布迪厄
- 社會實(shí)踐論在翻譯研究中的應(yīng)用：反思與前瞻
言法國社會學(xué)家布迪厄(P.Bourdieu，1930—2002)的理論超越了經(jīng)典社會學(xué)理論的二元對立，在歐美學(xué)術(shù)界有深遠(yuǎn)的影響，因而最早引起歐美尤其法語區(qū)翻譯學(xué)者的關(guān)注。90年代初，加拿大學(xué)者西梅奧尼(D.Simeoni)率先把布迪厄理論引入翻譯研究中，指出“只有聚焦于實(shí)踐的行為者，才能分析(翻譯)產(chǎn)品和過程”[1]。他隨后提出“譯者慣習(xí)”假說，認(rèn)為可從慣習(xí)角度解釋翻譯實(shí)踐及譯者行為和決策，主動或被動順從于現(xiàn)行規(guī)范是譯者慣習(xí)的基本特征。[2]加拿大學(xué)者古安
- 基于CiteSpace可視化分析的布迪厄社會學(xué)翻譯研究分析
——以2007—2022年國內(nèi)布迪厄社會學(xué)翻譯研究為例
會學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出的社會學(xué)理論。國內(nèi)，最早將布迪厄社會學(xué)引入翻譯研究的是2005年，傅敬民學(xué)者運(yùn)用布迪厄社會學(xué)理論中的文化資本理論分析“圣經(jīng)”漢譯（汪寶榮，2019）。之后，越來越多的中國學(xué)者開始進(jìn)行社會學(xué)角度的翻譯研究，為翻譯研究提供了一個(gè)新的視角。本文以中國CNKI數(shù)據(jù)庫所收錄的近15年（2007—2022）的布迪厄社會學(xué)翻譯研究相關(guān)文獻(xiàn)作為數(shù)據(jù)來源和研究對象，通過CiteSpace可視化計(jì)量工具，從發(fā)文量、關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜、關(guān)鍵詞聚類圖譜等方面，
現(xiàn)代信息科技 2022年15期2022-10-15
- 格爾茨與布迪厄對文化的研究
理解。社會學(xué)家布迪厄試圖超越結(jié)構(gòu)與文化的二元性，主張文化受結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和影響，但行動者仍然具有能動性，在文化場域中調(diào)整自己的社會位置和社會資本。兩者對文化研究的共通之處在于：在文化研究中盡量避免大而泛的研究范式，并表現(xiàn)出對特定的本土文化和微觀領(lǐng)域的研究興趣。關(guān)鍵詞：格爾茨;布迪厄;文化研究;深描;慣習(xí)文化與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系一直是社會各界學(xué)者關(guān)注的重要話題，在學(xué)者們的努力下，文化結(jié)構(gòu)主義范式已成為文化社會學(xué)的主流研究范式之一。泰勒、斯賓塞等人開啟了文化的研究，他
錦繡·中旬刊 2022年1期2022-05-16
- 社會翻譯學(xué)視角下《道德經(jīng)》英譯對比研究
摘要】 本文從布迪厄社會翻譯學(xué)理論出發(fā)，以理雅各和林語堂的《道德經(jīng)》英譯本為研究對象，分析了場域、翻譯慣習(xí)和資本對兩位譯者譯本選擇、翻譯策略等的影響?！娟P(guān)鍵詞】 社會翻譯學(xué);《道德經(jīng)》;布迪厄;理雅各;林語堂【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）16-0107-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.16.034《道德經(jīng)》共81章
今古文創(chuàng) 2022年16期2022-04-22
- 梳理與反思：布迪厄體育實(shí)踐研究的核心理路及在國內(nèi)的運(yùn)用
00)皮埃爾·布迪厄(1930-2002)是法國著名社會學(xué)家，終身致力于“人與秩序關(guān)系”的詮釋。20世紀(jì)60年代后，以一套深刻而有序的社會學(xué)實(shí)踐(以“場域”、“慣習(xí)”、“資本”、“區(qū)隔”為核心概念)本體論，在國際學(xué)界上(包括漢學(xué)界)獲得了廣泛的關(guān)注，以至于在社會學(xué)界興起了一股“言必稱布迪厄”的思潮[1]。這個(gè)以“經(jīng)驗(yàn)研究”為主的學(xué)者，其研究橫跨政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，甚至對“體育實(shí)踐”這個(gè)并非為大多數(shù)社會學(xué)者所關(guān)注的微觀事象也有所探究。雖然
吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-22
- 布迪厄與科爾曼的社會資本理論研究
一種社會資源。布迪厄首先提出社會資本，逐漸完善的工作是由科爾曼和帕特南完成的。本文的目的即是將布迪厄和科爾曼的社會資本進(jìn)行一種層次上的對比，論述在宏觀層次上看到的差異，進(jìn)而幫助人們更好地關(guān)注社會資本的影響。關(guān)鍵詞：布迪厄;科爾曼;社會資本;社會網(wǎng)絡(luò)一、布迪厄的社會資本法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄，他的資本實(shí)踐理論中闡述資本是核心，建立實(shí)踐活動經(jīng)濟(jì)學(xué)是他的主張之一，用以研究社會中的行為。文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、符號資本是布迪厄認(rèn)可的四種資本。（朱林青，2
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年20期2021-11-02
- 福安畬族“奶娘催罡”巫舞的“資本”傳承研究
為切入點(diǎn)，運(yùn)用布迪厄“資本”理論視角，從物質(zhì)資本、文化資本、社會資本這三個(gè)方面對其舞蹈的“資本”傳承進(jìn)行細(xì)化研究，力求為其“資本”傳承研究提供新方法與新思維，促進(jìn)其在新時(shí)代更加穩(wěn)定地傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：奶娘催罡；傳承；布迪厄；資本中圖分類號：J72 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A“奶娘催罡”巫舞又名“奶娘踩罡”“奶娘行罡”，它流傳于福建閩東地區(qū)，塑造了順天圣母陳靖姑的形象， 是“驅(qū)魔鎮(zhèn)妖”儀式中的一種祭祀舞蹈?！澳棠锎哳浮蔽孜杈哂歇?dú)特的地方特色，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，是福
