鄧遠(yuǎn)萍，郭咔咔

(1.東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189；2.中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100088)

任何一種文化的核心和靈魂都離不開它所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。換言之，價(jià)值觀是文化的核心和靈魂。當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)出一元多樣并存的局面，不僅有主流文化與非主流文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、精英文化與大眾文化之紛爭(zhēng)，還有本土文化與外來(lái)文化之并存。文化的發(fā)展不僅體現(xiàn)在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新上，更體現(xiàn)在思想觀念如價(jià)值觀念、政治觀念等思想深層次內(nèi)容的嬗變上。因此，文化發(fā)展的多樣性要求我們理性分析國(guó)人的精神需求，結(jié)合本國(guó)的發(fā)展路徑與方向，確立具有代表性、先進(jìn)性及創(chuàng)新性的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使人們“在繁榮中分清良莠，在混亂中確立信仰，在多元中形成共識(shí)”[1]104。這是中國(guó)文化發(fā)展的正確方向和時(shí)代使命之所在。

一、當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)狀及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求

當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)狀況可謂是百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷。既有居于主導(dǎo)地位的，反映社會(huì)主義本質(zhì)并體現(xiàn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化；也有一些反映一定群體或個(gè)人的亞文化的存在，如大眾文化、消費(fèi)文化、飲食文化、本土文化及外來(lái)文化等非主流文化，諸多文化促成了中國(guó)文化的紛繁復(fù)雜的場(chǎng)景。此狀況從側(cè)面反映了我國(guó)自改革開放以來(lái)，文化發(fā)展的民主性和開放性程度日益深化和提升。從根本上說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)文化多樣性的樣態(tài)更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在文化上的觀念反映，即是說(shuō)“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[2]112。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地肯定了人的價(jià)值，使人們的創(chuàng)造力和自主性得到最大限度的釋放。它不僅延伸人們的經(jīng)濟(jì)自由，同時(shí)也催生和加速了人們思想自由的深度和廣度。

盡管多樣的文化滿足了人們精神需求的差異性和選擇的多樣性，但同時(shí)也給人們的價(jià)值觀念帶來(lái)一定沖突和矛盾。一方面，如果文化沿著正確的方向發(fā)展，不僅能激發(fā)文化領(lǐng)域創(chuàng)新活力，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也能滿足人們不同的精神文化需求。另一方面，如果文化發(fā)展偏離社會(huì)的發(fā)展方向，可能帶來(lái)一定程度的混亂與失序，影響人們的價(jià)值觀乃至對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。因?yàn)椤霸谝粋€(gè)商業(yè)化的環(huán)境中，以金錢算計(jì)為目的的個(gè)人主義、功利主義也在不斷腐蝕人們的精神領(lǐng)域”[1]105。

因此，在文化多樣性存在的條件下，這就“要求我們根據(jù)變化了的歷史和社會(huì)背景適時(shí)轉(zhuǎn)換意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的主題和分析范式”[3]。把文化的多樣性統(tǒng)領(lǐng)到社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)之下，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)就是一項(xiàng)突出而嚴(yán)峻的任務(wù)。事實(shí)上，“文化要素越來(lái)越成為意識(shí)形態(tài)的力量依托和作用方式”[4]4，支流的文化要素所攜帶的思想觀念可能對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生消極影響?！案鞣N意識(shí)形態(tài)以其特殊的文化理念和價(jià)值符號(hào)，以長(zhǎng)期潛移默化的功能作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活中?！盵4]4因此，當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展不僅要能滿足人們的精神需求和愉悅身心，更要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到文化發(fā)展及建設(shè)的過(guò)程中，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，維護(hù)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)各種社會(huì)文化思潮的發(fā)展路向，消除個(gè)人主義及功利主義價(jià)值觀在文化中的消極影響，這是中國(guó)文化發(fā)展亟需解決的核心問(wèn)題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的主旋律

