)文化的能力，成為“多文化人”（multicultural person）.

而這正與“慣習(xí)”相關(guān)概念息息相關(guān).中學(xué)時(shí)代對(duì)待中國(guó)古典名篇的方式，主要以背誦及記憶教師給出的文本解析，其中部分文本是被斷章取義，或句讀的斷句曲解了原作原意，如孔子的“民可使由之不可使知之”，孟子的“吾生也有涯而吾知也無(wú)涯”.以喚醒“慣習(xí)”為目的的大學(xué)英語(yǔ)人文教學(xué)中，可以將此類信息先進(jìn)行文意的正解，輔以西方對(duì)此類經(jīng)典的翻譯研究，還是以他者的視角，解讀學(xué)生熟悉的文化經(jīng)典，在英語(yǔ)課堂中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素，喚醒學(xué)生的“慣習(xí)”認(rèn)知，并打破這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，達(dá)到生產(chǎn)性雙語(yǔ)的最終目的.

語(yǔ)言教學(xué)中有一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)是邏輯的認(rèn)知.邏輯認(rèn)知體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言組成結(jié)構(gòu)，文章結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)上.在初高中階段的教學(xué)中，因?yàn)槭軕?yīng)試壓力的需求，學(xué)生在語(yǔ)言掌握及知識(shí)輸入上，主要長(zhǎng)于詞匯的記憶，但是在造句結(jié)構(gòu)及篇章結(jié)構(gòu)的認(rèn)知上相對(duì)欠缺，導(dǎo)致不少大學(xué)生大一及大二時(shí)的寫作和翻譯中，還是大量使用簡(jiǎn)單句型，且存在大量的中式英語(yǔ)結(jié)構(gòu).究其根本，正是語(yǔ)言的“慣習(xí)”在起影響.從語(yǔ)言學(xué)角度而言，英文本身存在的形式邏輯在中文中是欠缺的，而中文中的語(yǔ)法概念也在很大程度上借用了西方的語(yǔ)言學(xué)概念.在進(jìn)入大學(xué)階段的教學(xué)過(guò)程中，教師首先應(yīng)該摒棄以詞匯語(yǔ)法為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，改而比較語(yǔ)言的邏輯差異及篇章結(jié)構(gòu)的邏輯差異，將學(xué)生從缺乏嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的語(yǔ)言習(xí)慣中喚醒，把握基本的英語(yǔ)語(yǔ)言邏輯語(yǔ)序，以此真正達(dá)到語(yǔ)言教學(xué)的目的.在設(shè)計(jì)試題及課堂問(wèn)題中，也應(yīng)逐步脫離原有的選擇性問(wèn)題，代之以邏輯縝密的問(wèn)答及判斷類題型，或大量進(jìn)行篇章的歸納訓(xùn)練，導(dǎo)入國(guó)際通行的雅思或托?？荚囶}型，以此脫離死板的學(xué)習(xí)和考試模式，達(dá)到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的預(yù)期目標(biāo).

在高等教育場(chǎng)域中，在英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)中導(dǎo)入人文因素，實(shí)踐真正意義上的人文教學(xué)，其目的是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的“慣習(xí)”進(jìn)行喚醒，用不同視角重新最自我及周圍環(huán)境的認(rèn)知，最終在個(gè)人認(rèn)識(shí)及個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的認(rèn)知上產(chǎn)生重要的影響.當(dāng)然，在這種教學(xué)思維下，也應(yīng)緊緊把握正確的路線和原則，在使用國(guó)外的批評(píng)材料及相關(guān)文本時(shí)，應(yīng)十分謹(jǐn)慎，不應(yīng)讓學(xué)生受極端化思想或錯(cuò)誤思想的誤導(dǎo)；對(duì)于古典文化的解釋及英譯過(guò)程中，也應(yīng)注意質(zhì)量及準(zhǔn)確性.只有通過(guò)這種引導(dǎo)，在學(xué)生在高等教育場(chǎng)域中獲得的知識(shí)才是他們終身受益的.而社會(huì)認(rèn)知也將在這種“慣習(xí)”改變的過(guò)程中，重新分配資本，進(jìn)而以良性態(tài)勢(shì)進(jìn)行再生產(chǎn).

2012年，高等教育司副司長(zhǎng)劉貴芹在《高度重視大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，努力提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量》一文中提到，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的思路和舉措，要有五個(gè)以，其中“……以創(chuàng)新大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式為突破口……要完善教學(xué)內(nèi)容，著重遴選有利于提高大學(xué)生跨文化交流能力的課文，著重遴選有利于提高大學(xué)生了解中國(guó)傳.統(tǒng)文化的課文.要把握‘90后’大學(xué)生的思想、心理和認(rèn)知特點(diǎn)，讀懂教育對(duì)象，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性.”從這一意義上而言，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中加入以西方人文思想相關(guān)材料的思辨和討論、加入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的翻譯和辨析等典型的人文思想，正是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在新時(shí)代的大勢(shì)所趨.

〔1〕李全生.布迪厄場(chǎng)域理論簡(jiǎn)析[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002.

〔2〕楊亞平.（法）布爾迪厄.國(guó)家精英：名牌大學(xué)與群體精神[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

〔3〕宮留記.論布迪厄的高等教育理論[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2008（4）.

〔4〕劉貴芹.高度重視大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革.努力提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，2012（3）.

〔5〕王岳川.布迪厄的文化理論透析[J].教學(xué)與研究，1998（2）.

〔6〕教育部.大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求[Z].2007.

〔7〕馮燕.空心課程論——中國(guó)高等教育外語(yǔ)教育批判[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2006（6）.

〔8〕高一虹.生產(chǎn)性雙語(yǔ)現(xiàn)象考察[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1994（1）.

〔9〕高一虹，等.英語(yǔ)學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者的認(rèn)同發(fā)展——五所高校高年級(jí)階段跟蹤研究.外語(yǔ)研究，2011（2）.