藝苑 2021年1期2021-05-23
- 職業(yè)教育產(chǎn)教融合：桎梏與導(dǎo)引
等現(xiàn)實(shí)障礙。從布迪厄“場域”理論視角出發(fā)，產(chǎn)教融合場域是教育場域與產(chǎn)業(yè)場域分化與共生的結(jié)果，其本質(zhì)上是通過利益共同體的構(gòu)建追求價(jià)值增值的生產(chǎn)與教育一體化的過程。消除職業(yè)教育產(chǎn)教融合現(xiàn)實(shí)障礙的可能路徑包括：形成資源供給與需求側(cè)的協(xié)調(diào)機(jī)制、搭建區(qū)域性產(chǎn)教資源互動服務(wù)平臺、探索實(shí)施高等職業(yè)院校教師績效考核新標(biāo)準(zhǔn)、建設(shè)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)與教育系統(tǒng)的利益共同體等。關(guān)鍵詞 場域理論;職業(yè)教育;產(chǎn)教融合;協(xié)同創(chuàng)新;布迪厄伴隨著新科技革命的加速推進(jìn)，職業(yè)教育在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社
職業(yè)技術(shù)教育 2021年1期2021-03-11
- 突破再生產(chǎn)：布迪厄理論的另一面
國學(xué)者皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)的理論對中國的教育研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，啟發(fā)了大量詰問教育公平的重要研究。杜亮、牛麗莉和張莉莉?qū)χ袊?1世紀(jì)以來的教育社會學(xué)研究進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)布迪厄的理論是學(xué)者們用以解釋教育不平等的核心框架。(1)杜亮等.21世紀(jì)以來我國教育社會學(xué)研究進(jìn)展述評.清華大學(xué)教育研究,2019,(5):40-48.在如今的中國教育學(xué)術(shù)界，布迪厄已然是一個(gè)家喻戶曉的名字。然而，許多運(yùn)用布迪厄理論的實(shí)證研究卻也面臨著一個(gè)關(guān)鍵的
清華大學(xué)教育研究 2021年3期2021-01-03
- 布迪厄場域理論視域中的大學(xué)生課外鍛煉場域秩序
少等方面。借鑒布迪厄場域理論，構(gòu)建學(xué)?！绑w育場域”、家庭“文化資本”、學(xué)生“鍛煉慣習(xí)”三位一體的課外鍛煉框架，以改善目前大學(xué)生課外鍛煉狀況。關(guān)鍵詞：布迪厄;場域理論;課外鍛煉;秩序大學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長的重要時(shí)期。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷發(fā)展的環(huán)境下，一些大學(xué)生將課外時(shí)間用于上網(wǎng)、聊天、打游戲等，甚至吃飯都由點(diǎn)外賣解決，他們?nèi)狈φn外鍛煉，運(yùn)動量過小，再加上營養(yǎng)食物的攝入過?；蛘郀I養(yǎng)不良狀況，導(dǎo)致身體健康未能達(dá)標(biāo)，出現(xiàn)肥胖超標(biāo)、視力下降、肺活量減弱等情況，無法擁
高教探索 2020年7期2020-08-13
- 文化資本視角下的文化品牌研究
討論。關(guān)鍵詞：布迪厄;文化資本”;旅游演藝;印象”系列實(shí)景演出中圖分類號：G124文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）08-0178-02一、布迪厄的文化資本理論（一）文化資本理論回顧法國社會學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為資本是個(gè)人擁有的融入社會上流文化的能力。有具體化、客觀化和制度化三種狀態(tài)，其中前兩種狀態(tài)分別表現(xiàn)為個(gè)人精神、持久性情和圖片、書籍、字典、工具等文化商品。制度化則是具體化的文化資本以學(xué)術(shù)資格等制度化的形式
文藝生活·中旬刊 2020年3期2020-08-06
- “場域—慣習(xí)—資本”理論視域下大學(xué)生校園暴力行為探析
度重視。本文以布迪厄的社會實(shí)踐理論為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用“場域—慣習(xí)—資本”這一理論框架，分析了大學(xué)生校園暴力行為的行動邏輯和具體的實(shí)踐活動。在家庭、學(xué)校和社會這三個(gè)不同的場域下，通過分析行動者的慣習(xí)塑造及其資本擁有量和構(gòu)成情況，探究大學(xué)生校園暴力行為的成因，進(jìn)而為預(yù)防和處理大學(xué)生校園暴力行為提供實(shí)踐性的思考和相應(yīng)的對策?！娟P(guān)鍵詞】大學(xué)生校園暴力行為;布迪厄;場域;慣習(xí);資本一、研究背景大學(xué)校園是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的殿堂，本應(yīng)是一方凈土，但近年來，大學(xué)生校園暴力事件
決策探索 2020年6期2020-04-02
- 布迪厄場域理論下高職思想政治教育的困境及路向探析
摘 要：通過布迪厄的場域理論分析了高職院校思想政治教育的困境，指出當(dāng)前高職院校思想政治教育存在場域內(nèi)各要素關(guān)系未理順，合力沒形成;教育方式?jīng)]有迎合新時(shí)代高職學(xué)生特點(diǎn);場域資本整合利用不充分等現(xiàn)實(shí)困境。為此，高職院?？梢詮淖⒅厮枷胝谓逃龍鲇蚪ㄔO(shè)的系統(tǒng)性、打造實(shí)踐活動的特色性、實(shí)現(xiàn)資本整合運(yùn)用的最優(yōu)化幾方面尋求突破。關(guān)鍵詞：場域;思想政治教育;布迪厄;高職院?；痦?xiàng)目：本文系重慶工商職業(yè)學(xué)院2018年校園文化育人項(xiàng)目“新時(shí)代高職院校“五位一體”班級建設(shè)的研究
卷宗 2020年1期2020-03-23
- 布迪厄論“傳記幻覺”：意義及其限度*