黨的十八大報(bào)告首次用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出初步概括。這一概括是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下，分別從國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人三個(gè)方面進(jìn)行概括和提煉，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性——和諧；社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)——自由、平等；社會(huì)主義個(gè)人所需具備的基本素質(zhì)如愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等與中國(guó)特色社會(huì)主義相契合的多方面價(jià)值觀念。中國(guó)正處于改革關(guān)鍵期和攻堅(jiān)期，社會(huì)格局處于深刻變動(dòng)之中，由此引發(fā)人們思想觀念的差異性和多樣性。因此，當(dāng)代中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，成為凝聚思想共識(shí)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情與民族活力的精神食糧，為中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和思想力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的主旋律。

首先，當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展凸顯多元并存局面，一方面說(shuō)明了中國(guó)文化開放并蓄、包容和諧的精神，另一方面也暴露了人們?cè)趧?chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值過(guò)程中，出現(xiàn)的多元價(jià)值體系并存的事態(tài)。文化的深層次差別本質(zhì)上是價(jià)值觀的差異。由于人們看待和對(duì)待世界、社會(huì)、他人及自身的態(tài)度不同，從而決定了一定社會(huì)的人們的價(jià)值觀念的多維性。但是，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[5]70。這表明了任何社會(huì)和國(guó)家的存在和發(fā)展，都需要而且必須要有一種主導(dǎo)的核心價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐，多元文化并存并不代表無(wú)中心的文化發(fā)展，而是一元處于指導(dǎo)地位的多樣共存?？梢哉f(shuō)，核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族生存和發(fā)展的基石。從一定程度上來(lái)說(shuō)，“一個(gè)健康的社會(huì)是這樣一個(gè)社會(huì)，在其中公民被一種單一的正統(tǒng)或者一套共享的價(jià)值聯(lián)合起來(lái)，他們相信這套共享價(jià)值優(yōu)于任何其他文化的共享價(jià)值”[6]133。簡(jiǎn)言之，社會(huì)核心價(jià)值觀是在統(tǒng)治階級(jí)指導(dǎo)下形成的，是維系社會(huì)秩序并進(jìn)而使一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本精神依托，體現(xiàn)著人民主體的價(jià)值規(guī)范、價(jià)值取向及價(jià)值追求。

其次，當(dāng)今中國(guó)存在著多種價(jià)值觀，既有引領(lǐng)人們思想主流的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如民主、和諧、公正、友善等；也有來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理價(jià)值觀，如仁、義、禮、智、信；還有來(lái)自于外來(lái)西方文化的個(gè)人主義或功利主義價(jià)值觀。當(dāng)代中國(guó)存在著多種價(jià)值觀的沖突與融合。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀自始至終都以促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展為目的，并把人的發(fā)展、進(jìn)步與幸福當(dāng)做社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺，代表著最廣大人民群眾的根本利益。它適合中國(guó)國(guó)情，具有強(qiáng)烈的時(shí)代實(shí)踐性，文化先進(jìn)性及代表主體的廣泛性，體現(xiàn)了中國(guó)文化與人民需求的價(jià)值取向。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，揚(yáng)棄了西方社會(huì)的個(gè)人主義價(jià)值觀，之所以是揚(yáng)棄而不是徹底否定，就在于它借鑒和繼承了個(gè)人主義價(jià)值觀中的合理因素，如西方社會(huì)重視對(duì)自由、平等的追求等。歷史發(fā)展證明，自由、平等從來(lái)都不是資本主義社會(huì)的專利，也可以有社會(huì)主義社會(huì)的自由、平等。但是兩者的內(nèi)涵卻大不相同。資本主義社會(huì)的自由、平等是資產(chǎn)階級(jí)的專利。廣大民眾卻很少能享有這些權(quán)利，最終演化為資本至上，個(gè)人成為資本的附屬物而變?yōu)楸划惢娜?。而社?huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的自由和平等價(jià)值觀念是基于廣大人民共同利益基礎(chǔ)之上的，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、人人平等的社會(huì)。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，如對(duì)中華文化中的愛(ài)國(guó)主義和民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)公正、誠(chéng)信、友善等價(jià)值觀的提倡。唯一不同的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，超越了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的狹隘性與局限性，是體現(xiàn)時(shí)代特色的新型價(jià)值觀。從此種意義上說(shuō)，盡管當(dāng)今中國(guó)所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與其他社會(huì)思想文化思潮的價(jià)值觀念有所差異，但他們之間并不是絕對(duì)排斥，完全對(duì)立的，而是一元與多元，主流與非主流的關(guān)系。只有在此種情況下才能在差異多樣文化境況中最大程度地凝聚思想共識(shí)，才能在抵制各種錯(cuò)誤和腐朽的社會(huì)文化思潮中發(fā)展富有活力的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