引發(fā)不少爭議，布迪厄1986年在一篇短文中所指斥的“傳記幻覺”(biographical illusion)，便是其中一個(gè)根本性的議題，因?yàn)樗婕霸撊∠蚝我钥赡艿膯栴}。他指出，人類經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性的觀點(diǎn)，在理論上和方法論上都內(nèi)含危險(xiǎn)，因?yàn)槿祟惥哂袑?jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組并賦予其意義的能力，傳記敘事的主體/題很大程度上系人為建構(gòu)。該論一出，便成為該領(lǐng)域研究者不容回避的話題，他們經(jīng)由論辯指出其合理或不合理之處，但布迪厄本人的立場、立論動機(jī)及其本人在相關(guān)著述中對該論的持守與
廣東社會科學(xué) 2020年2期2020-03-13
- 任意性與必然性的系統(tǒng)化
——布迪厄批判教育社會學(xué)關(guān)系主義再闡釋
)位于皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)社會學(xué)思想的基層。①(1)①參見：Wacquant.Toward a social praxeology:the structure and logic of Bourdieu’s sociology[M]Bourdieu,Wacquant.An invitation to reflexive sociology.Cambridge:Polity Press,1992:1-60;Swartz.Cultu
- 談奧運(yùn)會開幕式的文化認(rèn)同
類學(xué)為視角，將布迪厄的社會實(shí)踐理論與奧運(yùn)會所面臨的困境相結(jié)合，以奧運(yùn)會開幕式為切入點(diǎn)，對奧運(yùn)會開幕式文化進(jìn)行場域認(rèn)同、慣習(xí)認(rèn)同和資本認(rèn)同分析。以此證明奧運(yùn)會舉辦的重要意義，從而鼓勵(lì)全世界敢于迎接挑戰(zhàn)，以舉辦奧運(yùn)會為契機(jī)，搭建文化交流平臺。關(guān)鍵詞：奧運(yùn)會;奧運(yùn)會開幕式;布迪厄;社會實(shí)踐理論中圖分類號：G80 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ：A ? ? ?文章編號：1002-7475（2019）03-009-011問題的提出人類學(xué)近百余年有兩個(gè)重要理論，其中一個(gè)就
拳擊與格斗·下半月 2019年3期2019-09-10
- 場域理論視角下的中外建筑史教學(xué)探析
詞]場域理論;布迪厄;應(yīng)用型高校;建筑史;教學(xué)對策[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2019）08-0038-04法國著名社會學(xué)家布迪厄認(rèn)為在高度分化的社會里，社會世界是由大量具有相對自主性的“場域”構(gòu)成，如經(jīng)濟(jì)場域、政治場域、教育場域等[1]。每一個(gè)“場域”都具有符合自身運(yùn)行規(guī)律的邏輯性和必然性。應(yīng)用型高校的中外建筑史課堂也可視為具有特定教學(xué)關(guān)系和運(yùn)行邏輯的場域，在這個(gè)場域中，教學(xué)的高效開展需要處理好與場域相
大學(xué)教育 2019年8期2019-08-11
- 布迪厄文化資本理論視角下的文化品牌研究
國著名社會學(xué)家布迪厄將“資本”的延伸理論從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入文化領(lǐng)域，拓展了人文學(xué)科領(lǐng)域研究的研究視野。近幾年，“文化資本”理論也被應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)、文學(xué)藝術(shù)研究等方面。相較于中國本土主題公園，國外主題公園形成時(shí)間較早，也相對較成熟，對于主題公園的研究也較為全面、深入。目前，中國本土主題公園華強(qiáng)方特文化品牌創(chuàng)建過程中涉及布迪厄文化資本理論的兩個(gè)重要關(guān)系，即文化資源與文化產(chǎn)品的關(guān)系、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系。中國本土主題公園文化品牌開發(fā)需要進(jìn)一步回歸“文化資本”，重
藝術(shù)科技 2019年7期2019-07-24
- 淺析布迪厄文化資本理論及其中國本土化
要：皮埃爾·布迪厄是當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師之一。他認(rèn)為資本理論可分為三種資本，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本，并且三者之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。由于中國的文化資本在生成、積累、生產(chǎn)和分配上并沒有完全符合資本主義社會的軌跡，所以在把布迪厄文化資本理論運(yùn)用于中國文化資本分析的時(shí)候具有一定的差異性和自身的獨(dú)特價(jià)值。在研究時(shí)可具體從中國文化資本的產(chǎn)生路徑及建議和積累機(jī)制幾個(gè)方面分析具有重要的意義。關(guān)鍵詞：布迪厄;文化資本;本土化中圖分類號：G64? ? ?
學(xué)周刊 2019年15期2019-05-04
- “場域——慣習(xí)”理論視角下辯論賽的思想政治教育研究
能機(jī)制，并引入布迪厄的“場域——慣習(xí)”理論對辯論賽進(jìn)行重新認(rèn)識，以期對高校思想政治教育帶來建設(shè)性的思考。關(guān)鍵詞：布迪厄“場域——慣習(xí)”理論 辯論賽 思想政治教育習(xí)近平總書記在全國高校思想政治教育工作會議上強(qiáng)調(diào)，我們的高校肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，因此必須要把思想政治教育工作貫穿教育教學(xué)全過程。目前思想政治理論課是高校思想政治教育的主陣地，但單純依靠理論課教學(xué)無法滿足進(jìn)一步提高高校思想政治教育工作的要求。高校辯論賽經(jīng)過
西部論叢 2019年10期2019-03-20
- 試論布迪厄的關(guān)系主義方法論
摘 要：布迪厄終生致力于研究社會學(xué)，希望能夠?qū)⑸鐣W(xué)發(fā)展成為一門綜合性的科學(xué)學(xué)科，其實(shí)施基礎(chǔ)就要將一系列的二元對立進(jìn)行超越和解決。布迪厄試圖提出一種新型的方法論——關(guān)系主義方法論，以此來超越個(gè)體主義方法論和整體主義方法論的對立。本文首先分析了社會學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論，其次，探討了布迪厄關(guān)系主義方法的特點(diǎn)，其次，基于布迪厄的關(guān)系主義方法來研究“場”，得出結(jié)論：布迪厄的關(guān)系主義方法論跨越了社會學(xué)中的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論，具有一定的參考
世界家苑 2018年11期2018-11-20
- 布迪厄關(guān)系主義思想研究綜述
摘要：皮埃爾·布迪厄是法國繼涂爾干之后法國最為重要的社會學(xué)家之一，他在歐美學(xué)術(shù)界的地位可以和?？隆⑺_特、列維·斯特勞斯等重要思想家相媲美，在法國思想界的地位更是首屈一指。布迪厄是作為結(jié)構(gòu)主義者進(jìn)入到學(xué)術(shù)圈中，此后，他在結(jié)構(gòu)主義的研究中找到其不足，并將關(guān)系思維方式引入到社會科學(xué)中，這種關(guān)系式思維方式逐漸成為了西方學(xué)者的研究重點(diǎn)，并被逐漸運(yùn)用到社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，逐漸取代了“實(shí)體式思維”。關(guān)鍵詞：布迪厄；關(guān)系主義；國內(nèi)研究；國外研究布迪厄作為20世紀(jì)重要思想家
北方文學(xué) 2018年32期2018-11-19
- 布迪厄社會學(xué)視域下戴乃迭女性作品翻譯研究
相互作用?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">布迪厄社會學(xué)理論，本文從場域、慣習(xí)和資本三個(gè)方面探討了戴乃迭女性作品翻譯的產(chǎn)生、接受及受其制約所采取的相關(guān)的翻譯策略和翻譯方法，以期豐富戴乃迭翻譯研究。關(guān)鍵詞：布迪厄；社會學(xué)；戴乃迭；女性作品翻譯一、引言戴乃迭是中外文化交流的使者，被譽(yù)為文藝戰(zhàn)線的白求恩。她將自己的一生奉獻(xiàn)給了中國文學(xué)和文化的譯介事業(yè)，將中國文化推向世界，為西方讀者了解中國和中國文化打開了一扇窗。她的一生是翻譯的一生，她和楊憲益合譯、獨(dú)譯了眾多體裁的作品，特別值得一提的是她翻
- 論布迪厄的反思社會學(xué)及對文藝場的論述
畢業(yè)的皮埃爾·布迪厄，則力圖將結(jié)構(gòu)主義與現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)結(jié)合起來，以求對之加以改進(jìn)，由此，他與后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代思潮拉開了明顯的距離，甚至在一些重要問題上，他的觀點(diǎn)是與之相背離的。布迪厄對于社會及個(gè)人都持高度結(jié)構(gòu)化的觀點(diǎn)，他稱贊結(jié)構(gòu)主義“把結(jié)構(gòu)方法，或者更明確地說，把關(guān)系性思維方式，引入了社會科學(xué)”*[法]皮埃爾·布迪厄、[美]華康德《實(shí)踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，鄧正來校，中央編譯出版社1998年2月第1版，第70頁。引文見此書第一部分《
- 布迪厄場域視角下《演員的誕生》的實(shí)踐探微
摘要】 本文從布迪厄的場域視角，認(rèn)為《演員的誕生》建構(gòu)了一個(gè)相對自主的、為了區(qū)隔而進(jìn)行斗爭的場域，所有參賽演員、導(dǎo)師、評審等場域行動者都參與其中進(jìn)行各種形式的資本爭奪。這既是該節(jié)目運(yùn)行的動力機(jī)制，亦可推廣至社會實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域?！堆輪T的誕生》作為一檔既有流量又有口碑的綜藝節(jié)目的確是成功的，但它對演藝生態(tài)的改善作用微乎其微，不應(yīng)承擔(dān)過重的社會期待，只需做好娛樂大眾與價(jià)值傳遞之間的平衡即可?！娟P(guān)鍵詞】 《演員的誕生》;布迪厄;場域;資本;實(shí)踐[中圖分類號]J90
藝苑 2018年6期2018-03-04
- 新媒體環(huán)境下布迪厄攝影的社會功能之嬗變
為數(shù)不多，其中布迪厄的論著最引人注目。這得益于布迪厄的社會學(xué)背景和對攝影的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。距布迪厄《攝影：中等品味的藝術(shù)》出版半個(gè)世紀(jì)，攝影的大環(huán)境已全然變樣。筆者在新媒體語境下比較研究布迪厄提出的攝影社會功能，提出當(dāng)前攝影社會功能的新變化：（1）手機(jī)攝影的普及打破了原有的階級區(qū)隔功能，攝影不再是被上層階級捐棄、底層人民仰視的“中等藝術(shù)”；（2）攝影與其它媒材的跨媒介融合，破除了“中等藝術(shù)”與“高雅藝術(shù)”和“粗鄙趣味”的界線，攝影不再是缺乏能動性的藝術(shù)，而是在游
藝苑 2017年6期2018-02-27
- 社會空間下的北宋繪畫研究
追求。關(guān)鍵詞：布迪厄；社會空間理論；北宋；翰林圖畫院北宋都城經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了物質(zhì)生活的極大提高，從而促使人們對于精神文化生活的需求進(jìn)一步提升。這種強(qiáng)大的精神動力和雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)促成了以東京汴梁為中心的北宋文化圈的形成，吸引了周邊不同地域、類型的意識文化匯集于此，共同促進(jìn)了宋代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。北宋時(shí)期繪畫技法的研究、美學(xué)理論的總結(jié)是建立在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)繪畫精神基礎(chǔ)之上的，并呈現(xiàn)出多彩的時(shí)代風(fēng)貌，為元明清及近代中國繪畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，對于北