最后，一定社會(huì)的主流文化，常常對(duì)一定的個(gè)體和社會(huì)群體的思想和行為產(chǎn)生外在的約束和規(guī)范的效果。這種外在于人們思想和行為的約束性和規(guī)范性其實(shí)來(lái)自于社會(huì)核心價(jià)值觀。當(dāng)人們依據(jù)社會(huì)核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造個(gè)人價(jià)值觀時(shí)，使個(gè)人價(jià)值觀的目標(biāo)與社會(huì)核心價(jià)值觀相一致，似乎感覺(jué)不到外在的核心價(jià)值觀的約束與強(qiáng)制，但是感覺(jué)不到并不代表不存在這種客觀約束力量，只是人們以自覺(jué)意識(shí)和自覺(jué)行為對(duì)待它的約束與強(qiáng)制性。但是，當(dāng)人們的個(gè)體價(jià)值觀與社會(huì)核心價(jià)值觀目標(biāo)相背離時(shí)，這種來(lái)自于社會(huì)核心價(jià)值觀的約束與強(qiáng)制性力量就異常明顯和突出，它要求個(gè)體反思自身的價(jià)值取向，遵從核心價(jià)值規(guī)范建構(gòu)個(gè)體價(jià)值觀。這種可能改變?nèi)藗兯枷牒托袨榈牧α烤蛠?lái)自于社會(huì)核心價(jià)值觀。因此，在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)核心價(jià)值觀就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因?yàn)樗现袊?guó)國(guó)情的價(jià)值追求，是引領(lǐng)中國(guó)文化發(fā)展的“生命線”，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神之源。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的有效路徑

要想唱響當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的主旋律，關(guān)鍵要落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化發(fā)展中的引領(lǐng)作用。而要想落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化發(fā)展中的引領(lǐng)作用，關(guān)鍵要解決好操作性層面的問(wèn)題。“我們的任務(wù)是過(guò)河,但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)。不解決橋或船的問(wèn)題,過(guò)河就是一句空話”[7]125，這里的橋和船指的就是方法或途徑。要想探索以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)文化發(fā)展的有效路徑，應(yīng)從以下方面著手：

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有建立在廣泛的接受和認(rèn)同基礎(chǔ)之上，才能有效地發(fā)揮其引領(lǐng)作用。在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)境遇中，以中國(guó)的優(yōu)秀民族文化中所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神與民族精神為接受和認(rèn)同的突破口，才能發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的有效性和針對(duì)性。從理論上說(shuō)，一定區(qū)域的人民都生活在共同的民族之中，沉淀和孕育了本民族共同的基本價(jià)值觀念，在此基礎(chǔ)上培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有先天的優(yōu)勢(shì)。另外，世界全球化的加劇促使各民族國(guó)家，只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的接受和認(rèn)同，才能保持本民族的鮮明特色，才能在世界上謀取發(fā)展地位和途徑。從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐看，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，近當(dāng)代優(yōu)秀的中華兒女，正是在濃郁的愛(ài)國(guó)主義情懷中，才接受和認(rèn)同了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，從認(rèn)同和接受愛(ài)國(guó)主義精神，轉(zhuǎn)變到接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，這是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的有效路徑。當(dāng)然，弘揚(yáng)民族精神要處理好與世界其他文化共存的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各文化的和諧相處。