小說月刊 2017年12期2018-02-05
- 超越整體主義和個(gè)體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論
個(gè)體主義：試論布迪厄的關(guān)系主義方法論◎李星星布迪厄的階級理論主張的就是主觀與客觀、階級結(jié)構(gòu)與階級行等相關(guān)內(nèi)容的二元對立。而在社會學(xué)方法論中，整體主義方法論與個(gè)體主義方法論存在二元對立也早就存在，布迪厄想要超越二者的設(shè)想里，提出了一種可以對關(guān)系主義進(jìn)行綜合的方法論。對此文章主要就對其進(jìn)行簡單的探究分析。布迪厄作為當(dāng)代著名的社會學(xué)家，其對社會科學(xué)有著深刻的研究，希望將其發(fā)展為綜合性的社會科學(xué)，希望超越整體主義和個(gè)體主義等二元對立，其提出了一種關(guān)系主義方法論基于
環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào) 2017年39期2017-12-25
- 淺談慣習(xí)及其在翻譯研究中的應(yīng)用
要： 皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）是20世紀(jì)最有影響力的法國社會學(xué)家和哲學(xué)家，他提出了社會學(xué)理論并被眾多學(xué)者用于翻譯研究中，取得了豐碩的成果。本文主要對布迪厄社會學(xué)理論中的慣習(xí)概念進(jìn)行深入探討，從慣習(xí)的定義、特點(diǎn)及其與規(guī)范、場域和資本三者之間的關(guān)系等方面對其剖析，旨在挖掘慣習(xí)這一概念對翻譯研究的深遠(yuǎn)意義。關(guān)鍵詞：布迪厄 慣習(xí) 關(guān)系 翻譯研究一、布迪厄及其社會學(xué)理論皮埃爾·布迪厄是當(dāng)代法國著名的社會學(xué)家、哲學(xué)家文化理論批評家，被認(rèn)為是當(dāng)代
文學(xué)教育下半月 2017年8期2017-08-23
- 翻譯社會學(xué)核心概念“場域”探究
摘要：皮埃爾·布迪厄的場域理論為翻譯學(xué)研究提供了分析翻譯產(chǎn)生與流通的整個(gè)社會關(guān)系的新視角。本文試圖通過對布迪厄場域這一概念的解析，探究其場域理論是如何為社會研究提供了更加廣闊的研究角度和思維方式的，指出場域理論試圖打破以往的二元對立模式，為學(xué)術(shù)研究提供了一種新的思維范式，進(jìn)一步探索“翻譯場域”概念的形成與發(fā)展，并且從翻譯場域的邏輯結(jié)構(gòu)、譯者地位和斗爭情況三個(gè)方面，對翻譯活動跨學(xué)科與跨文化的特性為構(gòu)建翻譯場域所帶來的問題進(jìn)行一些厘清與反思。關(guān)鍵詞：皮埃爾·布
文學(xué)教育 2017年8期2017-08-10
- 馬克思主義資本理論與布迪厄文化資本理論綜述與比較
主義資本理論與布迪厄文化資本理論綜述與比較鄭夏瑩(Chzhen Sya In)(北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院北京100000)本文主要論述馬克思主義資本理論的主要內(nèi)容并且介紹了布迪厄的文化資本理論作為比較與擴(kuò)充。布迪厄對資本進(jìn)行了與馬克思不同的界定，提出了文化資本理論，這是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要擴(kuò)充，有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的重要作用。本文首先對馬克思和布迪厄的相關(guān)理論等進(jìn)行簡單的介紹，其次探討馬克思注意資本理論和布迪厄的文化資本理論的關(guān)系，再次分析布迪厄文化資本理論的優(yōu)
福建質(zhì)量管理 2017年12期2017-04-06
- “反思社會學(xué)”，還是“反身社會學(xué)”
摘要：對布迪厄思想關(guān)鍵詞reflexive sociology，現(xiàn)至少有“反思社會學(xué)”“反思性社會學(xué)”“反觀社會學(xué)”“反身社會學(xué)”“反身性社會學(xué)”等五種譯法。鑒于“反思社會學(xué)”之“反思”混淆了reflexive和reflective，前者尚可譯為“反身”，后者除了“反思”再無詞可譯。使用“反思社會學(xué)”無異于讓reflexive搶了reflective的地盤，而reflective在布迪厄著作中同樣常見。reflexive本義即為“反身”，且布迪厄賦予實(shí)踐突
中國科技術(shù)語 2017年1期2017-03-09
- 從布迪厄的資本理論看園長權(quán)力的構(gòu)成
提。本研究根據(jù)布迪厄的資本理論，從文化資本、經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和象征資本四個(gè)方面探討園長權(quán)力的構(gòu)成，并基于個(gè)案呈現(xiàn)園長權(quán)力的構(gòu)成情況。研究者從資本形成角度分析園長的成長史，以引發(fā)教師的思考，即如何通過自己形成的資本，促進(jìn)自身的更好發(fā)展。【關(guān)鍵詞】布迪厄；資本；園長權(quán)力；構(gòu)成【中圖分類號】G617 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2016）04-0015-05普拉斯（Prus R）將權(quán)力理解為人類關(guān)系的一種特征，是對人類關(guān)系中的影響、控制、
幼兒教育·教育科學(xué)版 2016年4期2016-07-21
- 布迪厄實(shí)踐理論中的政治場域解析
[摘要]文章從布迪厄實(shí)踐理論所涉及的場域、慣習(xí)、資本等核心概念出發(fā)，探討其實(shí)踐理論中政治場域，分析了政治場域中資本的轉(zhuǎn)化，慣習(xí)對于政治場域的影響，政治場域中資本轉(zhuǎn)換與博弈，以及政治場域中支配者與被支配者的斗爭，從中看出布迪厄對于政治場域的分析突破了傳統(tǒng)的二元論，布迪厄的政治場域理論對于分析中國社會現(xiàn)實(shí)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]布迪厄；實(shí)踐理論；政治場域1政治場域在布迪厄實(shí)踐理論以及社會科學(xué)研究中的意義1.1布迪厄實(shí)踐理論簡要評析布迪厄的實(shí)踐理
中國市場 2016年18期2016-06-07
- 法律政策研究的獨(dú)立性分析
縱。筆者將借助布迪厄的場域理論，對法律政策研究領(lǐng)域的資助者和研究人員之間的關(guān)系進(jìn)行分析。并進(jìn)一步采用德·塞爾托的戰(zhàn)術(shù)理論來分析研究人員可以采用哪些策略以保持研究的獨(dú)立性。關(guān)鍵詞：法律政策研究 獨(dú)立性 資助 布迪厄一、引言20世紀(jì)60年代之前，英國政策制定者主要依據(jù)公職人員的建議來制定政策。自20世紀(jì)60年代以來，政策制定者的關(guān)注點(diǎn)逐漸從公職人員的建議，轉(zhuǎn)向研究人員的專業(yè)知識。因此，研究人員開始獲得越來越多的研究資助（Melville and Quirk20
經(jīng)營管理者·中旬刊 2016年9期2016-05-30
- 關(guān)系空間中的倫理自我
摘 要 布迪厄與?？碌纳鐣W(xué)理論都對“個(gè)體”與“社會”的關(guān)系進(jìn)行了深入分析。布迪厄從宏觀結(jié)構(gòu)角度闡述場域形塑中的慣習(xí)生成和資本轉(zhuǎn)化，?？聫奈⒂^個(gè)體角度討論權(quán)力關(guān)系中的倫理自我。本文發(fā)現(xiàn)兩者理論的關(guān)聯(lián)，嘗試提出在關(guān)系空間中研究自我的倫理建構(gòu)，以助力現(xiàn)代性研究。關(guān)鍵詞 布迪厄 ?？?場域 倫理自我作者簡介：白佳琪，廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，社會學(xué)碩士，研究方向：文化與教育社會學(xué)。中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）03-27
法制與社會 2016年9期2016-05-14
- 俗語不俗——論但丁對俗語的辯護(hù)
策略與皮埃爾·布迪厄的一些思想契合，頗具現(xiàn)代性；但丁對俗語的辯護(hù)也成為西歐各國拉丁語和俗語之爭的模板。關(guān)鍵詞：但??；俗語；光輝的俗語；皮埃爾·布迪厄引言在13和14世紀(jì)，意大利的俗語文學(xué)大量興起，知識分子圍繞著文學(xué)作品的語言問題展開論戰(zhàn)，有人認(rèn)為應(yīng)該繼續(xù)用拉丁語寫作，有人則認(rèn)為有必要用意大利俗語代替拉丁語。作為文藝復(fù)興初期重要的文學(xué)批評家，但丁(1265—1321)很早就加入這場論戰(zhàn)，替俗語辯護(hù)。但丁的辯護(hù)以《新生》(1292—1295)為起點(diǎn)，在《饗宴》
- 布迪厄的實(shí)踐理論——以人類學(xué)例子淺析
吳珊珊布迪厄的實(shí)踐理論——以人類學(xué)例子淺析吳珊珊布迪厄的實(shí)踐觀具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)性色彩，他試圖通過對經(jīng)驗(yàn)性材料的分析，反對一種形而上學(xué)意義上學(xué)究謬誤的實(shí)踐觀，由此他引入時(shí)間維度以及習(xí)性引導(dǎo)發(fā)生的實(shí)踐來剖析實(shí)踐本身。本文試圖通過研究布迪厄對卡比利亞地區(qū)和貝亞恩地區(qū)實(shí)踐案例來把握布迪厄的實(shí)踐觀點(diǎn)。布迪厄；實(shí)踐理論；學(xué)究謬誤；時(shí)間策略；習(xí)性布迪厄在1972年發(fā)表的《實(shí)踐理論大綱》中第一次提出了實(shí)踐理論，在其實(shí)踐理論中他將社會結(jié)構(gòu)中的行動者指派為建構(gòu)客體實(shí)踐的實(shí)際操作
改革與開放 2016年20期2016-03-17
- 實(shí)踐與反思
稚亞英語世界對布迪厄著作的吸收，迄今為止一直是圍繞3個(gè)主要環(huán)節(jié)進(jìn)行的，每一個(gè)環(huán)節(jié)都相應(yīng)地以他的一部主要著作為支撐。研究教育問題的專家討論的對象總是《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》，人類學(xué)家關(guān)注的則是布迪厄在阿爾及利亞的人類學(xué)研究以及《實(shí)踐理論大綱》一書所包含的對慣習(xí)和符號資本理論的論述，而研究文化、審美、階級的社會學(xué)家則盯住《區(qū)隔》一書不放?！秾?shí)踐與反思》這本書很可能會令那些習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化理論產(chǎn)品的讀者困惑不解，也會令那些急于尋覓布迪厄著作的一個(gè)公式化的簡譯本的
經(jīng)濟(jì) 2016年6期2016-03-08
- 布迪厄“反思性”思維與文藝研究思路創(chuàng)新
，法國社會學(xué)家布迪厄在中國哲學(xué)界、社會學(xué)界、教育界等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，文藝界也概莫能外?！胺此夹浴彼季S可以說是布迪厄最具原創(chuàng)性、最具啟發(fā)性、也最具指導(dǎo)意義的社會學(xué)研究方法。在認(rèn)真分析“反思性”思維內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用其反思中國當(dāng)下文藝研究時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下文藝研究存在著“威權(quán)心態(tài)”、“片面求新”、“唯智主義”、“理論空玄”等弊端。反思性思維啟示我們應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建一種民主的、客觀的、“建構(gòu)”的、面向文學(xué)鮮活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的新文藝研究思路。關(guān)鍵詞：布迪厄；反思性；文
當(dāng)代文壇 2015年3期2015-11-22
- 教育再生產(chǎn)理論視野下的教育功能觀
。以法國社會家布迪厄的教育再生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，闡述了教育再生產(chǎn)理論視野下，教育的人和社會的功能。關(guān)鍵詞：教育；功能觀；教育再生產(chǎn)；布迪厄中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0121-02教育系統(tǒng)是社會系統(tǒng)里面一個(gè)重要的子系統(tǒng)。同時(shí)從古到今，無論是奴隸社會、封建社會、資本主義社會還是社會主義社會，教育都是一個(gè)普遍存在，并能對個(gè)人及整個(gè)社會產(chǎn)生重要影響。而這種影響是什么？是正向的還是負(fù)向的？對社會政治、經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)生了什