其次，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用，要堅(jiān)持“二為”方向，“雙百”方針，及“三貼近”原則。任何社會(huì)文化的發(fā)展都服務(wù)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展。因此，在中國(guó)，文化的發(fā)展要確立正確的方向，即為社會(huì)主義服務(wù)與為人民服務(wù)。同時(shí)，文化的發(fā)展在貫徹“百家爭(zhēng)鳴”與“百花齊放”的方針中才能有比較和有鑒別。只有在與各種錯(cuò)誤思想和社會(huì)思潮進(jìn)行爭(zhēng)論交鋒的輪回中，才能顯示出社會(huì)主義文化體現(xiàn)人民意志和精神需求的先進(jìn)性和適時(shí)性。此外，由于時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，各種文化逐漸淡出宏觀的顯性的政治領(lǐng)域，逐漸向微觀的隱性的人們的日常生活世界滲透和靠攏。各種帶有一定意識(shí)形態(tài)的文化會(huì)干擾和影響人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和熱情，危及社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。在此種情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則下，才能“占領(lǐng)思想文化的道德制高點(diǎn)，掌握話語(yǔ)制造權(quán)和輿論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[8]。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想有效地發(fā)揮引領(lǐng)作用，還必須適應(yīng)中國(guó)人民的社會(huì)心態(tài)和人性需求，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，調(diào)順人際關(guān)系。中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，決定了它還必須以生產(chǎn)力發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，同時(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還處于深刻調(diào)整和變革之中，利益分配多元化，組織方式和生活方式多樣化，一些物質(zhì)利益上的差異決定著人們思想觀念的變化。因?yàn)椤拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[2]32，特別是在當(dāng)今追求效益和效率的社會(huì)中，處于邊緣和弱勢(shì)群體的人們的現(xiàn)實(shí)和思想問(wèn)題異常復(fù)雜和突出。在此種程度上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要發(fā)揮引領(lǐng)作用，關(guān)鍵是掌握人們思想和心理變化發(fā)展的規(guī)律和新特點(diǎn)，及時(shí)解決人們的思想問(wèn)題，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，以高尚的情操塑造人。同時(shí)，在關(guān)心人、尊重人及理解人的基礎(chǔ)上關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活及身心發(fā)展，切實(shí)把人文關(guān)懷落實(shí)到實(shí)處，使人與自身，人與人，人與社會(huì)，人與自然之間關(guān)系協(xié)調(diào)，和諧共處。

最后，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用的有效性，還要以網(wǎng)絡(luò)及新興媒體為載體把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透在文化產(chǎn)品或文化活動(dòng)中，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)思想領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主陣地?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)在人們的日常生活中已經(jīng)普及，已成為人們生活的一部分，特別是青少年是網(wǎng)絡(luò)的主力軍，他們借助網(wǎng)絡(luò)獲取知識(shí)和信息，各種良莠不齊的知識(shí)和信息給他們的思想帶來(lái)一定的沖擊和影響，影響他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和看法，動(dòng)搖他們對(duì)社會(huì)主義共同信仰和共同理想的堅(jiān)持。但一個(gè)社會(huì)的人們對(duì)共同信仰和共同理想的堅(jiān)持是一個(gè)社會(huì)得以存在的前提，“甚至可以說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有共同信仰的社會(huì)就根本無(wú)法存在，因?yàn)闆](méi)有共同的理想就沒(méi)有共同的行動(dòng)，這時(shí)雖有人存在，但構(gòu)不成社會(huì)”[9]525。長(zhǎng)此以往，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的他們必定不能完成歷史所賦予他們的神圣使命和時(shí)代課題，甚至?xí)：χ袊?guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。因此，一定要充分利用網(wǎng)絡(luò)及新型媒體等重要載體，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年當(dāng)中的影響。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與文化發(fā)展是一種密不可分、相輔相成的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今中國(guó)文化發(fā)展方向正確的價(jià)值導(dǎo)向，而當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展卻為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供營(yíng)養(yǎng)土壤和表現(xiàn)路徑。文化的發(fā)展過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)文化體系、引領(lǐng)文化前進(jìn)方向的過(guò)程。要充分挖掘一切可利用的發(fā)展途徑、發(fā)展形式及發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)二者的和諧、互動(dòng)發(fā)展，以此來(lái)最大限度地凝聚思想共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和感召力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅在理性上而且在感性上被人們認(rèn)同和接受，有效地發(fā)揮它在文化發(fā)展中的引領(lǐng)作用。

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