學(xué)理論·下 2015年5期2015-06-01
- 對體育社會學(xué)理論的重新思考：布迪厄和體育社會學(xué)
論的重新思考：布迪厄和體育社會學(xué)侯迎鋒對法國社會學(xué)家布迪厄與體育社會學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行論述，試圖還原其對體育社會學(xué)研究的圖景。布迪厄將體育研究與社會學(xué)理論緊密地結(jié)合在一起，試圖探尋體育發(fā)展的歷史和社會條件，關(guān)注分析各體育項(xiàng)目的運(yùn)行和消費(fèi)行為，并嘗試研究體育所固有的空間特性。布迪厄所關(guān)注體育現(xiàn)象的重點(diǎn)研究與支撐其社會學(xué)研究的幾個(gè)核心概念，如慣習(xí)、資本、場域、社會空間等。法國體育學(xué)界的研究者承繼布迪厄所提出的體育研究課題，并將其社會學(xué)理論應(yīng)用于體育社會學(xué)研究中，
體育科學(xué) 2015年3期2015-03-12
- 布迪厄“婚姻策略”概念評析——一種新的社會學(xué)理論視角
13）皮埃爾·布迪厄基于經(jīng)驗(yàn)研究所開創(chuàng)的實(shí)踐社會學(xué)，通過場域、習(xí)性和資本等概念架構(gòu)，力圖超越社會學(xué)理論的傳統(tǒng)缺陷，以建構(gòu)新的行動者。他是當(dāng)代法國當(dāng)之無愧的思想巨人，近半個(gè)世紀(jì)以來，他的著作被人類學(xué)和社會學(xué)界廣為引用，他的理論陸續(xù)為法、德、歐洲、英語和漢語學(xué)界等所有社會科學(xué)研究的角落所熟悉。近年來國內(nèi)學(xué)界對于布迪厄思想的研究集中在實(shí)踐理論及其理論體系的創(chuàng)新等方面，不斷延伸和拓展其社會理論的解釋力。當(dāng)然，對其基本概念的研究仍是重點(diǎn)，并已將概念框架引申至文化、教
- 淺論布迪厄的反思社會學(xué)
反思社會學(xué)作為布迪厄最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一，是通過對其他學(xué)者關(guān)于反思性的理解批判而建構(gòu)起來的。布迪厄的反思社會學(xué)旨在超越各種形式的二元對立，通過對社會學(xué)建構(gòu)自身研究對象的過程的考察與分析，完成社會學(xué)的自我反思，進(jìn)而揭示出社會結(jié)構(gòu)及其再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的機(jī)制。另外，通過對關(guān)系的關(guān)注、徹底的質(zhì)疑、兩種約束的超越和參與性對象化等四種途徑來實(shí)現(xiàn)其反思社會學(xué)的實(shí)踐，這形成了布迪厄反思社會學(xué)的主要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：布迪厄；反思性；反思社會學(xué)；場域從作為有意識的主體覺醒以來，社會行
世紀(jì)橋 2014年11期2014-12-01
- 布迪厄《區(qū)隔》的國內(nèi)研究綜述
730000)布迪厄的著作涉及人類學(xué)、社會學(xué)、教育、歷史、政治、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域，而且其在這些領(lǐng)域中都頗有建樹，西方世界早在上個(gè)世紀(jì)70年代就對其思想開始了較為廣泛地關(guān)注，尤其對其社會學(xué)、教育學(xué)以及文化思想方面進(jìn)行了較為充分的研究，并有大量的成果問世。但是國內(nèi)學(xué)術(shù)界對布迪厄思想關(guān)注較晚，目前國內(nèi)對布迪厄的研究主要集中在教育思想，文化理論，社會學(xué)理論，語言學(xué)、人類學(xué)思想、傳播理論，美學(xué)，文藝學(xué)等方面。在上述這些研究領(lǐng)域當(dāng)中，教育思想與文化理論研
- 重拾布迪厄實(shí)踐理論對質(zhì)性與量化研究的融合
實(shí)踐理論被視為布迪厄整個(gè)理論大廈的基石，是布迪厄學(xué)術(shù)旨趣與自身一系列社會實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。從20世紀(jì)60年代在阿爾及利亞的人類學(xué)研究促使其重新思考實(shí)踐的邏輯并創(chuàng)作了《實(shí)踐理論大綱》（1972），再到進(jìn)一步對實(shí)踐理論加以總結(jié)出版了兼顧理論反思與經(jīng)驗(yàn)研究的《實(shí)踐感》（1980），最后到面對他人對實(shí)踐理論的某些挑戰(zhàn)及疑問與華康德合作出版了可視為將實(shí)踐理論加以升華的《實(shí)踐與反思》（1992），此三本著作的問世，使實(shí)踐理論形成了完整的架構(gòu)。［1］不過，雖然《實(shí)踐理性
- 論布迪厄“慣習(xí)”概念在現(xiàn)代社會中的意涵轉(zhuǎn)變
“慣習(xí)”是構(gòu)成布迪厄實(shí)踐理論的兩個(gè)核心概念，它們都源自20世紀(jì)50年代末60年代初布迪厄在阿爾及利亞做的人類學(xué)調(diào)查，其最初的解釋對象是尚處于前現(xiàn)代狀態(tài)的阿爾及利亞農(nóng)民。阿爾及利亞農(nóng)民固有的性情傾向與殖民者所代表的現(xiàn)代化模式發(fā)生了抵牾，布迪厄的概念就產(chǎn)生于對這一抵牾的洞察。此后，布迪厄將慣習(xí)和場域的概念廣泛運(yùn)用于對階級、性別、現(xiàn)代教育、學(xué)術(shù)場等不同領(lǐng)域的研究，而這些領(lǐng)域幾乎無一例外都是出于純?nèi)滑F(xiàn)代的情境之中。以往的研究者大都質(zhì)疑布迪厄僅僅得自法國局部地區(qū)的解
社科縱橫 2013年4期2013-04-10
- 課堂話語研究的反思與展望——基于布迪厄社會實(shí)踐理論的視角
會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的社會實(shí)踐理論呈現(xiàn)出明顯的關(guān)系主義色彩，以此為基礎(chǔ)，布迪厄傾向于從關(guān)系的視角來考察語言和話語。因此，布迪厄關(guān)于語言與話語的理論探討與課堂話語分析有許多契合之處，也比較適用于分析師生的課堂言語互動，布迪厄獨(dú)特的視角也為課堂話語研究帶來了方法論啟示和新的研究視野。一、課堂話語研究的得與失幾乎所有的課堂教學(xué)活動都是通過師生言語互動來實(shí)現(xiàn)的。師生在課堂中的言語互動能夠呈現(xiàn)教學(xué)活動的整個(gè)過程，尤其在當(dāng)前課程研究主
當(dāng)代教育科學(xué) 2013年24期2013-03-27
- 語言·社會·權(quán)力*
——論布迪厄的語言社會觀
象的研究甚少。布迪厄作為該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，以其獨(dú)特的研究視角和方法，被著名語言學(xué)家哈桑譽(yù)為20世紀(jì)最有影響的社會學(xué)家和對當(dāng)代社會語言學(xué)研究影響深遠(yuǎn)的語言研究者(Hasan 1999)。但是國內(nèi)對他的眾多研究多是圍繞他對社會學(xué)的貢獻(xiàn)，而對他的語言與社會的研究相對較少。本文首先界定布迪厄語言研究的取向，然后通過比較，重點(diǎn)分析他從語言社會學(xué)視角對語言本質(zhì)的解讀，旨在指出布迪厄不同于其他語言學(xué)家或者語言社會學(xué)家。布迪厄認(rèn)為語言不僅是一種交際工具，而且是一種象征性暴
外語學(xué)刊 2013年1期2013-03-18
- 布迪厄體育思想研探
讀法國社會學(xué)家布迪厄的理論，梳理體育與社會階層的關(guān)系，希望可以從中找到“攻玉之法”。布迪厄，法國當(dāng)代著名的社會學(xué)家，一生至少發(fā)表了343種作品，還有大量論文至今未曾問世。其中《論電視》、《世界的貧困》、《繼承者》、《區(qū)別》、《社會學(xué)諸問題》、《再生產(chǎn)》的影響超出了學(xué)術(shù)范疇，引起了全球性的廣泛關(guān)注與爭議。特別是《區(qū)別》、《再生產(chǎn)》、《繼承人》等著作中都有論及體育、體育消費(fèi)的問題。另外，上世紀(jì)70年代末，布迪厄在《Social Science Informat
山東體育科技 2012年5期2012-08-02
- “實(shí)踐感”與理解個(gè)體行動
——對布迪厄實(shí)踐理論的分析
體行動 ——對布迪厄實(shí)踐理論的分析宋躍飛1,2(1.北京大學(xué)社會學(xué)系,北京 100871;2.內(nèi)蒙古大學(xué)社會學(xué)系,內(nèi)蒙古呼和浩特010070)布迪厄在把握“實(shí)踐感”的運(yùn)作邏輯時(shí),運(yùn)用新創(chuàng)制的社會學(xué)分析概念和分析單位,不僅幫助布迪厄從全新的角度展現(xiàn)了實(shí)踐的模糊的、總體的、不確定的特征,也使他能夠通過“構(gòu)建某種類似于主題的東西”,把握住“實(shí)踐感”,從而為我們理解日常生活中的行動者及其行動開辟了一條嶄新的思路。布迪厄;實(shí)踐邏輯;個(gè)體行動;實(shí)踐理論布迪厄社會學(xué)分析
- 布迪厄的空間理論
——讀《社會空間與象征力》
730070）布迪厄的空間理論 ——讀《社會空間與象征力》鄒 陽（西北師范大學(xué) 社會學(xué)系，甘肅 蘭州 730070）布迪厄；空間理論；社會空間；場域布迪厄的空間理論建立在其對傳統(tǒng)的主客觀二元對立論的超越之上，他認(rèn)為社會空間是一種“關(guān)系的系統(tǒng)”。在社會空間里位置上接近的行動者，擁有更多的共同屬性，群體與階級以此為基礎(chǔ)得以建立。而行動者在空間中的位置取決于他們的資本總量及不同資本的比重。從靜態(tài)角度來看，空間即場域，其與“慣習(xí)”存在建構(gòu)與制約的雙重關(guān)系。此外布迪
- 適應(yīng)與不適——論布迪厄實(shí)踐理論中的“慣習(xí)”概念與社會條件的關(guān)系
與不適 ——論布迪厄實(shí)踐理論中的“慣習(xí)”概念與社會條件的關(guān)系楊可，北京大學(xué)社會學(xué)系，北京 100871布迪厄的實(shí)踐理論中的“慣習(xí)”概念與社會條件之間有著特殊的關(guān)系。當(dāng)慣習(xí)處于其生成所處的歷史和社會條件下時(shí)，趨向于再生產(chǎn)出原來的結(jié)構(gòu)，行動者能很好地適應(yīng)其場域;但若慣習(xí)作用的社會條件與其產(chǎn)生時(shí)的社會條件不相符時(shí)，慣習(xí)的滯后性問題會引發(fā)行動者的不適，需要得到足夠的關(guān)注。慣習(xí);慣習(xí)的滯后性;社會條件一、導(dǎo)言:布迪厄實(shí)踐理論中的“慣習(xí)”社會科學(xué)中的“慣習(xí)”(habi
- 布迪厄社會學(xué)理論與女性主義理論的比較
361005)布迪厄社會學(xué)理論與女性主義理論的比較曹 銳(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005)女性主義理論是關(guān)于研究女性本質(zhì)以及女性生存發(fā)展現(xiàn)象和規(guī)律的一系列理論,包括馬克思主義婦女理論、女權(quán)主義理論、社會性別理論、性別和諧理論等。布迪厄社會學(xué)理論的核心概念,包括慣習(xí)與場域、資本與權(quán)力、階級與品味,以及布迪厄社會學(xué)理論的構(gòu)建方法,即關(guān)系論與反思法等對女性主義理論的發(fā)展都有很大影響。慣習(xí)與場域;資本與權(quán)力;階級與品味;關(guān)系論與反思法皮埃爾·布迪厄是當(dāng)
- 布迪厄:從文學(xué)場到知識場
這場論爭來說,布迪厄的影響人所共見,但他的學(xué)說究竟是反本質(zhì)主義還是建構(gòu)主義抑或后現(xiàn)代主義等等,卻眾說紛紜。本文愿意采用陶東風(fēng)先生的說法稱其為建構(gòu)主義,(2) 但是建構(gòu)主義畢竟還是一個(gè)籠統(tǒng)的說法,需要落實(shí)為特定的問題、思路和方法。本文的任務(wù)是對布迪厄有關(guān)“文學(xué)場”的歷史批判作一番考察,看看這一“美學(xué)社會學(xué)”的經(jīng)典個(gè)案,在何種意義上改變了對文學(xué)本質(zhì)的探究方式,這種改變是否真的是“本質(zhì)性”的。一、區(qū)隔:對“純粹美感”的批判布迪厄在“美學(xué)”領(lǐng)域所作考察圍繞著“趣味
文藝爭鳴 2009年11期2009-01-14